工匠精神包括職業(yè)技能和職業(yè)精神，是一種敬業(yè)的工作態(tài)度以及精益求精的精神理念，是中外歷代匠人對(duì)造物品質(zhì)追求完美、精益求精的表述［1］。瑞士制表、德國(guó)制造幾乎成為工匠精神的代名詞。我國(guó)近年來(lái)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，但社會(huì)風(fēng)氣日益浮躁，期刊編輯出版行業(yè)也不例外。我國(guó)有4000余種科技期刊［2］，發(fā)表了大量科研論文，其中也不乏粗制濫造之作。這與編輯工匠精神的錯(cuò)位與缺失有較大關(guān)系，有關(guān)科技期刊編輯的素養(yǎng)已有較深入的論述［3－6］，有關(guān)工匠精神亦有報(bào)道［7－8］，而有關(guān)編輯工匠精神的研究論文尚少［9］。為此，本文以林學(xué)類(lèi)期刊編輯實(shí)例出發(fā)，通過(guò)分析編輯工匠精神的內(nèi)涵，探討新時(shí)期編輯工匠精神的培養(yǎng)，以期提高編輯能力與期刊質(zhì)量，更好地為作者、讀者及社會(huì)服務(wù)。

1編輯工匠精神的意義與內(nèi)涵

1．1正確認(rèn)識(shí)踐行編輯工匠精神的重要性

現(xiàn)代精準(zhǔn)制導(dǎo)、航空航天、通信探測(cè)、生物技術(shù)等不同行業(yè)，以及從宏觀到微觀領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步均依賴(lài)于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，離不開(kāi)科技成果的編輯出版交流，離不開(kāi)編輯、尤其是科技期刊編輯的工匠精神。培養(yǎng)新時(shí)期編輯的工匠精神是時(shí)代對(duì)編輯工作者從業(yè)的要求，也是編輯工作者“與時(shí)俱進(jìn)”的自身需求。

1．2正確理解編輯應(yīng)具備的工匠精神

工匠精神的靈魂是匠人專(zhuān)注、追求完美的造物品質(zhì)，工匠精神的目標(biāo)是打造行業(yè)精品，編輯的工匠精神是編輯對(duì)期刊、論文、網(wǎng)站等產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精的理念，其核心是對(duì)品質(zhì)的追求［7］。中國(guó)古代師傅帶徒弟成就了大批技藝精湛的工匠，造就了中國(guó)古代文明;近代德國(guó)在高端制造業(yè)追求卓越成為他們?cè)趪?guó)際競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作體系中的最佳落腳點(diǎn)［1］。編輯工匠精神包括編輯的職業(yè)技能和職業(yè)精神，實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是的質(zhì)量，包括學(xué)術(shù)質(zhì)量與編排印刷質(zhì)量。現(xiàn)代工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、航空航天均進(jìn)入大數(shù)據(jù)、云計(jì)算時(shí)代，精準(zhǔn)成為科技工作者與科研產(chǎn)品的最基本要求?？萍计诳┛萍汲晒涣髋c發(fā)表，科技期刊及其編輯則成為科研人員、科研活動(dòng)、產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的橋梁與紐帶。新時(shí)期科技期刊編輯工匠精神的內(nèi)涵就是精準(zhǔn)、精益求精、孜孜不倦，將品質(zhì)努力提高到99．99%236中國(guó)科技期刊研究，2017，28(3)www．cjstp．cn乃至更高。在追求完美品質(zhì)的道路上要不惜時(shí)間和精力，保證態(tài)度嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，工作細(xì)致周全，注重細(xì)節(jié)，確保每篇論文、每期刊物的質(zhì)量;采取嚴(yán)格的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)，耐心、專(zhuān)注、持之以恒，堅(jiān)決保證對(duì)品質(zhì)高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求［7］。

真是幸運(yùn)，去年夏天，我和徐洪剛一起進(jìn)入南京政治學(xué)院學(xué)習(xí)。昔日遙不可及的英雄，忽然成為與我朝夕相處的同學(xué)，為此我感到十分榮耀。每當(dāng)聽(tīng)到別人談?wù)撔旌閯偅铱傄院赖卣f(shuō)：“那是我同學(xué)，就睡在我的上鋪！”

后來(lái)，一件意想不到的事，讓我對(duì)這位英雄有了新的認(rèn)識(shí)。那是一個(gè)周末，我陪徐洪剛到一所地方大學(xué)作報(bào)告。報(bào)告結(jié)束后，仍有許多人不肯離去，圍著徐洪剛問(wèn)這問(wèn)那，請(qǐng)求簽名。突然有人大聲問(wèn)道：請(qǐng)問(wèn)徐洪剛先生，聽(tīng)說(shuō)你有一次作報(bào)告把“造詣”念成了“造旨”、“參差不齊”念成了“參差（cancha）不齊”，有這回事嗎？剛剛還激蕩著英雄正氣的會(huì)場(chǎng)，頓時(shí)鴉雀無(wú)聲。

面對(duì)這突如其來(lái)的尷尬，我一下子驚呆了！替徐洪剛臉紅，更為他忿忿不平：誰(shuí)敢說(shuō)自己沒(méi)念過(guò)錯(cuò)別字？這不是成心讓英雄當(dāng)眾出丑嗎？

短暫的沉默之后，徐洪剛一字一句地說(shuō)：有這回事，當(dāng)時(shí)就有人給我指了出來(lái)，我的確感到很慚愧。黨和人民把徐洪剛當(dāng)英雄，我感覺(jué)“徐洪剛”這三個(gè)字已不僅僅屬于我自己，而是一個(gè)負(fù)載了許多期冀與熱望的符號(hào)。我現(xiàn)在只是南京政治學(xué)院的一名普通學(xué)員，離人們心目中的英雄還差得很遠(yuǎn)！

雖然他的回答很坦誠(chéng)，但在我的心中還是留下了一個(gè)不小的問(wèn)號(hào)。

記不清那天晚上我是怎樣在輾轉(zhuǎn)反側(cè)的困惑中進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的。朦朧之中，我被掉下來(lái)的一條毛巾被驚醒了。起身一看，上鋪已人去床空。我知道徐洪剛平時(shí)總是5點(diǎn)鐘左右起床學(xué)英語(yǔ)，可現(xiàn)在還不到4點(diǎn)呀。我來(lái)到他經(jīng)常加班的隊(duì)部會(huì)議室，徐洪剛果然在里面?？蛇@回他不是在學(xué)英語(yǔ)，而是在凝神靜思，右手還不時(shí)伸到后背揉一揉，臉上露出痛苦的神情。見(jiàn)此情景，我心里有說(shuō)不出的難受。我知道，白天的事對(duì)他刺激太大，他夜里睡不著，心里著急?。∥覜_進(jìn)去，心疼地說(shuō)：“洪剛，你這是何苦呢？不就是個(gè)把錯(cuò)別字嗎？干嗎跟自己過(guò)不去！”

“清明節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。它不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)日，也是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶，更是一個(gè)遠(yuǎn)足踏青、親近自然、催護(hù)新生的春季儀式。”中國(guó)社科院民俗學(xué)博士施愛(ài)東說(shuō)。

作為清明節(jié)重要節(jié)日內(nèi)容的祭祀、踏青等習(xí)俗則主要來(lái)源于寒食節(jié)和上巳節(jié)。寒食節(jié)與古人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)相關(guān)。在中國(guó)，寒食之后重生新火就是一種辭舊迎新的過(guò)渡儀式，透露的是季節(jié)交替的信息，象征著新季節(jié)、新希望、新生命、新循環(huán)的開(kāi)始。后來(lái)則有了“感恩”意味，更強(qiáng)調(diào)對(duì)“過(guò)去”的懷念和感謝。

寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。唐代之前，寒食與清明是兩個(gè)前后相繼但主題不同的節(jié)日，前者懷舊悼亡，后者求新護(hù)生；一陰一陽(yáng)，一息一生，二者有著密切的配合關(guān)系。禁火是為了出火，祭亡是為了佑生，這就是寒食與清明的內(nèi)在文化關(guān)聯(lián)。唐玄宗時(shí)，朝廷曾以政令的形式將民間掃墓的風(fēng)俗固定在清明節(jié)前的寒食節(jié)，由于寒食與清明在時(shí)間上緊密相連，寒食節(jié)俗很早就與清明發(fā)生關(guān)聯(lián)，掃墓也由寒食順延到了清明。

入宋之后，清明和寒食逐漸合而為一，清明將寒食節(jié)中的祭祀習(xí)俗收歸名下。同時(shí)，上巳節(jié)“上巳春嬉”的節(jié)俗也被合并到了清明節(jié)。到了明清以后，上巳節(jié)退出了節(jié)日系統(tǒng)，寒食節(jié)也已基本消亡。春季只剩一個(gè)清明節(jié)。

“清明節(jié)是幾乎所有春季節(jié)日的綜合與升華，清明節(jié)俗也就具有了更加豐富的文化內(nèi)涵?！笔?ài)東說(shuō)。與其他傳統(tǒng)大節(jié)不一樣，清明節(jié)是融合了“節(jié)氣”與“節(jié)俗”的綜合節(jié)日。清明從節(jié)氣上正排在春分之后，此時(shí)天氣回暖，到處生機(jī)勃勃，人們遠(yuǎn)足踏青，親近自然，可謂順應(yīng)天時(shí)，有助于吸納大自然純陽(yáng)之氣，驅(qū)散積郁寒氣和抑郁心情，有益于身心健康。

唐代開(kāi)始，寒食與清明并列放假，不同年號(hào)分別有四至七天的假期。宋代是生活日趨都市化的時(shí)代，也是民俗向娛樂(lè)方向發(fā)展的時(shí)代。為了讓人們能夠在清明掃墓、踏青，特地規(guī)定太學(xué)放假三日，武學(xué)放假一日?！肚迕魃虾訄D》描繪的就是當(dāng)時(shí)盛世清明圖景。

人是一種具備文明意識(shí)和文明要求的動(dòng)物，人類(lèi)除了依靠實(shí)踐活動(dòng)來(lái)維持自身的生存和改造周?chē)h(huán)境之外，總是希望把簡(jiǎn)單的生存活動(dòng)上升到一種更美、更真、更善的境界，這種升華過(guò)程便維系著文化與經(jīng)濟(jì)。所謂文化乃是人類(lèi)習(xí)得的行為，即所有從一代傳到下一代的觀念、價(jià)值、習(xí)慣、技能、藝術(shù)和行為。文化與經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián)。前商業(yè)部部長(zhǎng)胡平指出：“在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，存在兩只看不見(jiàn)的手，一只手是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一只手是文化。經(jīng)濟(jì)和文化雙向推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)一體化，這是世界性的潮流。”因此，對(duì)營(yíng)銷(xiāo)的認(rèn)識(shí)不能僅停留于經(jīng)濟(jì)范圍，而必須充分認(rèn)識(shí)到營(yíng)銷(xiāo)中文化的巨大作用?，F(xiàn)在許多企業(yè)已認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，開(kāi)始實(shí)行文化營(yíng)銷(xiāo)策略，注重豐富產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，從產(chǎn)品開(kāi)發(fā)到商標(biāo)命名、廣告宣傳等都滲入濃郁的文化氣息。具體來(lái)說(shuō)，文化營(yíng)銷(xiāo)應(yīng)該包括如下三大方面的核心內(nèi)容：

一、營(yíng)銷(xiāo)行為必須適應(yīng)營(yíng)銷(xiāo)對(duì)象的文化背景

文化是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)存在的土壤，是營(yíng)銷(xiāo)行為賴(lài)以存在的基礎(chǔ)。文化要求營(yíng)銷(xiāo)行為與它協(xié)調(diào)一致，符合它的要求和規(guī)范，融入它的背景之中。眾所周知，各個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的文化，即使在同一國(guó)家的內(nèi)部，不同的群體、不同的民族也有著文化上的差異。不同文化決定了不同的價(jià)值觀，不同的行為態(tài)度，不同的審美情趣，乃至不同的消費(fèi)需求等等，我們?cè)跔I(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中必須符合文化價(jià)值觀的要求。例如，我們民族以牙齒潔白為美，東南亞土著人卻以牙齒黑為美，他們還經(jīng)?？诮罊壚迫竞谘例X；現(xiàn)代的時(shí)髦女性以瘦為美，女性講求“苗條”，我國(guó)古代也有“窈窕淑女，君子好逑”之說(shuō)；而非洲某部落偏偏以胖為美，認(rèn)為女子越胖越美。婦女在不同的文化中的地位和作用也不一致。在沙特阿拉伯，婦女并不享有與男子同等的權(quán)利，甚至不允許婦女駕駛汽車(chē)；在日本，婦女結(jié)婚后就必須放棄工作，回到家中“相夫教子”。美國(guó)人是急性子和隨便的，相互之間直呼其名習(xí)以為常；而在中國(guó)，人們不喜歡同事直呼其名，認(rèn)為這是對(duì)自己的不太尊重。日本人喜歡結(jié)識(shí)對(duì)手，以便建立良好的關(guān)系，而日本人一般也不說(shuō)“不”，只是用“難啊表示不愿意；而美國(guó)恰好相反，喜歡單刀直入，先做成生意后再慶祝，并且如不同意會(huì)直說(shuō)等。

這些，都反映不同國(guó)家或地域不同的民族文化特色。我們企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)行為必須依據(jù)營(yíng)銷(xiāo)對(duì)象的文化背景，采用相應(yīng)的營(yíng)銷(xiāo)策略和營(yíng)銷(xiāo)方案：在識(shí)別消費(fèi)者的需要和欲望時(shí)，需從消費(fèi)者所存在的文化背景著手；在為滿足消費(fèi)需求而進(jìn)行促銷(xiāo)時(shí)，要考慮消費(fèi)者的文化特征來(lái)加以精心安排；在樹(shù)立品牌形象，也要考慮適應(yīng)文化需要；在具體營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中，也必須考慮符合營(yíng)銷(xiāo)對(duì)象的文化風(fēng)俗習(xí)慣，避免違反營(yíng)銷(xiāo)對(duì)象的文化行為模式?？傊?，文化具有客觀性，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，營(yíng)銷(xiāo)行為適應(yīng)它，則會(huì)取得良好營(yíng)銷(xiāo)效果，能生存下去；如果不適應(yīng)它，則會(huì)被文化淘汰出局。我們把這種營(yíng)銷(xiāo)行為必須符合營(yíng)銷(xiāo)對(duì)象的文化特色，稱(chēng)為營(yíng)銷(xiāo)的文化適應(yīng)性理論。這方面是有過(guò)反面的典型經(jīng)驗(yàn)的。美國(guó)坎貝爾湯料公司首次把其湯料推向英國(guó)和荷蘭時(shí)，忽視了當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗習(xí)慣的差異，由于荷蘭的消費(fèi)者熟悉罐裝的湯料，不熟悉需要加水的濃縮湯料，因此，消費(fèi)者拒絕接受，致使坎貝爾公司損失數(shù)百萬(wàn)美元。美國(guó)科爾蓋特公司生產(chǎn)的.0*12#3!中國(guó)譯為“高露潔”+牙膏，是深受消費(fèi)者歡迎的暢銷(xiāo)產(chǎn)品，當(dāng)它進(jìn)入日本市場(chǎng)時(shí)都出乎意料地滯銷(xiāo)，市場(chǎng)占有率僅占45。調(diào)查顯示，問(wèn)題出在產(chǎn)品的包裝上：該牙膏與日本獅王牙膏同屬紅白兩色單純?cè)O(shè)計(jì)，所不同的是前者紅底白字，后者白底紅字，美國(guó)人偏愛(ài)紅色，認(rèn)為紅色象征活力、生命力；而日本人更喜歡白色，如日本國(guó)旗是白底上一輪紅太陽(yáng)。科爾蓋特公司失敗的原因，就是它漠視了日本消費(fèi)者和美國(guó)消費(fèi)者的色彩感覺(jué)差異和購(gòu)買(mǎi)心理差異。

二、賦予商品和服務(wù)豐富的文化內(nèi)涵

隨著生活水平的不斷提高，消費(fèi)者的消費(fèi)行為越來(lái)越追求文化性消費(fèi)，追求一種文化精神滿足。消費(fèi)者從看重商品的使用價(jià)值慢慢向看重商品的文化價(jià)值轉(zhuǎn)變，消費(fèi)者在選購(gòu)商品時(shí)越來(lái)越重視商品造型、包裝、色彩等外觀美，注重商品式樣是否流行，是否有個(gè)性，是否有品味等文化內(nèi)涵。例如，山東曲阜酒廠生產(chǎn)的“曲阜老酒”質(zhì)量的確不錯(cuò)，但最初銷(xiāo)售卻長(zhǎng)時(shí)間不景氣；后來(lái)改名為“孔府家酒”，并配以古樸典雅的裝潢，給產(chǎn)品注入濃厚的文化情愫，結(jié)果深受消費(fèi)者歡迎?？系码u、麥當(dāng)勞在中國(guó)大陸走紅，平心而論，其口味實(shí)屬一般，但當(dāng)人們坐在那簡(jiǎn)潔明快、帶異國(guó)情調(diào)的餐廳，不僅是在品嘗食物，更重要的是在領(lǐng)略一種美國(guó)文化。原來(lái)銷(xiāo)路一般的紹興黃酒，經(jīng)過(guò)文化包裝后誕生了“貴妃出浴”、“太白醉酒”、“武松打虎”、“八仙過(guò)海”等上百種藝術(shù)文化形象，使一壇價(jià)值不足!"元的黃酒經(jīng)過(guò)藝術(shù)升華，在香港標(biāo)價(jià)港元，在日本則標(biāo)價(jià)!萬(wàn)日元，被外商譽(yù)為“東方酒文化的瑰寶”———這就體現(xiàn)了完全靠文化提升了產(chǎn)品的附加價(jià)值。另外，在房地產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷(xiāo)中，同樣也可運(yùn)用文化營(yíng)銷(xiāo)。隨著房地產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)加劇，不少房產(chǎn)企業(yè)老板也打起了文化營(yíng)銷(xiāo)這張牌。位于上海河南路、復(fù)興路的太陽(yáng)城市花園中，開(kāi)發(fā)商專(zhuān)門(mén)修建了特色雕塑廣場(chǎng)———神牛廣場(chǎng)，并在小區(qū)安放了漢白玉雕塑!""座，其中有羅馬神話人物阿波羅、花神、豐收神等，每一個(gè)雕塑給消費(fèi)者一個(gè)美麗傳說(shuō)，結(jié)果銷(xiāo)路大增。又如，成都浣花溪一帶的樓盤(pán)，借助依傍杜甫草堂的區(qū)位就勢(shì)，打出“與杜甫為鄰”的廣告訴求，大大提升物業(yè)的文化價(jià)值。

內(nèi)容

一、安全、公共安全的內(nèi)涵、外延和安全科學(xué)與工程學(xué)科設(shè)置的設(shè)想

二、安全生產(chǎn)工作的內(nèi)涵、屬性及其重要性

三、失效分析預(yù)測(cè)預(yù)防和失效學(xué)的內(nèi)涵、與安全生產(chǎn)工作和其它學(xué)科發(fā)展的關(guān)系及其“認(rèn)識(shí)論”

引言

安全是人類(lèi)生存和發(fā)展的基本前提，公共安全是人類(lèi)社會(huì)人與自然、人與人之間和諧、穩(wěn)定、健康的基本保證，安全生產(chǎn)是公共安全的重要組成部分，它是人類(lèi)向大自然索取和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的基本條件，而失效分析預(yù)測(cè)預(yù)防則是轉(zhuǎn)失?。ɑ蚴В槌晒Γɑ虬踩┑年P(guān)鍵技術(shù)領(lǐng)域。

一、研究和諧政治的必要性

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期時(shí)提出的一項(xiàng)新的重大任務(wù)。和諧政治既是和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義，又是和諧社會(huì)的政治保障。自人類(lèi)社會(huì)誕生以來(lái)，沖突與矛盾、和諧與穩(wěn)定就是社會(huì)發(fā)展的基本狀態(tài)和特征，政治就是用來(lái)控制沖突、化解矛盾以及獲取和諧與穩(wěn)定的最重要手段。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵在于構(gòu)建和諧政治。

1．政治生活對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響和作用

首先，政治生活的產(chǎn)生是基于人類(lèi)生存與發(fā)展的需要。為了生存，早期的人類(lèi)靠采摘植物果實(shí)為生，但這種生活方式無(wú)法保證長(zhǎng)期的生活需要?；鸬陌l(fā)現(xiàn)使人們得以圍獵周?chē)男?dòng)物，人們?cè)趯?shí)踐中漸漸地學(xué)會(huì)了集體圍獵的方法。弓箭的發(fā)明帶來(lái)了大規(guī)模的狩獵活動(dòng)，這樣一來(lái)，食物的來(lái)源進(jìn)一步增多。人類(lèi)的發(fā)展史表明，人們逐漸懂得了組織力量的強(qiáng)大，產(chǎn)生了有組織的氏族社會(huì)和對(duì)氏族、部落的公共權(quán)力進(jìn)行運(yùn)用的原始民主。這樣，人類(lèi)的生活便逐步由無(wú)序走向有序，由分散走向集中，由無(wú)組織走向有組織，由一般的社會(huì)生活走向氏族社會(huì)的政治生活。其次，雖然人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活是政治生活的基礎(chǔ)，但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻離不開(kāi)政治的反作用。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)決定政治，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。任何政治現(xiàn)象都能在經(jīng)濟(jì)中找到原因。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有與之相對(duì)應(yīng)的上層建筑。原始社會(huì)的公有制經(jīng)濟(jì)決定了當(dāng)時(shí)的原始民主制度。原始社會(huì)末期，隨著剩余產(chǎn)品增多以及交換的發(fā)展，特別是商人階層的產(chǎn)生，人們的私有觀念開(kāi)始出現(xiàn)。這時(shí)，一些人開(kāi)始在管理和交換的過(guò)程中把公物據(jù)為己有。攫取財(cái)富的群體為了保住其財(cái)富，就設(shè)立法院，建立新的制度和組織形式，使其財(cái)富合法化;另一些群體則竭力想維持舊有的財(cái)產(chǎn)平等以及原始民主的生活方式。在兩者之間發(fā)生嚴(yán)重沖突的情況下，一種嶄新的政治組織———國(guó)家產(chǎn)生了。從此，以國(guó)家形式表現(xiàn)出來(lái)的政治生活成了社會(huì)生活的核心。社會(huì)財(cái)富私有化的過(guò)程就是國(guó)家形成的過(guò)程。國(guó)家一旦從社會(huì)中脫離出來(lái)，一旦成為凌駕于社會(huì)之上的特殊權(quán)力，就必然成為人類(lèi)社會(huì)關(guān)系和人類(lèi)政治生活的主題。恩格斯在描述國(guó)家產(chǎn)生時(shí)指出:“國(guó)家是承認(rèn):這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以?xún)?nèi);這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家?！保?］再次，權(quán)力和權(quán)威是人類(lèi)政治生活的本質(zhì)內(nèi)容，由此成就了政治對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制與規(guī)范作用。人類(lèi)最初的權(quán)威是來(lái)自同自然界斗爭(zhēng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的能力。那時(shí)人們不但懼怕自然界，還懼怕自身的生理和心理現(xiàn)象。后來(lái)出現(xiàn)了能夠解釋并說(shuō)明這些現(xiàn)象的所謂的“先知”，他們便在氏族和部落中享有崇高的威望。在圍獵、戰(zhàn)爭(zhēng)中有威望的“先知”們率領(lǐng)人們戰(zhàn)勝自然，掠取財(cái)富，這又反過(guò)來(lái)鞏固了他們的權(quán)威地位。這種原始權(quán)威最初靠習(xí)俗和道德來(lái)維護(hù)，但更多的是依靠宗教。國(guó)家產(chǎn)生以前的政治權(quán)威主要依靠原始民主和平等的觀念、占卜和宗教的方式實(shí)施。而國(guó)家產(chǎn)生以后，政治權(quán)力便主要在國(guó)家層面展開(kāi)。建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的國(guó)家政治結(jié)構(gòu)，依靠國(guó)家暴力機(jī)關(guān)而獲得強(qiáng)大的強(qiáng)制力量，它承擔(dān)著積極組織和保護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活秩序的職能，并通過(guò)政治制度和法律規(guī)范對(duì)社會(huì)起著巨大的強(qiáng)制與規(guī)范作用。

2．政治關(guān)系和諧是全部社會(huì)關(guān)系和諧的基礎(chǔ)

一般而言，政治體系的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能特征所凝結(jié)和體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系與其他領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系相互適應(yīng)，既是政治文明的要求，也是和諧社會(huì)的根本條件和表現(xiàn)。文明的政治體制、政治觀念和政治行為既是和諧社會(huì)的一個(gè)有機(jī)組成部分，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的動(dòng)力。從社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的鏈條來(lái)看，政治關(guān)系和諧是所有社會(huì)關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。這一命題成立的理論依據(jù)在于:馬克思主義認(rèn)為，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是全局性的社會(huì)關(guān)系，是以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系中最重要的關(guān)系。第一，從形式上看，政治關(guān)系是圍繞國(guó)家權(quán)力而形成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。由于國(guó)家權(quán)力在現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)一無(wú)二的重要地位，政治關(guān)系對(duì)其他社會(huì)關(guān)系便有著最大范圍的，通常也是最有效的影響力。正是在這一意義上，我們說(shuō)政治關(guān)系具有全局性的特征。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，隨著政治組織和社會(huì)組織的充分發(fā)育，其他社會(huì)關(guān)系越來(lái)越多地受到政治關(guān)系的影響和制約。因此，正如學(xué)者們看到的那樣:“從社會(huì)層面上理解人與人之間的關(guān)系，其核心的問(wèn)題就是政治關(guān)系，其他所有的關(guān)系都是受到政治關(guān)系的支配和制約的。因此，人際和諧與人和自然的和諧又可以歸納為社會(huì)政治關(guān)系的和諧。”［2］第二，從本質(zhì)上看，政治關(guān)系是圍繞各種社會(huì)價(jià)值或人們通常所說(shuō)的利益如何分配而形成的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。如果說(shuō)社會(huì)生活中最重要、最普遍的關(guān)系就是利益關(guān)系的話，那么，由于政治關(guān)系的重心在于利益的分配，它對(duì)社會(huì)關(guān)系便具有根本的影響。因此，所謂的政治關(guān)系和諧也就是利益分配的各種制度、機(jī)制健全完善，制度和政策體系公平正義。從社會(huì)價(jià)值分配的過(guò)程來(lái)看，政治關(guān)系和諧，或者說(shuō)政治領(lǐng)域的公平正義，構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的和諧，或者說(shuō)社會(huì)領(lǐng)域公平正義的前提。

內(nèi)容提要：本文主要探討音樂(lè)欣賞者在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中，其感情體驗(yàn)的基本要求，我從欣賞者對(duì)音樂(lè)作品感情內(nèi)涵體驗(yàn)的深淺這一角度出發(fā)進(jìn)行論證，得出"準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品中的感情內(nèi)涵，是音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。"這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)欣賞感情體驗(yàn)基本要求

音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說(shuō)，音樂(lè)欣賞的過(guò)程就是感情體驗(yàn)的過(guò)程，它既是欣賞者對(duì)音樂(lè)的感情內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過(guò)程，同時(shí)也是欣賞者自己的感情和音樂(lè)中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過(guò)程。無(wú)論是對(duì)于普通的音樂(lè)聽(tīng)眾，還是對(duì)于音樂(lè)的專(zhuān)門(mén)家來(lái)說(shuō)，感情體驗(yàn)都是在進(jìn)行音樂(lè)欣賞時(shí)不可缺少的一種心理要素。對(duì)于音樂(lè)的專(zhuān)門(mén)家來(lái)說(shuō)，假如在欣賞音樂(lè)時(shí)只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上卻無(wú)動(dòng)于衷，那么他對(duì)音樂(lè)的欣賞也只?quot;覘其文而未見(jiàn)其心，見(jiàn)其表而未見(jiàn)其里"，并不能完整地感受與領(lǐng)會(huì)音樂(lè)的美。一位有經(jīng)驗(yàn)的英國(guó)音樂(lè)教育家曾告誡說(shuō)："不要允許你的批評(píng)性的敏捷聰明窒息你的情緒反應(yīng)。那些專(zhuān)家們經(jīng)常把他們的注意力局限在技巧上。"①他還說(shuō)："除非你也重新抓住了激動(dòng)過(guò)貝多芬寫(xiě)這一作品（指Waldstein）鋼琴奏鳴曲--引者注）的同樣感覺(jué)，或是認(rèn)為你也有這種情感，你才有權(quán)利說(shuō)你欣賞他。"②音樂(lè)是一種善于抒情的藝術(shù)，音樂(lè)中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當(dāng)音樂(lè)欣賞者的感情活動(dòng)與音樂(lè)作品蘊(yùn)涵的感情基本相吻合的時(shí)候，才能稱(chēng)之為正確的音樂(lè)欣賞。因此，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗(yàn)音樂(lè)作品中的感情內(nèi)涵，是音樂(lè)欣賞中感情體驗(yàn)的基本要求。對(duì)音樂(lè)作品感情內(nèi)涵的體驗(yàn)，首先表現(xiàn)為感性上的直接體驗(yàn)。比如，我們?cè)诼?tīng)到一首樂(lè)曲的時(shí)候，對(duì)這首樂(lè)曲所表達(dá)的感情（它或是快樂(lè)的，或是悲哀的，或是慷慨激昂的、、、、、、等等），憑借自己的感性經(jīng)驗(yàn)，自然地產(chǎn)生出一種體驗(yàn)。這種伴隨著音樂(lè)感知而自然產(chǎn)生的感情體驗(yàn)，就是我們所說(shuō)的感性上的直接體驗(yàn)。

例如，我們聽(tīng)到這樣一個(gè)音樂(lè)主題：

例3快速地

鄭路、馬洪業(yè)：《北京喜訊到邊寨》

摘要本文從侗族大歌的表象入手，運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)，文化人類(lèi)學(xué)的一般考察與研究方法，通過(guò)對(duì)侗族大歌的支聲復(fù)調(diào)、薩瑪節(jié)、傳承方式等方面進(jìn)行深入考察、分析，得出侗族大歌其實(shí)是侗族人民賴(lài)以生存的精神文化；它是以實(shí)用功能為主體，審美功能為附加體系的一種社會(huì)需要。

關(guān)鍵詞侗族祭祀侗族大歌文化內(nèi)涵

AbstractStartedfromDong’sBigSongs’manifestationsthisthesisleadstotheconclusionthatDong’sBigSongswhichisspiritualcultureindispensabletoDongpeople,isakindofsocialneedwithpracticalfunctionasmainbodyandaestheticasadditionbyuseofinvestigationandresearchmethodsofnationalmusicandfolklorethroughdeepinvestigationandanalysistoDong’sBigSongs’tone,SamaFestivalandpassingway.

KeywordDongsacrificeDong’sBigSongscultureconnotation

文化對(duì)侗族主要分布在我國(guó)貴州、湖南、廣西三省，在貴州省又主要集中在黔東南地區(qū)的榕江，黎平，從江三縣。這里高山綿延，平均海拔300——2000米不等，距貴陽(yáng)市達(dá)400公里左右?？芍^山高路險(xiǎn)，交通不便。解放前侗族與外部世界聯(lián)系極少，七十年代有些地方還被發(fā)現(xiàn)有“刀種火耕”的原始狀態(tài)的生產(chǎn)方式。

一、侗族大歌的支聲復(fù)調(diào)特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵

摘要：本文從世界各國(guó)林業(yè)經(jīng)營(yíng)思想的轉(zhuǎn)變著手，對(duì)現(xiàn)代林業(yè)思想內(nèi)涵進(jìn)行了剖析，指出和諧發(fā)展是現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的必由之路。

二十世紀(jì)七八十年代以來(lái)，隨著生態(tài)危機(jī)的凸現(xiàn)，人們對(duì)傳統(tǒng)林業(yè)經(jīng)營(yíng)思想和經(jīng)營(yíng)模式進(jìn)行了反思，提出了生態(tài)林業(yè)概念，后又逐漸演化為可持續(xù)林業(yè)、現(xiàn)代林業(yè)。然而，到目前為止，現(xiàn)代林業(yè)這個(gè)概念，還未被人們真正認(rèn)識(shí)和正確理解，業(yè)外人士往往錯(cuò)誤將“現(xiàn)代林業(yè)”當(dāng)作“現(xiàn)代化”林業(yè)。業(yè)內(nèi)人士也有不少人將“現(xiàn)代林業(yè)”抽象化，使“現(xiàn)代林業(yè)”遠(yuǎn)離社會(huì)，脫離實(shí)際，嚴(yán)重影響了中國(guó)現(xiàn)代林業(yè)的建設(shè)。

1.世界各國(guó)林業(yè)建設(shè)觀念的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代世界各國(guó)林業(yè)經(jīng)營(yíng)思想都發(fā)生了巨大變化，在具體的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和重點(diǎn)上，雖然千差萬(wàn)別，但總體思路和發(fā)展方向基本一致，都在不斷重視生態(tài)環(huán)境作用，兼顧生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)。其中比較有代表意義的有奧地利的“森林經(jīng)營(yíng)新模式”，其目的是實(shí)現(xiàn)不破壞生態(tài)平衡的環(huán)境保護(hù)與經(jīng)營(yíng)；瑞典的“立地特點(diǎn)林業(yè)”，認(rèn)為“合理林業(yè)可與小規(guī)模自然保護(hù)和景觀并存”；德國(guó)的“正確林業(yè)”，采取“與健全的科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)證明的實(shí)踐準(zhǔn)則一致的經(jīng)營(yíng)方法，同時(shí)，保證林地的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)生產(chǎn)率，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與非物質(zhì)機(jī)能的永續(xù)”；加拿大的“模式森林計(jì)劃”，以森林生態(tài)經(jīng)營(yíng)思想為基本原則，大力倡導(dǎo)公眾參與，積極引入科學(xué)技術(shù)和生態(tài)技術(shù)，持證經(jīng)營(yíng)，充分實(shí)現(xiàn)森林多種價(jià)值；修正的熱帶“近自然森林經(jīng)營(yíng)”，要求從整體出發(fā)，經(jīng)營(yíng)森林生態(tài)系統(tǒng)，以保證生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)率與穩(wěn)定性；日本的“森林•林業(yè)流域管理系統(tǒng)”，則從日本國(guó)情出發(fā)，把森林作為“綠色和水”的源泉，按照流域來(lái)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理［1］［2］。

林業(yè)不再只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門(mén)，而是環(huán)境建設(shè)的主體，是人類(lèi)社會(huì)健康和諧發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)——這已是大家的共識(shí)［3］［4］。

2.“現(xiàn)代林業(yè)”的定義

摘要：本文從世界各國(guó)林業(yè)經(jīng)營(yíng)思想的轉(zhuǎn)變著手，對(duì)現(xiàn)代林業(yè)思想內(nèi)涵進(jìn)行了剖析，指出和諧發(fā)展是現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的必由之路。

二十世紀(jì)七八十年代以來(lái)，隨著生態(tài)危機(jī)的凸現(xiàn)，人們對(duì)傳統(tǒng)林業(yè)經(jīng)營(yíng)思想和經(jīng)營(yíng)模式進(jìn)行了反思，提出了生態(tài)林業(yè)概念，后又逐漸演化為可持續(xù)林業(yè)、現(xiàn)代林業(yè)。然而，到目前為止，現(xiàn)代林業(yè)這個(gè)概念，還未被人們真正認(rèn)識(shí)和正確理解，業(yè)外人士往往錯(cuò)誤將“現(xiàn)代林業(yè)”當(dāng)作“現(xiàn)代化”林業(yè)。業(yè)內(nèi)人士也有不少人將“現(xiàn)代林業(yè)”抽象化，使“現(xiàn)代林業(yè)”遠(yuǎn)離社會(huì)，脫離實(shí)際，嚴(yán)重影響了中國(guó)現(xiàn)代林業(yè)的建設(shè)。

1.世界各國(guó)林業(yè)建設(shè)觀念的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代世界各國(guó)林業(yè)經(jīng)營(yíng)思想都發(fā)生了巨大變化，在具體的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和重點(diǎn)上，雖然千差萬(wàn)別，但總體思路和發(fā)展方向基本一致，都在不斷重視生態(tài)環(huán)境作用，兼顧生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)。其中比較有代表意義的有奧地利的“森林經(jīng)營(yíng)新模式”，其目的是實(shí)現(xiàn)不破壞生態(tài)平衡的環(huán)境保護(hù)與經(jīng)營(yíng)；瑞典的“立地特點(diǎn)林業(yè)”，認(rèn)為“合理林業(yè)可與小規(guī)模自然保護(hù)和景觀并存”；德國(guó)的“正確林業(yè)”，采取“與健全的科學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)證明的實(shí)踐準(zhǔn)則一致的經(jīng)營(yíng)方法，同時(shí)，保證林地的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)生產(chǎn)率，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與非物質(zhì)機(jī)能的永續(xù)”；加拿大的“模式森林計(jì)劃”，以森林生態(tài)經(jīng)營(yíng)思想為基本原則，大力倡導(dǎo)公眾參與，積極引入科學(xué)技術(shù)和生態(tài)技術(shù)，持證經(jīng)營(yíng)，充分實(shí)現(xiàn)森林多種價(jià)值；修正的熱帶“近自然森林經(jīng)營(yíng)”，要求從整體出發(fā)，經(jīng)營(yíng)森林生態(tài)系統(tǒng)，以保證生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)率與穩(wěn)定性；日本的“森林•林業(yè)流域管理系統(tǒng)”，則從日本國(guó)情出發(fā)，把森林作為“綠色和水”的源泉，按照流域來(lái)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理［1］［2］。

林業(yè)不再只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門(mén)，而是環(huán)境建設(shè)的主體，是人類(lèi)社會(huì)健康和諧發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)——這已是大家的共識(shí)［3］［4］。

2.“現(xiàn)代林業(yè)”的定義