一，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

直接與經(jīng)驗主義傳播學(xué)相對的批判學(xué)派，主要集中在美國，所以有"歐洲批判學(xué)派"之說，這是由于批判學(xué)派的思想來源，主要在西歐。第一次兩個學(xué)派（這只是從現(xiàn)在使用這兩個概念的意義上）的沖突，發(fā)生在20世紀(jì)30年代。流亡美國的德國法蘭克福學(xué)派的一些學(xué)者，通過論證意識形態(tài)霸權(quán)的美國形式──大眾文化，開始與萌芽時期的經(jīng)驗主義傳播學(xué)對立。這些受到法西斯迫害而來到美國的學(xué)者，其哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)與美國社會科學(xué)中反思辨的傾向發(fā)生沖突。出于對本土法西斯統(tǒng)治的憎恨，以及學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的延續(xù)性，他們較多地注意到美國與納粹德國的聯(lián)系和相似性，美國給他們提供了一種不盡相同的研究題材和契機。對法西斯的批判并沒有導(dǎo)致簡單地認(rèn)同美國文化，他們認(rèn)為這都是權(quán)威主義，只是形式不同，美國不是用恐怖和高壓統(tǒng)治，而在很大程度上是通過大眾傳媒為途徑的大眾文化，來實現(xiàn)"權(quán)威主義"。所以他們傾向于使用批判的、較為極端的詞句來談?wù)撁绹拇蟊娚鐣痛蟊妭鞑ッ浇椤?/p>

他們大多在美國主流文化中影響不大，其中一些人后來回到歐洲（例如阿多諾，Adorno,T.）。但是他們在美國還是培養(yǎng)或影響了一批新的批判學(xué)派學(xué)者，使得連續(xù)出現(xiàn)關(guān)于美國媒介文化研究的著作，主要討論大眾傳播的"內(nèi)容"在社會文化意義上的"效果"，進而對整個社會結(jié)構(gòu)的影響。他們認(rèn)為，當(dāng)今娛樂與新聞已經(jīng)不可分離，特別在電視中，只有娛樂節(jié)目才能使新聞得到銷售。這方面的代表人物，早期的例如C.米爾斯（Mills,代表作《權(quán)力精英》thepowerelite,1956）、B.羅森伯格（Rosenberg）、D.布爾斯廷（Boorstin）等等。他們注重大眾傳播的"內(nèi)容"對"效果"問題的研究，通過批判性的考察傳播效果而闡述了媒介如何發(fā)生作用，如何影響受眾的思想。

70-80年代從各方面審視傳播現(xiàn)象的批判學(xué)派代表中，較為激進的如J.阿特休爾的《權(quán)力的媒介》，而最為"激進"的是H.席勒（Schiller）的一系列著作，他提出了媒介帝國主義理論，代表作是《大眾傳播和美國帝國》，其他著作還有《思想管理者》（1973）、《傳播與文化霸權(quán)》（1976）等。其他批判學(xué)派的代表人物還有H.甘斯（Gans,代表作《什么在決定新聞》decidingwhat''''snews,1979）、J.凱里（Carey）、T.吉特林（Gitlin）、M.里爾（Real）、L.格羅斯堡（Grossberg）等等。

60年代，加拿大學(xué)者麥克盧漢（McLuhan,M）從媒介技術(shù)和文化角度提出一系列新的觀點。如果從研究方法的角度看，他不同于美國的經(jīng)驗主義學(xué)派，但與批判學(xué)派的觀點差距也很大。批判學(xué)派是從大眾媒介的內(nèi)容及其控制對于整個社會的影響，著手進行研究的；麥?zhǔn)鲜菑拇蟊娒浇楣ぞ弑旧?、尤其是廣播電視等電子傳播工具對人的認(rèn)識及人類的社會作用，著手進行研究的。

就研究方法而言，早在40年代L.林德就對經(jīng)驗主義的研究偏向提出了問題："堅持它的人通常將自己置于現(xiàn)行的體制之中，暫時接受它的價值和目標(biāo)，從事收集數(shù)據(jù)和描述趨勢這些工作……時間是漫長的、數(shù)據(jù)總是不會完整，形勢不斷在變化，當(dāng)''''客觀的''''分析家在情況中發(fā)現(xiàn)更多的應(yīng)記錄東西時，他就會被更深地拉進假設(shè)的網(wǎng)絡(luò)中，從這種假設(shè)出發(fā)，他正在研究的體制假裝在運轉(zhuǎn)。"（殷曉蓉，1999:29）當(dāng)經(jīng)驗主義傳播學(xué)深入證明一些假設(shè)的時候，例如色情和暴力的電視鏡頭是否會對青少年造成不良影響這樣的研究項目，批判學(xué)派的觀點不在于證明是或否，而認(rèn)為即使數(shù)據(jù)證明無害也無意義，因為這是要靠價值觀來解決的。數(shù)據(jù)在這里無能為力，科學(xué)的數(shù)據(jù)只能客觀地發(fā)現(xiàn)存在什么，但不能表示應(yīng)該存在什么。

一，美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的形成和特點

人們認(rèn)為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國五大社會科學(xué)（經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會科學(xué)傾向于主要運用自然科學(xué)的方法論手段進行研究，認(rèn)為社會科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識與關(guān)于對科學(xué)知識的道德評價區(qū)分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗的、量化的、以實際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會更多地體現(xiàn)出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗主義傳播學(xué)建立在以下三個哲學(xué)基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計實驗的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計實驗是檢驗理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一，美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的形成和特點

人們認(rèn)為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國五大社會科學(xué)（經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會科學(xué)傾向于主要運用自然科學(xué)的方法論手段進行研究，認(rèn)為社會科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識與關(guān)于對科學(xué)知識的道德評價區(qū)分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗的、量化的、以實際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會更多地體現(xiàn)出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗主義傳播學(xué)建立在以下三個哲學(xué)基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計實驗的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計實驗是檢驗理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一，美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的形成和特點

人們認(rèn)為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國五大社會科學(xué)（經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會科學(xué)傾向于主要運用自然科學(xué)的方法論手段進行研究，認(rèn)為社會科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識與關(guān)于對科學(xué)知識的道德評價區(qū)分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗的、量化的、以實際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會更多地體現(xiàn)出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗主義傳播學(xué)建立在以下三個哲學(xué)基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計實驗的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計實驗是檢驗理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一，美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的形成和特點

人們認(rèn)為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國五大社會科學(xué)（經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會科學(xué)傾向于主要運用自然科學(xué)的方法論手段進行研究，認(rèn)為社會科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識與關(guān)于對科學(xué)知識的道德評價區(qū)分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗的、量化的、以實際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會更多地體現(xiàn)出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗主義傳播學(xué)建立在以下三個哲學(xué)基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計實驗的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計實驗是檢驗理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一，美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的形成和特點

人們認(rèn)為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國五大社會科學(xué)（經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會科學(xué)傾向于主要運用自然科學(xué)的方法論手段進行研究，認(rèn)為社會科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識與關(guān)于對科學(xué)知識的道德評價區(qū)分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗的、量化的、以實際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會更多地體現(xiàn)出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗主義傳播學(xué)建立在以下三個哲學(xué)基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計實驗的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計實驗是檢驗理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

一，美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的形成和特點

人們認(rèn)為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國五大社會科學(xué)（經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會科學(xué)傾向于主要運用自然科學(xué)的方法論手段進行研究，認(rèn)為社會科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識與關(guān)于對科學(xué)知識的道德評價區(qū)分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗的、量化的、以實際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會更多地體現(xiàn)出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗主義傳播學(xué)建立在以下三個哲學(xué)基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計實驗的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計實驗是檢驗理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

編者按：本文主要從美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的形成和特點；美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展；歐洲批判學(xué)派的理論、理論來源和代表人物；近年批判學(xué)派的主要代表作；我們?nèi)绾卧u價批判學(xué)派進行論述。其中，主要包括：美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗主義或行為主義的特征、它是在20世紀(jì)初美國五大社會科學(xué)、美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款、經(jīng)驗主義傳播學(xué)建立在三個哲學(xué)基點上、直接與經(jīng)驗主義傳播學(xué)相對的批判學(xué)派、他們大多在美國主流文化中影響不大、當(dāng)今娛樂與新聞已經(jīng)不可分離、堅持它的人通常將自己置于現(xiàn)行的體制之中，暫時接受它的價值和目標(biāo)、人不是專門研究大眾傳播媒介的、政治經(jīng)濟學(xué)（politicaleconomy）批判的觀點、文化工業(yè)論和非真實意識論、主流意識形態(tài)分析（dominantideologicalanalysis）的觀點、不論是美國的還是歐洲的傳播學(xué)批判學(xué)派，他們與經(jīng)驗主義傳播學(xué)的差別等，具體請詳見。

一，美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的形成和特點

人們認(rèn)為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國五大社會科學(xué)（經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會科學(xué)傾向于主要運用自然科學(xué)的方法論手段進行研究，認(rèn)為社會科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識與關(guān)于對科學(xué)知識的道德評價區(qū)分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗的、量化的、以實際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會更多地體現(xiàn)出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗主義傳播學(xué)建立在以下三個哲學(xué)基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計實驗的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計實驗是檢驗理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會意義。

一，美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的形成和特點

人們認(rèn)為美國傳播學(xué)具有經(jīng)驗主義或行為主義的特征，而形成這樣的傳統(tǒng)有兩方面的歷史原因。

第一，它是在20世紀(jì)初美國五大社會科學(xué)（經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)）形成強勢的背景下，汲取它們的研究成果而逐漸形成的學(xué)科。這些美國的社會科學(xué)傾向于主要運用自然科學(xué)的方法論手段進行研究，認(rèn)為社會科學(xué)主要是描述性的而不是規(guī)范性的科學(xué)，較多地使用自然科學(xué)的方法解釋社會現(xiàn)象的有效性，要求把科學(xué)知識與關(guān)于對科學(xué)知識的道德評價區(qū)分開來，以便對社會和人類行為的各個方面進行客觀的研究。美國早期社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)經(jīng)驗的、量化的、以實際結(jié)果為中心的研究方法，對于后來傳播學(xué)研究影響很大。

第二，美國傳播學(xué)形成的過程中，較多地得到各種基金會、財團和私人的捐款，因而多少要反映這些投資者的投資要求和意圖，當(dāng)然會更多地體現(xiàn)出實用性。特別在媒介市場和廣告方面，傳播學(xué)的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)木_性和預(yù)見性，大受歡迎，以致一些研究機構(gòu)成為這些領(lǐng)域的必要附屬機構(gòu)。

概括地說，經(jīng)驗主義傳播學(xué)建立在以下三個哲學(xué)基點上：量化的歸納主義、因果決定論、訴諸持續(xù)的量化分析、統(tǒng)計實驗的觀念。不少贊同這些哲學(xué)基點的學(xué)者認(rèn)為，統(tǒng)計實驗是檢驗理論假設(shè)的唯一方法。他們較少關(guān)注各種權(quán)力組織或媒介組織結(jié)構(gòu)帶來的控制問題，較少從傳播工具的歷史和現(xiàn)代角度分析工具的社會意義。

二，美國傳播學(xué)批判學(xué)派的形成和發(fā)展

摘要：大眾文化批判是法蘭克福學(xué)派最富特征的理論之一。法蘭克福學(xué)派在不同時期對“肯定文化”、“大眾文化”和“文化工業(yè)”進行了長達(dá)半個多世紀(jì)的批判，透過大眾化和通俗化的表面現(xiàn)象揭示了大眾文化的商品化、齊一性和強制性的根本特征及其危害。法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論是有明顯的局限和缺陷的，但同時對我們也有現(xiàn)實的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派肯定文化大眾文化文化工業(yè)

20世紀(jì)，人類經(jīng)歷了深刻的價值觀念和文化精神的沖突:一方面，現(xiàn)代工業(yè)文明的高速發(fā)展給人類帶來了前所未有的物質(zhì)財富，極大地改善了人類的生存條件，增強了人的主體意識和創(chuàng)造性，并使現(xiàn)代化成為一切不發(fā)達(dá)民族的主導(dǎo)性價值目標(biāo);另一方面，西方工業(yè)文明的發(fā)達(dá)又帶來了人與自然關(guān)系的惡化和人的異化等負(fù)面效應(yīng)，使生存于技術(shù)世界中的現(xiàn)代人面臨著深刻的文化危機。現(xiàn)代西方各種哲學(xué)和文化思潮對現(xiàn)代人的這一生存境遇和文化危機進行了多方面的剖析和批判，從不同視角建構(gòu)了自己的文化批判理論。其中，法蘭克福學(xué)派對發(fā)達(dá)工業(yè)社會的大眾文化批判占據(jù)了十分獨特和重要的地位，從而大眾文化批判成為法蘭克福學(xué)派最富特征的理論之一。

一、“肯定文化”、“大眾文化”和“文化工業(yè)”

法蘭克福學(xué)派對大眾文化的批判發(fā)端于20世紀(jì)30年代，這是有其歷史背景的。20世紀(jì)30年代后期的西方社會，娛樂工業(yè)的出現(xiàn)，大眾傳播媒介的成長，納粹及其他極權(quán)國家對文化的野蠻操縱，批判理論家們移居美國之后對美國電影業(yè)和錄音工業(yè)顯赫地位的發(fā)現(xiàn)及震撼，所有這一切導(dǎo)致了法蘭克福學(xué)派把眼光轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)代資本主義變化著的文化模式的評估，即開始注重研究大眾文化或文化工業(yè)問題?？梢哉f，大眾文化批判構(gòu)成法蘭克福學(xué)派20世紀(jì)30年代末、40年代及后來的許多著作的一個中心主題?！拔幕I(yè)的批判理論花費三十年時間才取得成功”，這實際上點出了法蘭克福學(xué)派提出文化工業(yè)論的時間。具體地說，該學(xué)派在歷史上依次提出了三個密切聯(lián)系，但又有所區(qū)別的概念，即“肯定文化’’(affirmafiveculture),“大眾文化”(massculture)和“文化工業(yè)”(cultureindustry)?；艨撕Ｄ?936年所寫的《利己主義和自由運動》一文中首先提出“肯定文化”的概念;馬爾庫塞次年寫了一篇題為《文化肯定性質(zhì)》的長篇論文，展開了霍克海默的這一概念;;1942年，霍克海默和盧旺塔爾在通信中提出“大眾文化”的概念;而在被奉為當(dāng)代研究“大眾文化”的“開山之作”的《啟蒙的辯證法》一書中，霍克海默和阿多諾則使用“文化工業(yè)”一詞，以取代“大眾文化”。

什么是肯定文化?按馬爾庫塞的觀點，“肯定文化”是資本主義這一特定時代的產(chǎn)物。新興的資產(chǎn)階級將他們對一種新的社會自由的要求奠定在人類理性的普遍的基礎(chǔ)上，但是理性和自由并沒有超越這些資產(chǎn)者自身的利益范圍，而他們的利益越發(fā)與大多數(shù)人的利益對立起來。對資產(chǎn)階級來說，這是一個大難題。為了應(yīng)付這一難題，他們想出的辦法就是制造“肯定文化”。在馬爾庫塞看來，這種文化是從現(xiàn)存秩序的利益出發(fā)發(fā)展起來的，是一種社會秩序的反映?！翱隙ㄎ幕钡幕竟δ芗仁翘峁┮环N辯護，充當(dāng)現(xiàn)實的裝飾品，引導(dǎo)人們同現(xiàn)存秩序相調(diào)和，又可使人在幻想中得到滿足，平息人的反叛欲望。也就是說，如果肯定文化在早期自由資本主義時代還有其積極一面的話，那么到后來，它則完全起著消極作用。在壟斷資本主義或發(fā)達(dá)工業(yè)社會，肯定文化日益蛻變?yōu)閱蚊嫖幕?。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，文化的成就本應(yīng)是人們獲得自由的前提，現(xiàn)在卻異化為意識形態(tài)，成為統(tǒng)治和奴役的工具。