摘要：闡述了傳統(tǒng)薪酬管理變遷的幾個(gè)階段和現(xiàn)代薪酬管理發(fā)展的趨勢(shì)。指出企業(yè)薪酬管理的基本思路將隨企業(yè)發(fā)展階段的不同而進(jìn)行調(diào)整。

關(guān)鍵詞：薪酬管理；薪酬體系；薪酬政策

薪酬是企業(yè)必須付出的人力成本，也是吸引和留住人才的最為有效的手段，是員工為企業(yè)提供勞動(dòng)而得到的回報(bào)的總和，也就是說(shuō)薪酬是因員工為企業(yè)所作貢獻(xiàn)(包括實(shí)現(xiàn)的績(jī)效、付出的努力、時(shí)間、技能、經(jīng)驗(yàn)等)而獲得的直接和間接的貨幣收入，包括基本工資、獎(jiǎng)金、津貼、提成工資、分紅、福利等。不同的企業(yè)有不同的薪酬制度，在不同的薪酬制度下。員工的薪酬構(gòu)成不同，薪酬的不同體現(xiàn)了企業(yè)對(duì)員工不同方面的認(rèn)可。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，企業(yè)薪酬管理理論也隨著管理實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

一、傳統(tǒng)薪酬管理的變遷

從工業(yè)革命給早期工廠制度帶來(lái)沖擊開(kāi)始，發(fā)展到今天網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)對(duì)管理變革的全面滲透，傳統(tǒng)的薪酬管理也在不斷地變遷。以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的要求。傳統(tǒng)薪酬管理的變遷可以歸納為3個(gè)階段。

1．1早期工廠制度階段

摘要：簡(jiǎn)要介紹了現(xiàn)有氣流干燥裝置的分類(lèi)，論述了氣流干燥技術(shù)的研究現(xiàn)狀，同時(shí)指出了氣流干燥技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：氣流干燥；裝置分類(lèi)；研究現(xiàn)狀；發(fā)展趨勢(shì)

氣流干燥是對(duì)流傳熱干燥的一種，也稱“瞬間干燥”。在氣流干燥過(guò)程中，物料在加熱氣體中分散，同時(shí)完成輸送和干燥2種功能。由于干燥物料均勻懸浮于流體中，因而兩相接觸面積大，強(qiáng)化了傳熱與傳質(zhì)過(guò)程。

一、氣流干燥裝置分類(lèi)

1.1簡(jiǎn)單直管式

這是最早也是目前氣流干燥中使用最廣泛的一種，其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、制造容易。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，熱質(zhì)傳遞最有效的長(zhǎng)度是在進(jìn)料口向上2~3m處，故又發(fā)展了管高僅4~6m的短管干燥器。后者在化工、建材某些物料表面水的蒸發(fā)上應(yīng)用廣泛。

[摘要]人力資本是凝聚在人身上的知識(shí)、體力和技能的總和。人力資本能否作為公司法上的“資本”而存在?學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)論。從理論上看．人力資本具有傳統(tǒng)資本的營(yíng)運(yùn)和擔(dān)保功能；從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人力資本出資是一種趨勢(shì)．許多國(guó)家已立法確認(rèn)人力資本的合法性．我國(guó)一些省市也有相應(yīng)的行政立法。人力資本出資并非不可能，而是存在觀念問(wèn)題。在確認(rèn)人力資本出資時(shí)．應(yīng)處理好人力資本與貨幣資本的關(guān)系、人力資本的評(píng)估、人力資本的激勵(lì)與約束及法律責(zé)任等問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]人力資本；貨幣資本；出資；立法趨勢(shì)；法律責(zé)任

隨著社會(huì)發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)已由資源型經(jīng)濟(jì)向知識(shí)型經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)。傳統(tǒng)的物力已經(jīng)不是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最重要的因素，科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力。這時(shí)，人力資本不可避免地悄然登上了歷史舞臺(tái)。本文試圖從現(xiàn)實(shí)和法律的角度論述人力資本出資的可行性即理論依據(jù)以及與人力資本出資相關(guān)的幾個(gè)法律問(wèn)題，以求同行賜教。

一、人力資本的概念

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看，所謂人力資本是指凝聚在人身上的知識(shí)、體力和技能的總和。這里所說(shuō)的人力資本與通常所說(shuō)的企業(yè)的人力資源并非同一概念，企業(yè)的人力資源是指企業(yè)中的所有的人，而人力資本主要是指企業(yè)中的技術(shù)創(chuàng)新者和職業(yè)經(jīng)理人。人力資本與傳統(tǒng)的貨幣資本(即公司法的股本)相比也有不同，其主要有以下特點(diǎn)：1、專(zhuān)屬性。即人力資本專(zhuān)屬于特定的人身，是不可轉(zhuǎn)讓、不可繼承也不可交易的特殊資本，僅依附于某一特定的人。2、專(zhuān)用性。指具有某種專(zhuān)門(mén)技術(shù)、工作技巧和擁有某些特定信息的人力資本所有人，一旦與某一企業(yè)就人力資本的使用簽訂了合約，在一定的期限內(nèi)，其與所服務(wù)的企業(yè)便不可分割，任何一方企圖單方面解除合約都會(huì)給對(duì)方造成損失，都應(yīng)受到懲罰。3、無(wú)形性。即人力資本為無(wú)形資本，雖然其載體(人)是有形的。4、綜合性。人力資本不是某種單一性的資本，而是若干類(lèi)資源束(知識(shí)、技能和體力)的集合性資本。5、動(dòng)態(tài)性。即人力資本不是靜止不動(dòng)的，而是隨著社會(huì)發(fā)展、知識(shí)更新而處在不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程中?？梢?jiàn)，人力資本與貨幣資本及一般的人力資源是有區(qū)別的，其具有不可替代性。

二、人力資本出資的理論依據(jù)

摘要：本文主要分析了專(zhuān)業(yè)光盤(pán)和固態(tài)存儲(chǔ)卡這兩種應(yīng)用于未來(lái)電視臺(tái)記錄介質(zhì)的特性和相關(guān)攝錄設(shè)備的特性，并探討了由此帶來(lái)的電視臺(tái)工作流程的改變。

關(guān)鍵詞：專(zhuān)業(yè)光盤(pán)固態(tài)存儲(chǔ)卡

隨著IT和AV的不斷融合，新一代的專(zhuān)業(yè)攝錄設(shè)備已經(jīng)躍入我們的視線，由此將在廣播電視制作領(lǐng)域產(chǎn)生根本性的變革。新的攝錄設(shè)備的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的線性磁帶記錄方式，將具有IT屬性的素材記錄在新的記錄介質(zhì)上，可以直接在非線性節(jié)目制作網(wǎng)上使用。消除了原先素材進(jìn)入非線性節(jié)目制作網(wǎng)時(shí)上載速度慢的瓶頸，使得在前端設(shè)備上即可實(shí)現(xiàn)AV與IT的相互融合。

新一代的攝錄設(shè)備剛剛問(wèn)世，我們就它們的特點(diǎn)和適用性進(jìn)行分析，探討改進(jìn)電視臺(tái)的制作方式，以期達(dá)到更合理、更富效率的電視臺(tái)節(jié)目生產(chǎn)需要。

一、未來(lái)電視臺(tái)攝錄設(shè)備分析

1、記錄介質(zhì)分析

摘要：TD-SCDMA是由我國(guó)提出的擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的第三代移動(dòng)通信標(biāo)準(zhǔn)，其研發(fā)一直受到國(guó)家的高度重視，已成為國(guó)內(nèi)外研究的熱點(diǎn)。本文針對(duì)我國(guó)特有情況介紹了第三代移動(dòng)通信(3G)的歷史和目前的狀況，針對(duì)TD簡(jiǎn)要介紹，并重點(diǎn)對(duì)3G技術(shù)與無(wú)線局域網(wǎng)技術(shù)融合的預(yù)測(cè)及國(guó)內(nèi)通信演進(jìn)和通信類(lèi)設(shè)計(jì)咨詢的工作重心進(jìn)行了預(yù)測(cè)。

關(guān)鍵詞：第三代移動(dòng)通信；TD-SCDMA，關(guān)鍵技術(shù)；HSPA；WI-MAX；MPLS；技術(shù)融合

一、TD-SCDMA簡(jiǎn)要介紹

TD-SCDMA是中國(guó)提出的時(shí)分雙工模式的第三代移動(dòng)通信技術(shù)。TD-SCDMA采用智能天線、同步CDMA技術(shù)、多用戶聯(lián)合檢測(cè)技術(shù)、動(dòng)態(tài)信道分配技術(shù)、軟件無(wú)線電、接力切換等一系列高新技術(shù)，具有高頻譜利用率、低成本、上下行不對(duì)稱信道可適用于不對(duì)稱業(yè)務(wù)等特點(diǎn)。

中國(guó)移動(dòng)2007年在全國(guó)選取8個(gè)城市建立TD的試驗(yàn)網(wǎng)，2008年奧運(yùn)期間得到試用，在此之前和奧運(yùn)期間都存在一個(gè)明顯的問(wèn)題：高掉話率。GSM網(wǎng)絡(luò)由建立到成熟經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，TD一個(gè)剛剛應(yīng)用的技術(shù)也一定需要一段過(guò)渡時(shí)間來(lái)慢慢成熟。2009年中移動(dòng)全面在二級(jí)城市展開(kāi)TD建設(shè)，并著手LTE即第四代網(wǎng)絡(luò)演進(jìn)做出預(yù)測(cè)及初步部署。

二、3G發(fā)展預(yù)測(cè)

語(yǔ)文教學(xué)要為全面提高未來(lái)的人才素質(zhì)服務(wù)，進(jìn)一步探討語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)化的道路，建立有中國(guó)特色的語(yǔ)文教學(xué)新體系。

為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)，就要從以下幾個(gè)方面入手。

第一，學(xué)習(xí)理論，更新觀念。

語(yǔ)文教學(xué)改革要深入下去，必須進(jìn)一步學(xué)習(xí)當(dāng)代國(guó)內(nèi)外有影響的哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、思維科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、系統(tǒng)論、控制論等方面的理論著作，緊密聯(lián)系語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際，深入探討語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律。在學(xué)習(xí)理論的過(guò)程中不斷更新教育觀念。

我認(rèn)為，與語(yǔ)文教學(xué)改革有密切關(guān)系的新觀念至少有以下八種：1．面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化的觀念；2．貼近生活，講求實(shí)用，課內(nèi)外結(jié)合的大語(yǔ)文教育觀念；3．為全面提高未來(lái)人才全面素質(zhì)服務(wù)的觀念；4．新的人才觀、教材觀、質(zhì)量觀；5．教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)測(cè)量、教學(xué)評(píng)價(jià)整體改革的觀念；6．傳授知識(shí)、?培養(yǎng)能力、開(kāi)發(fā)智力、寓教于學(xué)、重視審美情操及協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念；7．教法改革與學(xué)法改革同步進(jìn)行，?既要讓學(xué)生學(xué)會(huì)，又要讓學(xué)生會(huì)學(xué)、樂(lè)學(xué)的觀念；8．在開(kāi)發(fā)智力的同時(shí)，重視開(kāi)發(fā)非智力因素的觀念。

在學(xué)習(xí)教育學(xué)理論的過(guò)程中更新觀念，以更新觀念促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)測(cè)量和教學(xué)評(píng)價(jià)的改革，語(yǔ)文課堂教學(xué)改革一走會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新局面。

摘要：工業(yè)廢水的處理雖然早在19世紀(jì)末已經(jīng)開(kāi)始，并且在隨后的半個(gè)世紀(jì)進(jìn)行了大量的試驗(yàn)研究和生產(chǎn)實(shí)踐，但是由于許多工業(yè)廢水成分復(fù)雜，性質(zhì)多變，至今仍有一些技術(shù)問(wèn)題沒(méi)有完全解決。文中就工業(yè)廢水處理方法及發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行一下分析探討。

關(guān)鍵詞：工業(yè)廢水；處理；廢水特點(diǎn)；發(fā)展趨勢(shì)

工業(yè)廢水是指工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢水、污水和廢液，其中含有隨水流失的工業(yè)生產(chǎn)用料、中間產(chǎn)物和產(chǎn)品以及生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的污染物。隨著工業(yè)的迅速發(fā)展，廢水的種類(lèi)和數(shù)量迅猛增加，對(duì)水體的污染也日趨廣泛和嚴(yán)重，威脅人類(lèi)的健康和安全。因此，對(duì)于保護(hù)環(huán)境來(lái)說(shuō)，工業(yè)廢水的處理比城市污水的處理更為重要。

一、工業(yè)廢水分類(lèi)及處理的基本原則

工業(yè)廢水分類(lèi)通常有以下三種：第一種是按工業(yè)廢水中所含主要污染物的化學(xué)性質(zhì)分類(lèi)，含無(wú)機(jī)污染物為主的為無(wú)機(jī)廢水，含有機(jī)污染物為主的為有機(jī)廢水。例如電鍍廢水和礦物加工過(guò)程的廢水，是無(wú)機(jī)廢水；食品或石油加工過(guò)程的廢水，是有機(jī)廢水。第二種是按工業(yè)企業(yè)的產(chǎn)品和加工對(duì)象分類(lèi)，如冶金廢水、造紙廢水、煉焦煤氣廢水、金屬酸洗廢水、化學(xué)肥料廢水、紡織印染廢水、染料廢水、制革廢水、農(nóng)藥廢水、電站廢水等。第三種是按廢水中所含污染物的主要成分分類(lèi)，如酸性廢水、堿性廢水、含氰廢水、含鉻廢水、含鎘廢水、含汞廢水、含酚廢水、含醛廢水、含油廢水、含硫廢水、含有機(jī)磷廢水和放射性廢水等。前兩種分類(lèi)法不涉及廢水中所含污染物的主要成分，也不能表明廢水的危害性。第三種分類(lèi)法，明確地指出廢水中主要污染物的成分，能表明廢水一定的危害性。處理的基本原則：

(一)優(yōu)先選用無(wú)毒生產(chǎn)工藝代替或改革落后生產(chǎn)工藝，盡可能在生產(chǎn)過(guò)程中杜絕或減少有毒有害廢水的產(chǎn)生。

【內(nèi)容提要】后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)意指的是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中的后現(xiàn)代趨向，而不是任何確定的“組織形態(tài)”或貼有標(biāo)簽的“理論模式”。事實(shí)上，它是一種“無(wú)形的”思想傾向或方法論趨向，它的存在性恰恰就在于這些傾向或趨向之中。本文將從對(duì)后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)存性、趨向特征及其未來(lái)走向的分析和闡釋中，揭示后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的歷史地位、發(fā)展趨向和本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)/科學(xué)理性/語(yǔ)境化

【正文】

后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)是否具有現(xiàn)存性？科學(xué)哲學(xué)的后現(xiàn)代趨向存在哪些最基本的特征？科學(xué)哲學(xué)的這種后現(xiàn)代趨向的前景如何？盡管這些問(wèn)題都是可爭(zhēng)辨的，但只要我們將科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展納入整個(gè)20世紀(jì)人類(lèi)文化進(jìn)步的狂飆之中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在各種文化思潮的沖撞中科學(xué)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)不可避免地帶有著后現(xiàn)代性，而由于這種后現(xiàn)代性的滲入而凝現(xiàn)的后現(xiàn)代趨向特征，也深嵌著時(shí)代的烙??；同時(shí)，科學(xué)哲學(xué)也以它獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)性質(zhì)展示出了哲學(xué)理性的意義，并探索著朝向21世紀(jì)的出路?？傊覀冑x于科學(xué)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)以后現(xiàn)代性趨向，正是為了更準(zhǔn)確地理解和把握它的歷史地位、發(fā)展趨向和本質(zhì)，而不是其它。

一、后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)存性

20世紀(jì)中葉出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義作為一種反科學(xué)主義的“理智運(yùn)動(dòng)”，一種新的“文化經(jīng)驗(yàn)”和一種批判性的“解構(gòu)戰(zhàn)略”，它所彪炳的后現(xiàn)代性席卷了西方哲學(xué)的所有領(lǐng)域［1］。所以，后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)趨向作為后現(xiàn)代性在科學(xué)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中的滲入，是現(xiàn)實(shí)地存在著的。不過(guò)，后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)絕非任何一種派別、一種有形的組織或共同體，更不是任何一種特定的“允諾”；后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)乃是在對(duì)現(xiàn)代性的反叛中，所顯示出來(lái)的一系列反基礎(chǔ)主義、反本質(zhì)主義和反表征主義的趨向性。換句話說(shuō)，沒(méi)有這種趨向性就沒(méi)有后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)。從科學(xué)哲學(xué)的歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性的三個(gè)主要論點(diǎn)是：（1）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)論；（2）語(yǔ)言的表征論；（3）理論建構(gòu)的原子論。當(dāng)然，在現(xiàn)代性傾向中這些論點(diǎn)并不是純粹唯一的，存在著相應(yīng)的現(xiàn)代反對(duì)趨向。例如懷疑論對(duì)基礎(chǔ)論的排斥，懷疑思想的絕對(duì)論斷和語(yǔ)言的精確性；語(yǔ)言的表達(dá)論對(duì)表征論的排斥，主張?jiān)跓o(wú)指稱的情況下，訴諸于某種合理的或道德的論述以實(shí)現(xiàn)純粹的表達(dá)；群體論對(duì)個(gè)體論的排斥，強(qiáng)調(diào)整體是個(gè)體集合的方式來(lái)假設(shè)個(gè)體的地位和功能。無(wú)論這些傾向多么不同，但存在著一個(gè)共同的現(xiàn)代性的軸心。這個(gè)軸心就是以經(jīng)典力學(xué)為基底的整個(gè)現(xiàn)代世界觀的本質(zhì)內(nèi)核。倘若形象地?cái)U(kuò)張這種隱喻，可以通過(guò)笛卡爾坐標(biāo)來(lái)表現(xiàn)這種現(xiàn)代性的三維概念空間，以展示各種現(xiàn)代性趨向的同源性和異向性的特征：［2］

1.“洼地效應(yīng)”理論的引入分析

一是具有比較性。這是“洼地效應(yīng)”的核心特征，是開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，更是抓好產(chǎn)業(yè)布局的關(guān)鍵，決策群體可以通過(guò)不同區(qū)域之間的區(qū)位、交通、資源、人才、技術(shù)、政策等因素的比較，根據(jù)需要做出適合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最佳組合。二是具有趨向性。趨向性即是一種形象性的概括，也是遵循市場(chǎng)規(guī)律的體現(xiàn)，市場(chǎng)在資源配置過(guò)程中，由于供需、成本、政策導(dǎo)向、資源開(kāi)發(fā)等關(guān)系的作用下，引發(fā)資本流向發(fā)生改變，形成新興的產(chǎn)業(yè)集聚鄂爾多斯的羊絨、鏡泊湖旅游、深圳特區(qū)都是“洼地效應(yīng)”的趨向性體現(xiàn)。三是具有周期性。洼地效應(yīng)也是一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，有其產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、消亡的客觀規(guī)律，起始“洼地效應(yīng)”不是那么，伴隨著“底層”設(shè)施建設(shè)、各項(xiàng)規(guī)章制度制定，“洼地效應(yīng)”才會(huì)慢慢顯現(xiàn)出來(lái)，隨著資金、技術(shù)、勞動(dòng)力的不間斷流入，市場(chǎng)開(kāi)始飽和起來(lái)，對(duì)外依賴開(kāi)始加大，競(jìng)爭(zhēng)逐漸嚴(yán)重，“洼地效應(yīng)”逐漸消失，也跟水流一樣，隨著位勢(shì)的降低速度不斷趨緩。

2.八五五農(nóng)場(chǎng)創(chuàng)造“洼地效應(yīng)”的比較優(yōu)勢(shì)

前面我們從理論層面對(duì)“洼地效應(yīng)”進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，在汲取科學(xué)發(fā)展要素的基礎(chǔ)上，下面我們以發(fā)展水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)為重點(diǎn)，分析八五五農(nóng)場(chǎng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潛力和優(yōu)勢(shì)。

2.1區(qū)位優(yōu)勢(shì)

八五五農(nóng)場(chǎng)，隸屬黑龍江農(nóng)墾總局牡丹江管理局，位于密山市境西北部與寶清縣、七臺(tái)河市交界處。場(chǎng)部距密山市區(qū)60里路程。結(jié)合自然條件下的地理環(huán)境和發(fā)展乳肉禽蛋產(chǎn)業(yè)的區(qū)位要求，八五五農(nóng)場(chǎng)具備了發(fā)展水產(chǎn)養(yǎng)殖的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。

摘要：一個(gè)民族的文化是一個(gè)有機(jī)整體，呈現(xiàn)出一定的文化性格，不同民族的文化呈現(xiàn)出不同的文化性格。論文基于民族文化性格的視角，將各民族的文化性格視為一個(gè)集合，對(duì)集合體中呈不同性格的民族文化的旅游開(kāi)發(fā)適宜性展開(kāi)討論。研究表明：民族文化性格決定民族文化旅游開(kāi)發(fā)尺度，越是偏外向性格的民族文化，其旅游開(kāi)發(fā)尺度越大；越是偏內(nèi)向性格的民族文化，旅游開(kāi)發(fā)空間尺度越小。

關(guān)鍵詞：文化模式；民族文化性格；民族文化載體；開(kāi)發(fā)尺度

學(xué)界普遍認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)會(huì)給民族文化的傳承和保護(hù)帶來(lái)一系列的沖擊。自2001年以來(lái)，民族文化旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)問(wèn)題開(kāi)始進(jìn)入國(guó)內(nèi)旅游學(xué)界的視野，學(xué)者們力圖為民族文化旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)尋找具有普適性的路徑模式，但直到目前，這種努力仍沒(méi)有成功。民族文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和有效保護(hù)亟待進(jìn)一步深入了解民族文化特質(zhì)，在此基于民族文化性格梳理民族文化旅游開(kāi)發(fā)的適宜性，進(jìn)而探尋民族文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展模式。

一、關(guān)于文化模式與民族文化性格的概念

（一）文化模式概念的提出

本尼迪克特將文化設(shè)想為一個(gè)有機(jī)綜合整體，并將通常用于個(gè)體的心理學(xué)的概念運(yùn)用到群體文化的分析中，她認(rèn)為，民族文化是“人格的無(wú)限擴(kuò)展”。在《文化模式》[1]一書(shū)中，本氏開(kāi)創(chuàng)性地提出了文化模式的概念。本尼迪克特博士通過(guò)對(duì)美國(guó)西南部新墨西哥州的普韋布洛印第安人、多布島上的多布人、美洲西北海岸印第安人文化精辟而深入的分析，將這些文化及其亞文化歸入包括“酒神文化”和“日神文化”兩種文化模式的分析框架。威廉•施特恩也將文化整體結(jié)構(gòu)作為他哲學(xué)、心理學(xué)研究的基礎(chǔ)，并堅(jiān)持認(rèn)為，必須把文化整體結(jié)構(gòu)作為個(gè)體研究的起點(diǎn)，這觀點(diǎn)無(wú)疑是精辟的。作為一個(gè)有機(jī)整體，民族文化模式原初醞釀并形成于原始、封閉的土著先民的日常生活中，卻持續(xù)承傳于之后的民族文化發(fā)展演化進(jìn)程中，只要民族實(shí)體還存在，民族文化模式就會(huì)存在。雖然文化模式并非一成不變，卻有著相對(duì)穩(wěn)定的延續(xù)性和一致性；換言之，在現(xiàn)代民族文化模式背后，有著巨大的歷史延續(xù)性。在文化人類(lèi)學(xué)意義上，生物遺傳性對(duì)民族的影響遠(yuǎn)沒(méi)有文化模式本源和重要，真正把民族聯(lián)系起來(lái)的是文化，亦即大家所共同擁有的信念和風(fēng)俗。無(wú)論怎樣，我們始終必須生活在我們自己的文化所設(shè)定的框架之中，亦即我們的文化模式之中。文化模式一旦形成，其慣性的力量是非常之強(qiáng)大的，個(gè)體對(duì)族群的文化模式顯得無(wú)能為力，概言之，民族文化模式是具體民族所特有，為其成員所共享的行為套路、思維模式和心理特質(zhì)。對(duì)具體民族文化而言，文化模式就是基于民族文化特質(zhì)的文化顯現(xiàn)，是民族文化心理學(xué)維度的民族文化性格。