《吶喊》小說(shuō)集是偉大的文學(xué)家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過(guò)那么多的文學(xué)作品，《吶喊》文集卻讓人讀過(guò)后蕩氣回腸，久久不能忘懷。

《狂人日記》，“瘋言瘋語(yǔ)”可所說(shuō)的卻未必不是真話(huà)。那本寫(xiě)滿(mǎn)“吃人”的日記，是社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照?？植赖姆饨▔浩龋敛涣羟榈嘏で艘粭l條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)?？袢苏f(shuō)：“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子，或者還有？救救孩子!”在那樣的吃人社會(huì)里，人亦或是明哲保身，亦或是當(dāng)一個(gè)吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自?xún)?nèi)心的狂呼。任一個(gè)被壓迫，被禮教呀得喘不過(guò)氣的人都會(huì)自然而然的發(fā)出這樣的吶喊?？墒?，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒(méi)有勇氣發(fā)出這樣的吶喊!狂人是幸福的，因?yàn)樗寞?，使他擺脫了封建禮教的對(duì)心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂，希望這社會(huì)都是瘋子!

科舉制度，八股取士，幾千年來(lái)抹殺了多少有識(shí)之士，磨去多少個(gè)性的棱角，它所塑造的是無(wú)數(shù)條沒(méi)有思想的，滿(mǎn)口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書(shū)五經(jīng)竭盡了一生所能；多少英雄豪杰為了功名盡折腰?！犊滓壹骸肥抢^《狂入日記》后第二篇抨擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮困潦倒，被人們作為笑料；滿(mǎn)口仁義道德，卻為生活所迫也當(dāng)起“梁上君子”，最終，死是對(duì)他最好的解脫，在封建壓迫無(wú)處不在，無(wú)孔不入的社會(huì)，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺!

《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶(hù)曉，因?yàn)樗皩?xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來(lái)”(魯迅《俄文譯本<阿Q正傳>序》)，即表現(xiàn)國(guó)民性的弱點(diǎn)。阿Q性格極其復(fù)雜，充滿(mǎn)矛盾。他質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現(xiàn)實(shí)，妄自尊大；對(duì)權(quán)勢(shì)者有著本能的不滿(mǎn)，表現(xiàn)出某種自發(fā)的革命要求，而又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的嚴(yán)重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”(通稱(chēng)“阿Q精神”)，即在接連不斷的失效中隨時(shí)幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。

沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現(xiàn)的是他那憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的民族責(zé)任感，是他對(duì)中華民族的深深熱愛(ài)。他的作品尖銳有力抨擊地不合理的封建制度，被譽(yù)為徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷。他的言語(yǔ)犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時(shí)，魯迅先生也對(duì)生活在這樣社會(huì)的人們深感“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，希望通過(guò)《吶喊》小說(shuō)集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來(lái)吶喊吧!

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說(shuō)集，它是中國(guó)的名著。同樣也是世界的名著，這本書(shū)中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。

在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經(jīng)歷，在日本的首都東京留學(xué)時(shí)，看到和聽(tīng)到當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的麻木不仁從而使魯迅先生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)蘇醒，醫(yī)學(xué)也只是治標(biāo)不治本。因此他棄醫(yī)從文，從此投身文學(xué)的知識(shí)寶庫(kù)中。

魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”八個(gè)字來(lái)概括了那時(shí)的中國(guó)人民，以及對(duì)于他們的憐惜和悲傷。

《孔乙己》中那個(gè)因?yàn)榧揖池毨Ш贸詰凶觯瑹o(wú)所事事，社會(huì)層次低而又向往社會(huì)上流階級(jí)的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們?nèi)⌒Φ脑?huà)題，在生活中他常常以偷為職業(yè)，在最后因?yàn)橥盗擞绣X(qián)人的書(shū)后被打折了腿，最后還是默默地離開(kāi)了人世。

《故鄉(xiāng)》中那個(gè)見(jiàn)什么人說(shuō)什么話(huà)的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項(xiàng)圈的小英雄閏土見(jiàn)到老爺時(shí)歡喜而又凄涼的神情，從而體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民的麻木，在受到封建勢(shì)力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現(xiàn)這一點(diǎn)。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因?yàn)樾鹤有∷ǖ陌A病而拿出所有家檔去買(mǎi)了個(gè)人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因?yàn)楦锩惶幩?，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢(shì)欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢(shì)利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無(wú)法成功的。

當(dāng)然，在《吶喊》這本書(shū)中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫(xiě)這些文章是為了讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民看了以后，能夠清醒過(guò)來(lái)。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語(yǔ)言，憤怒而又帶有鼓勵(lì)的語(yǔ)氣，激勵(lì)著當(dāng)時(shí)半夢(mèng)半醒的中國(guó)人，用帶有指責(zé)和批評(píng)的語(yǔ)言，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，表現(xiàn)了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國(guó)，早日蘇醒，重整我中華雄威！

論文主題詞：吶喊人格精神語(yǔ)體色彩

論文摘要：魯迅作為中國(guó)思想文化史上的偉人，他的重大貢獻(xiàn)就在于為中國(guó)的前途命運(yùn)奔走吶喊。細(xì)讀魯迅先生的吶喊有著特別的歷史背景。本文從不同方面論述這個(gè)背景及其吶喊。

魯迅是中國(guó)思想文化史上的偉人，他的重大貢獻(xiàn)就在于為中國(guó)的前途命運(yùn)奔走吶喊。細(xì)讀魯迅先生動(dòng)活潑的吶喊，有著特別的歷史背景。只有把他的吶喊放在這個(gè)特別的歷史背景之下，才能真正體會(huì)他的生命力和價(jià)值。

魯迅的吶喊是帶有明顯的被壓迫階級(jí)、被壓迫民族的功利色彩的。我們知道他生在半殖民地半封建社會(huì)行將崩潰、人民革命如火如荼的年代，面對(duì)三座大山的壓迫，他絲毫沒(méi)有半點(diǎn)超脫，而是全身心地站在被壓迫階級(jí)和階層一邊，以自己的博學(xué)和睿智，發(fā)出吶喊。舉凡對(duì)辛亥革命的不徹底性批判；對(duì)段其瑞執(zhí)政府的兇殘的抗?fàn)?；?duì)國(guó)民黨反動(dòng)政府“攮外必先安內(nèi)”政策的鞭笞；對(duì)幫閑幫忙文人的痛斥；對(duì)中國(guó)農(nóng)民的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”；對(duì)中國(guó)婦女解放的呼喚；乃至對(duì)封建道德舊思想舊文學(xué)的掃蕩，無(wú)一不是立足于推翻舊世界建設(shè)新世界的，無(wú)一不是立足于勸醒被壓迫階級(jí)、被壓迫民族努力奮起的。而對(duì)于壓迫階級(jí)剝削階級(jí)，魯迅總是無(wú)情地撕破他們的嘴臉，絕不抱任何幻想，不相信他們會(huì)“放下屠刀，立地成佛”。

魯迅的人格精神也是受人敬仰的。他的詩(shī)句“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為儒子?！奔词撬娜烁窬竦臉O好寫(xiě)照。同志在《新民主主義論》中，曾經(jīng)以一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的眼光褒獎(jiǎng)“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線(xiàn)上，代表中國(guó)全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠誠(chéng)、最熱忱的空前的民族英雄?！边@種評(píng)價(jià)雖然有所溢美，但也包含了對(duì)魯迅人格精神的精確把握。另外，魯迅實(shí)在是“以剛進(jìn)取”，寧折不彎，至死不寬恕他的敵人。魯迅一向是主張“以眼還眼，以牙還牙”，“以其人之道還治其人之身”的，崇尚的是一種政治現(xiàn)實(shí)主義、社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度。

魯迅在現(xiàn)代中國(guó)此起彼伏，此伏彼起的命運(yùn)遭際，在他的立足點(diǎn)與人格精神就可悟其之大概。一般來(lái)說(shuō)，在階級(jí)斗爭(zhēng)激烈，敵我陣線(xiàn)分明，社會(huì)動(dòng)蕩不安，新舊制度替換之時(shí)，時(shí)代更多地是呼喚那些敢怒、敢罵、敢斗、敢打的“英雄”之舉，而對(duì)那些講“和”、講“仁”講“中庸”的作法視若敝履；相反，在社會(huì)或政治需要穩(wěn)定、和諧、融洽之日，即使有矛盾有斗爭(zhēng)，為使其不激化以妨礙大局，影響有關(guān)的統(tǒng)治階級(jí)的利益。相應(yīng)的政權(quán)組織也會(huì)以“和”為貴，“仁”為好，“中庸”為德，而對(duì)那些敢怒、敢罵、敢斗、敢打的作法，輕則約之以禮，重則繩之以法。在中國(guó)政治文化傳統(tǒng)中，還有所謂“文武之道，一張一弛”的說(shuō)法，這個(gè)千年的古訓(xùn)實(shí)在是概括出了國(guó)家、社會(huì)、政治發(fā)展變化的基本運(yùn)動(dòng)曲線(xiàn)模型。魯迅正是這個(gè)運(yùn)動(dòng)曲線(xiàn)模型“馳”極的精神象征。

教學(xué)目標(biāo)

1．了解魯迅生活經(jīng)歷和思想發(fā)展過(guò)程；

2．理解寫(xiě)作《吶喊》的緣由及小說(shuō)集命名為《吶喊》的含義。

教學(xué)重點(diǎn)

魯迅自身經(jīng)歷與其思想發(fā)展的歷程

教學(xué)難點(diǎn)

摘要：在20世紀(jì)初，表現(xiàn)主義流行于西方世界，這一流派的流行給西方藝術(shù)家們提供了更多的繪畫(huà)表現(xiàn)方式。在繪畫(huà)領(lǐng)域，其比較注重人主觀意識(shí)的表達(dá)，畫(huà)作中往往體現(xiàn)著創(chuàng)作者的內(nèi)心，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抽象化處理。文章通過(guò)梳理表現(xiàn)主義繪畫(huà)發(fā)展歷程，從而更深刻地了解這一藝術(shù)流派最具影響力的畫(huà)家愛(ài)德華•蒙克，以其在1893所創(chuàng)作的代表作《吶喊》為例，分析其如何將表現(xiàn)主義的情感推到了頂峰。

關(guān)鍵詞：表現(xiàn)主義繪畫(huà)；抽象；《吶喊》；愛(ài)德華•蒙克

一、表現(xiàn)主義產(chǎn)生的必然性分析

（一）環(huán)境因素。在歷史的發(fā)展中，社會(huì)的發(fā)展往往是影響美術(shù)風(fēng)格流派的重要因素之一，是藝術(shù)家作品靈感來(lái)源。19世紀(jì)50年代到21世紀(jì)初，隨著工業(yè)革命興起，整個(gè)社會(huì)發(fā)展朝著城市化方向前進(jìn)，對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域有著極大的影響。工業(yè)生產(chǎn)模式下的機(jī)械化與自動(dòng)化不斷威脅人類(lèi)自身，在資源浪費(fèi)與環(huán)境污染的社會(huì)中，一批藝術(shù)家時(shí)常感到精神壓抑，內(nèi)心恐慌，這也一定程度上激勵(lì)著人們思考人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，繪畫(huà)領(lǐng)域不再只是對(duì)客觀世界的描繪，更加注重人內(nèi)心情感的表達(dá)。（二）文化因素。在20世紀(jì)德國(guó)興起的表現(xiàn)主義，在當(dāng)時(shí)是極具有革命精神的藝術(shù)思潮，波及整個(gè)文藝領(lǐng)域，許多表現(xiàn)主義的社團(tuán)紛紛在德國(guó)成立。追溯其繪畫(huà)的共同性，作品都帶有較強(qiáng)烈的北歐色彩以及德國(guó)民族特征。通過(guò)了解北歐的民族特征能更好地理解表現(xiàn)主義產(chǎn)生的深層背景，北歐民族的最主要特征是“好動(dòng)”，在繪畫(huà)中體現(xiàn)為“表現(xiàn)”的形式。除此之外，北歐神話(huà)故事也影響著表現(xiàn)主義代表畫(huà)家蒙克的作品。北歐神話(huà)描述的世界觀與蒙克的世界觀有一定的吻合性———對(duì)于世界末日的擔(dān)心與無(wú)可奈何。蒙克在繪畫(huà)手法上，選擇用一種偏執(zhí)激烈的情感將這種世界觀表現(xiàn)出來(lái)。

二、表現(xiàn)主義發(fā)展歷程

表現(xiàn)主義成為國(guó)際性藝術(shù)浪潮的開(kāi)端是在1905年。其以萊茵河為分界點(diǎn)形成兩種不同的組織風(fēng)格，野獸派與青騎士便是兩種代表風(fēng)格。在1905年，巴黎舉辦展覽，評(píng)論家沃克塞勒批評(píng)馬蒂斯等其他表現(xiàn)主義畫(huà)家的作品中色調(diào)太過(guò)強(qiáng)烈鮮明、形體不嚴(yán)謹(jǐn)，批評(píng)其過(guò)度隨意地對(duì)形體變形，將其稱(chēng)為“一群野獸”，野獸派便得名于此。1905年，表現(xiàn)主義第一個(gè)社團(tuán)橋社成立，社團(tuán)在野獸派的影響下形成獨(dú)特的表現(xiàn)手法，作品反映生活的極端平淡與不安，呈現(xiàn)出一種病態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)———畫(huà)面由粗放、散亂的筆觸與大膽活潑的色彩組成。1911年，表現(xiàn)主義第二個(gè)社團(tuán)青騎士社在慕尼黑成立，社團(tuán)注重對(duì)于精神的表現(xiàn)，反而削弱了對(duì)社會(huì)苦難的表達(dá)。一戰(zhàn)后，表現(xiàn)主義以團(tuán)隊(duì)的方式在德國(guó)進(jìn)行了一場(chǎng)規(guī)模較大的文藝運(yùn)動(dòng)，在20世紀(jì)20年代更是盛行于歐美各國(guó)，隨后到30年代形成高潮，后熱度逐漸減退，并且融入到文學(xué)中去。

運(yùn)動(dòng)之歌

風(fēng)對(duì)我耳語(yǔ)：“運(yùn)動(dòng)是我這樣的輕盈歲月！”

雨對(duì)我耳語(yǔ)：“運(yùn)動(dòng)是我這樣的淋漓盡致！”

雷對(duì)我耳語(yǔ)：“運(yùn)動(dòng)是我這樣的鏗鏘有力！”

電對(duì)我耳語(yǔ)：“運(yùn)動(dòng)是我這樣的亮麗透明！”

運(yùn)動(dòng)吧！在運(yùn)動(dòng)中接受風(fēng)雨的洗禮，在運(yùn)動(dòng)中感受雷電的閃光

一、課堂教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明

學(xué)校教科研領(lǐng)導(dǎo)小組研究本次八位上研究課的中、高級(jí)教師的總課題是：優(yōu)化課堂教

學(xué)，提高教學(xué)效益。學(xué)校擬定的這一總課題同國(guó)家各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)倡導(dǎo)構(gòu)建素質(zhì)教育的課堂教學(xué)體系的精神實(shí)質(zhì)是一致的。

為了確定研究課的課堂教學(xué)目標(biāo)，我學(xué)習(xí)了《對(duì)構(gòu)建素質(zhì)教育的課堂教學(xué)體系的初步研究》一書(shū)。鐘作慈等專(zhuān)定指出，當(dāng)前“相當(dāng)多的課堂教學(xué)仍然把傳授知識(shí)作為教學(xué)的主要目標(biāo)而忽視學(xué)生的全面發(fā)展，重視‘教’而忽視‘學(xué)’，重視現(xiàn)成結(jié)論的記憶而忽視學(xué)習(xí)的過(guò)程，重視向?qū)W生‘灌輸’知識(shí)而忽視學(xué)生的主動(dòng)參與，重視教學(xué)活動(dòng)的嚴(yán)格劃一而忽視學(xué)生的個(gè)性差異和創(chuàng)造才能，重視認(rèn)識(shí)能力的培養(yǎng)而忽視做人、做事、合作交往等方面的養(yǎng)成，重視考試的選拔功能而忽視對(duì)學(xué)生的全面綜合評(píng)價(jià)等等?！辩娮鞔鹊葘?zhuān)家還指出“教師系統(tǒng)講授知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講的‘傳授一承受’模式仍是較普遍的教學(xué)模式，至于一講到底的注入式‘滿(mǎn)堂灌’也不少見(jiàn)。”

如何改變“教師系統(tǒng)講授知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講的‘傳授—承受’模式”，與我多年的思考不謀而合，我確定以改變“學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講”的傳統(tǒng)教學(xué)模式為突破口，試圖讓學(xué)生在課堂上主動(dòng)起來(lái)，真正成為課堂教學(xué)的主體。

有了這個(gè)想法以后，我進(jìn)而思考取代這種模式的可行做法。報(bào)紙上的一則消息給了我有益的啟迪：當(dāng)代武俠小說(shuō)創(chuàng)作大師金庸被浙江大學(xué)任命為文學(xué)院院長(zhǎng)后，他的第一堂課即是采用學(xué)生提問(wèn)，教師答問(wèn)的講課法。這時(shí)一個(gè)念頭出現(xiàn)在我的腦海中，如果把課堂提問(wèn)的主動(dòng)權(quán)從教師一方移交至學(xué)生一方，不是徹底改變了學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講的狀態(tài)了嗎？我捕捉到這一教學(xué)靈感，把它具體化為一個(gè)明確的研究課題：“把課堂提問(wèn)的權(quán)利交給學(xué)生”。

小學(xué)語(yǔ)文教案

創(chuàng)造教學(xué)目的：

1、引導(dǎo)學(xué)生理解課文主要內(nèi)容，幫助學(xué)生領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)一篇按事情發(fā)順序?qū)懙挠洈⑽囊智迨虑榈娜蚝蠊?/p>

2、提高抓重點(diǎn)詞句、前后聯(lián)系讀懂課文的能力，體會(huì)諸葛亮的杰出才干。

3、給課文分段概括段意，有感情地朗讀課文。

4、自學(xué)本課生字新詞。

郁達(dá)夫說(shuō)過(guò)，要想通過(guò)閱讀來(lái)了解中國(guó)，只有一條捷徑，就是讀魯迅，讀懂了魯迅，也就懂得了中國(guó)的一半。我想是這樣的，倘若讀懂了魯迅的很多作品，也就基本懂得了他心中若隱若現(xiàn)的希望。

《希望》寫(xiě)于1925年1月1日，魯迅在《（野草）英文譯本序》里說(shuō)：“又因?yàn)轶@異青年之消沉，作《希望》?！濒斞敢回炵姁?ài)青年，他把民族振興的希望和光明的未來(lái)寄托在青年身上，因此青年的每一點(diǎn)變化都牽系他的思想，影響他的情感。

魯迅說(shuō)：“文學(xué)，總是環(huán)境的產(chǎn)物?！濒斞冈趯?xiě)《希望》時(shí)，正是段祺瑞把持中華民國(guó)政權(quán)，北京又處于中國(guó)近代史上的又一個(gè)黑）暗時(shí)期。于是魯迅在無(wú)聲的吶喊，想以《希望》喚醒被麻痹的青年。

魯迅的散文詩(shī)，是在唱那希望之歌，迎接勝利的曙光。

今日重讀魯迅的《希望》，能感受到先生希望青年們，銘記歷史，莫等閑。他希望看到青年的奮起，為中國(guó)的前進(jìn)而吶喊和行動(dòng)。

1.你的汗水灑在跑道，澆灌著成功的花朵開(kāi)放。你的歡笑飛揚(yáng)在賽場(chǎng)，為班爭(zhēng)光數(shù)你最棒。跑吧，追吧在這廣闊的賽場(chǎng)上，你似駿馬似離鉉的箭。跑吧，追吧你比虎猛比豹強(qiáng)

2.你們揮舞著充滿(mǎn)力量的雙臂看著實(shí)心球化成美麗的弧線(xiàn)我著實(shí)在心里佩服你們你們拋出了自己的最佳水平！

3.一根小小的木棒，連接的是團(tuán)結(jié)和友愛(ài)一根小小的木棒，傳遞的是勇氣和力量一根小小的木棒，演繹的是奮斗和拼搏加油吧！讓這激動(dòng)人心的時(shí)刻，一直回蕩在我們心中！

4.踏上跑道，是一種選擇。離開(kāi)起點(diǎn)，是一種勇氣。馳騁賽場(chǎng)，是一種勝利。

5.運(yùn)動(dòng)健將們，用你的實(shí)力，用你的精神，去開(kāi)拓出，一片屬于你的長(zhǎng)跑天地！

6.溫暖的陽(yáng)光灑在賽場(chǎng)上，男子乙組標(biāo)槍的比賽即將開(kāi)始。賽場(chǎng)上，一道道優(yōu)美的弧線(xiàn)將輕盈地劃過(guò)天空。健兒們用手中的標(biāo)槍向距離的權(quán)限發(fā)起一輪又一輪的挑戰(zhàn)。標(biāo)槍在空中輕盈的姿態(tài)，是健兒們強(qiáng)健的力量和熟練的技巧的結(jié)合。誰(shuí)能在這場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝？讓我們拭目以待，讓我們?yōu)樗麄儏群?、助威吧！只有將力量與技巧合二為一的人，才能獲得勝利的桂冠！