[摘要]明朝建立了細(xì)密的稅收制度，規(guī)定了具體稅種，并且實(shí)行了頗具成效的財(cái)政監(jiān)督政策以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。但是，明朝中后期陷入了財(cái)政入不敷出的困境并直接導(dǎo)致了明王朝的衰落，這與政策執(zhí)行力不足以及統(tǒng)治者不加約束的揮霍有著極大的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]明朝財(cái)政財(cái)務(wù)稅收政策執(zhí)行

財(cái)政狀況是社會(huì)運(yùn)行的晴雨表，能直接反映出政局的好壞。財(cái)政的惡化，必然導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩直至政權(quán)的丟失。從財(cái)政角度，我們可以較為清楚地看到明王朝滅亡的必然性。

一、明朝的稅種

稅收是國(guó)家的重要收入來(lái)源，明朝的稅種大致可分為如下幾類：

（一）田賦，即土地稅。中國(guó)歷朝歷代都是以農(nóng)耕為主，所以土地稅也自然是稅收的最主要來(lái)源，明朝也不例外。

[摘要]明朝建立了細(xì)密的稅收制度，規(guī)定了具體稅種，并且實(shí)行了頗具成效的財(cái)政監(jiān)督政策以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。但是，明朝中后期陷入了財(cái)政入不敷出的困境并直接導(dǎo)致了明王朝的衰落，這與政策執(zhí)行力不足以及統(tǒng)治者不加約束的揮霍有著極大的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]明朝財(cái)政財(cái)務(wù)稅收政策執(zhí)行

財(cái)政狀況是社會(huì)運(yùn)行的晴雨表，能直接反映出政局的好壞。財(cái)政的惡化，必然導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩直至政權(quán)的丟失。從財(cái)政角度，我們可以較為清楚地看到明王朝滅亡的必然性。

一、明朝的稅種

稅收是國(guó)家的重要收入來(lái)源，明朝的稅種大致可分為如下幾類：

（一）田賦，即土地稅。中國(guó)歷朝歷代都是以農(nóng)耕為主，所以土地稅也自然是稅收的最主要來(lái)源，明朝也不例外。

明中葉，海西女真南遷后，逐漸形成哈達(dá)、葉赫、烏拉、輝發(fā)四部，史稱扈倫四部（亦稱海西四部）。

扈倫四部中除哈達(dá)外，皆以河命名，哈達(dá)為女真語(yǔ)“山峰”之意，哈達(dá)依山立國(guó)，故稱其為“山國(guó)”或“山夷”。哈達(dá)部“居開(kāi)原東南，貢市在廣順關(guān)，地近南，稱南關(guān)；葉赫部居開(kāi)原北，貢市在鎮(zhèn)北關(guān)，地近北，稱北關(guān)?！盵1](P119)

王臺(tái)晚年統(tǒng)治腐朽，哈達(dá)衰落。王臺(tái)死后，內(nèi)部子孫爭(zhēng)權(quán)奪利，內(nèi)訌不已。外部葉赫與哈達(dá)構(gòu)兵不息，加上明朝羈縻政策的限制，在內(nèi)憂外患中，哈達(dá)于萬(wàn)歷二十九年（1601年）被努爾哈赤滅掉，一代雄邦從歷史舞臺(tái)消失。究其原因，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一

王臺(tái)晚年“黷貨無(wú)厭，上下賄賂公行，是非顛倒，凡有詞訟以賂金幣多少為是非曲直”，“群下效尤，每使人諸路，皆驕縱無(wú)忌，索貨賄鷹犬之屬，下及雞豚，悉被擾害”[2](P302)。由于王臺(tái)的昏庸貪刻，加上其子虎爾罕的殘暴，結(jié)果哈達(dá)民不聊生，國(guó)人很多投奔葉赫。哈達(dá)大將白虎赤、虎兒干先后叛投葉赫，不僅帶走200道敕書(shū)，而且?jiàn)Z走了季勒等八個(gè)寨，只剩下把吉把太等五個(gè)寨還屬于哈達(dá)部。原先所服諸部也相繼脫離哈達(dá)。如原屈從王臺(tái)的王杲之子阿臺(tái)叛附了葉赫的逞加奴、仰加奴，灰扒、兀喇、建州等諸夷也不再受哈達(dá)的約束。哈達(dá)的形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下。王臺(tái)于萬(wàn)歷十年（1582年）死去，王臺(tái)的病故使舉步維艱的哈達(dá)雪上加霜，哈達(dá)從此再?zèng)]有一個(gè)頗具號(hào)召力的首領(lǐng)。不久，哈達(dá)內(nèi)部發(fā)生了鬩墻之禍。王臺(tái)長(zhǎng)子虎爾罕和庶子康古陸爭(zhēng)奪父業(yè)，打起內(nèi)戰(zhàn)。結(jié)果，康古陸被虎爾罕逐走，“抵逞加奴，逞加奴以女妻之，虎爾罕尋亦死”[3](P163)。

虎爾罕的暴亡又使哈達(dá)出現(xiàn)了新的危機(jī)。其弟猛骨孛羅承襲龍虎將軍的封號(hào)，其子歹商繼任為哈達(dá)貝勒?！按跎虨槿藲馊醵嘁?，不能善使其左右，其左右多離心”[4](P191)加上歹商年幼，統(tǒng)治很不穩(wěn)固。而投靠葉赫的康古陸乘虎爾罕歿之際歸來(lái)，并且娶了父妾溫姐，溫姐是猛骨孛羅生母，逞加奴和仰加奴的妹妹。于是哈達(dá)之業(yè)為猛骨孛羅、歹商、康古陸三家瓜分?？倒抨憽耙猿鸹柡惫剩瑸楸标P(guān)內(nèi)應(yīng)”[5](P143)，準(zhǔn)備和葉赫聯(lián)合對(duì)付歹商，而猛骨孛羅由于是逞加奴、仰加奴的外甥，聽(tīng)從母親溫姐的意見(jiàn)，也幫助康古陸。這樣在哈達(dá)內(nèi)部形成兩個(gè)集團(tuán)，一方是實(shí)力較為弱小的歹商集團(tuán)，另一方是實(shí)力強(qiáng)大的康古陸和猛骨孛羅集團(tuán)，背后還有強(qiáng)大的葉赫做為其后盾。在哈達(dá)“內(nèi)虞眾叛”的形勢(shì)下，明廷插手哈達(dá)內(nèi)部之爭(zhēng)，力圖保住南關(guān)固有的地位與勢(shì)力，繼續(xù)利用哈達(dá)制服諸夷。明廷派兵出其不意抓獲了溫姐和康古陸，后來(lái)又釋放了溫姐，只囚禁康古陸。明廷企圖以此促使猛骨孛羅歸附哈達(dá)。而“猛骨孛羅竟為北關(guān)誘脅夾功歹商，因自焚其巢往十八寨，并劫溫姐去”[1](P121)。猛骨孛羅的離叛惹怒了明廷，明廷出兵討伐猛骨孛羅，“拔其二柵，斬首五百余級(jí)，始窮蹙請(qǐng)降”[1](P121)。明廷釋放了猛骨孛羅，但革除了他承襲的龍虎將軍秩。此役歹商雖勝，但哈達(dá)飽受兵燹之禍，更加衰弱。萬(wàn)歷十六年（1588年）明廷釋放了康古陸。令歹商、康古陸、猛骨孛羅和好請(qǐng)貢。至此，紛爭(zhēng)不已的哈達(dá)內(nèi)亂結(jié)束。不久康古陸死去，萬(wàn)歷十九年（1591年）歹商被葉赫所殺，因?yàn)榇跎套尤?，所遺部夷和敕書(shū)一百三十七道歸猛骨孛羅。猛骨孛羅獨(dú)掌哈達(dá)，但他已無(wú)能力恢復(fù)昔日哈達(dá)的強(qiáng)盛與榮耀，殘破不堪的哈達(dá)處在風(fēng)雨飄遙中。可見(jiàn)內(nèi)部統(tǒng)治者的腐敗、無(wú)能，爭(zhēng)權(quán)奪利是哈達(dá)滅亡的根本原因。

我國(guó)東北包括黑龍江、烏蘇里江江外廣大地區(qū)，從女真族全國(guó)政權(quán)金王朝以后，一直在元、明、清三個(gè)王朝政權(quán)統(tǒng)屬之下，也就是中國(guó)的領(lǐng)土。王朝雖然更迭，領(lǐng)土人民始終是中國(guó)的，這是絕對(duì)不能改變的。一個(gè)新王朝的成立和鞏固有一個(gè)過(guò)程，各地的土地人民隸屬于新政權(quán)也有先后。在歷史悠久土地廣大的國(guó)家里，某一地方在某—時(shí)期還未隸屬于新王朝仍然打著舊王朝旗幟是常見(jiàn)之事，例如明洪武初年的云南，清順治初年的廈門。這只能說(shuō)它那時(shí)還不屬于新王朝，而不能說(shuō)它不屬于中國(guó)。

清王朝締造者努爾哈赤出身于女真族建州衛(wèi)貴族。建州衛(wèi)在明代是“給與印信，俾仍舊俗，各統(tǒng)其屬，以時(shí)朝貢”[1]的東北少數(shù)族衛(wèi)所之一。同它一樣的東北少數(shù)族，在永樂(lè)時(shí)有一百七十九衛(wèi)[2]。經(jīng)過(guò)不斷地分合發(fā)展，天順時(shí)增加到一百八十四衛(wèi)[3]，到萬(wàn)歷時(shí)增加到三百八十四衛(wèi)[4]。這些不同氏族不同部族甚至不同民族的幾百個(gè)單位，都經(jīng)過(guò)明王朝的任命，成為明王朝的也就是中國(guó)的一部分。

明東北少數(shù)族，法令上稱為“屬夷”[5]，就是直屬朝廷的少數(shù)族，和西南少數(shù)族“土官”的隸屬于地方政府有所不同。朝廷經(jīng)常舉行“大閱”[6]，派人“巡邊”[7]、“燒荒”[8]，稽察統(tǒng)治比較嚴(yán)格，壓迫剝削也比較殘酷。明中葉以后，政治越來(lái)越腐朽，控制的效能雖然降低，本質(zhì)上還是一樣。努爾哈赤在1623年(天命八年)曾歷數(shù)明萬(wàn)歷帝對(duì)少數(shù)族的壓迫、干涉等罪惡，認(rèn)為滿族的戰(zhàn)爭(zhēng)不息都是萬(wàn)歷帝罪惡造成的[9]。

東北屬夷由明廷按照它們各族的血緣團(tuán)體和聯(lián)合體的族屬大小、人丁多少、力量強(qiáng)弱分為都司、衛(wèi)和千戶所，給以都督、都督僉事、指揮、指揮僉事、千戶、百戶、鎮(zhèn)撫等不同等級(jí)的名位。

法定的衛(wèi)所頭目，明王朝發(fā)給他們“誥印冠帶襲衣及鈔幣”不等[10]。誥也叫誥敕、貢敕，又稱敕書(shū)，是任命的證書(shū)，憑著它才能到北京朝貢，并領(lǐng)“年例賞物”；印是管理權(quán)的象征，有它才能對(duì)部下發(fā)號(hào)施令；冠帶襲衣是規(guī)定的制服，朝貢時(shí)要穿戴。

所謂朝貢，就是臣屬關(guān)系的表現(xiàn)，就是統(tǒng)治與被統(tǒng)治、保護(hù)與被保護(hù)關(guān)系的確定。1613年(萬(wàn)歷四十一年)努爾哈赤進(jìn)攻葉赫，葉赫?qǐng)?bào)告明廷，明廷一面派人制止，一面虛張聲勢(shì)派兵往葉赫駐防，努爾哈赤也就親到撫順解釋，并投遞一份書(shū)面報(bào)告。雙方都在做戲。可以看出，在明中葉衰弱之后，保護(hù)與被保護(hù)的實(shí)際作用雖然已不存在，而走過(guò)場(chǎng)的空架子還在保留著。因此，誥敕印記的象征觀念依然根深蒂固，互相兼并首先要把誥敕信記搶過(guò)來(lái)。嘉靖時(shí)，哈達(dá)奪葉赫貢敕七百道，1537年(嘉靖十六年)哈達(dá)和葉赫平分了海西諸部敕書(shū)九百九十九道[11]，1588年(萬(wàn)歷十六年)努爾哈赤派人持五百道敕書(shū)向明廷領(lǐng)年例[12]，我們還在滿文老檔看到努爾哈赤集團(tuán)保存無(wú)數(shù)的努爾哈赤家族以外的敕書(shū)[13]，都是這個(gè)原因。

我今天看了《明朝那些事兒》幾個(gè)章節(jié)，就深深的被它吸引了，隨后酣暢淋漓的讀完了整套書(shū)。當(dāng)合上最后一頁(yè)時(shí)，不禁慨嘆：中華數(shù)千年朝代更替哪家優(yōu)？世界幾萬(wàn)里邦國(guó)興衰何國(guó)雄？

該書(shū)語(yǔ)言風(fēng)趣，情節(jié)生動(dòng)。作者—當(dāng)年明月采用了流行文學(xué)手法，如幽默、推理、懸疑等，關(guān)注人物命運(yùn)，介入個(gè)人情感。雖然一樣是說(shuō)史，但他的筆法，卻不是以往那些史書(shū)筆法。而是一種充滿了活力和生氣，字字都欲躍然而出的鮮靈筆法，在他筆下，人物不再是一個(gè)刻板的名字和符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)活生生的人，那些事件更是跌宕起伏，叫人讀來(lái)欲罷不能。語(yǔ)言流暢，時(shí)不時(shí)調(diào)侃一下，作者似乎在寫一部"通俗版的明朝通史"，真可謂輕輕松松讀歷史，舒舒服服品古人。

《明朝那些事兒》主要講述的是從1344年到1644年這三百年間關(guān)于明朝的一些事情，以史料為基礎(chǔ)，以年代和具體人物為主線，并加入了小說(shuō)的筆法，對(duì)明朝十七帝和其他王公權(quán)貴和小人物的命運(yùn)進(jìn)行全景展示，尤其對(duì)官場(chǎng)政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、帝王心術(shù)著墨最多，并加入對(duì)當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)制度、人倫道德的演義。

讀《明朝那些事兒》時(shí)，好幾次動(dòng)容變色，淚流滿面，因?yàn)楸桓袆?dòng)。大明王朝，是專制到極致、黑暗到極致、殘暴到極致、腐敗到極致、墮落到極致的集權(quán)政治的標(biāo)本，但是，即使是在這樣一個(gè)專制、黑暗、殘暴、腐敗、墮落的夜空下，仍不乏有埋頭苦干的人，不乏有為民請(qǐng)命的人，不乏有舍身求法的人，魯迅先生稱這些人為中國(guó)的脊梁。這些人在《明朝那些事兒》作者的筆下，給予了極高的尊重和禮敬，作者讓他們身上的人性的光輝在黑暗中熠熠閃爍著耀眼的光芒。

在《明朝那些事兒》中，我讀到了許多人的死亡，這些人有為知己者死、有為氣節(jié)者死、有為信念者死、有為尊嚴(yán)者死，這些人的死亡或許對(duì)挽救大明王朝的滅亡沒(méi)有任何意義，但是，對(duì)于挽救我們這個(gè)民族不斷墮落的靈魂卻有著無(wú)限深遠(yuǎn)和重大的意義，他們讓我們這個(gè)民族有了一種可以值得傳承的精神，這種精神就是文天祥所謂的“正氣”吧。

《明朝那些事兒》作者的文筆幽默而生動(dòng)、思想冷峻而深刻，他洞悉人性中的弱點(diǎn)和缺陷，對(duì)于歷史人物的行為有自己的善惡評(píng)判，他沒(méi)有為自己喜歡的人物潤(rùn)色修飾張揚(yáng)其善，也沒(méi)有把自己討厭的人物刻意貶低舒展其惡，他講給我們聽(tīng)的就是實(shí)實(shí)在在的發(fā)生在明朝的那些事兒。

【教學(xué)目標(biāo)】

通過(guò)本課的教學(xué)，使學(xué)生比較全面地掌握明太祖廢除行中書(shū)省、設(shè)立三司，廢除丞相和中書(shū)省，以六部處理朝政，設(shè)置錦衣衛(wèi)，以八股取士以及明成祖遷都北京、實(shí)行削藩、增設(shè)東廠等加強(qiáng)君主專制的基本史實(shí)，包括政治、文化方面的措施及特點(diǎn)。

通過(guò)聯(lián)系以往封建王朝加強(qiáng)中央集權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治的措施與明朝的相關(guān)措施對(duì)比，概括明朝加強(qiáng)君權(quán)的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系的觀點(diǎn)，綜合分析、對(duì)比史實(shí)的能力;通過(guò)對(duì)科舉制度的評(píng)價(jià)，提高學(xué)生運(yùn)用辯證的兩點(diǎn)論的方法評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象的能力。

要求學(xué)生從思想上認(rèn)識(shí)：明朝君權(quán)的加強(qiáng)，在一定時(shí)間和一定程度上，加強(qiáng)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一，但同時(shí)它又是中國(guó)封建社會(huì)逐步走向衰落在政治上的表現(xiàn)。

【教材分析】

本課的重點(diǎn)是明太祖加強(qiáng)君權(quán)的措施。明朝是我國(guó)封建社會(huì)中央集權(quán)制度空前強(qiáng)化的時(shí)期。明太祖通一系列措施加強(qiáng)君主集權(quán)，奠定了明朝君主專制政治體制的基本格局。這些措施具有不同于前代的明顯特點(diǎn)，如特務(wù)統(tǒng)治的出現(xiàn)、思想專制的強(qiáng)化等，其作用一方面鞏固了明王朝的統(tǒng)治，創(chuàng)造了比較安定的政治局面，另一方面也給明朝的統(tǒng)治埋下了危機(jī)。

【內(nèi)容提要】以地理大發(fā)現(xiàn)為開(kāi)端的世界近代史是西歐資本主義強(qiáng)權(quán)通過(guò)海洋向全球擴(kuò)張的時(shí)代，是其高揚(yáng)海權(quán)、以炮艦為后盾推行重商主義、殖民主義的時(shí)代。這股洶涌的世界大潮摧毀了亞、非、美洲的許多古文明，擁有悠久而輝煌歷史的華夏文明也從16世紀(jì)起，與西歐資本主義的勃興形成鮮明對(duì)照地走上了下坡路，逐漸落后于西方并最終被其打敗，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起忍受了長(zhǎng)達(dá)百年的歷史屈辱。本文通過(guò)檢討明及清前期封建王朝的海外貿(mào)易政策，分析其保守主義的實(shí)質(zhì)。作者認(rèn)為，這一時(shí)期封建王朝所實(shí)行的與世界發(fā)展大勢(shì)相悖的海外政策，導(dǎo)致了近代中國(guó)的落伍。

公元15世紀(jì)末到16世紀(jì)初歐洲海洋探險(xiǎn)家的地理大發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久的西方資本主義全球擴(kuò)張和殖民掠奪的世界歷史新時(shí)代的開(kāi)始。新航路的發(fā)現(xiàn)及隨之而來(lái)的西方人對(duì)亞洲、非洲、美洲的殖民掠奪不僅深刻影響了西歐的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了那里資本主義生產(chǎn)方式的迅速成長(zhǎng)，而且極大地改變了世界，重繪了世界政治地圖。葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)這些昔日處在歐洲文明圈邊緣地帶的國(guó)家，隨著新航路的發(fā)現(xiàn)和海權(quán)擴(kuò)張而登上世界歷史舞臺(tái)，先后成為顯赫一時(shí)、影響遍及全球的世界強(qiáng)權(quán)。1588年擊敗西班牙無(wú)敵艦隊(duì)、17世紀(jì)又逐漸排擠荷蘭而取得海上霸主地位的英國(guó)，更是通過(guò)海洋，依靠全球性的財(cái)富掠奪和商品市場(chǎng)，迅速發(fā)展了國(guó)內(nèi)的資本主義并首先完成了工業(yè)革命，成為世界工廠，建立起稱雄地球二百余年之久的“日不落”帝國(guó)。

新航路發(fā)現(xiàn)后西方資本主義以勃勃生機(jī)向全球擴(kuò)張，按照自己的需求和面貌改造世界，成為世界近代史的主流，其勢(shì)洶洶，不可阻擋。在這股洶涌大潮的沖擊下，許多亞、非、美洲的古文明衰落了，甚至消失了。中國(guó)是世界的一部分，當(dāng)然不可能置身事外。事實(shí)是：巍然屹立于東亞數(shù)千年、世界歷史上最悠久、最輝煌的古文明之一的華夏文明，正是從16世紀(jì)起，即從明王朝的中后期起，與西歐資本主義的蓬勃興起形成鮮明對(duì)照地走上了下坡路。當(dāng)然，此后的幾百年里，中國(guó)仍在發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、文化都有可觀的成就，甚至還出現(xiàn)過(guò)明中后期國(guó)內(nèi)工商業(yè)超過(guò)兩宋的繁榮和資本主義在某些手工業(yè)部門的萌芽，出現(xiàn)過(guò)清前期空前統(tǒng)一、強(qiáng)大的“康、雍、乾盛世”，但是，放到世界歷史的坐標(biāo)下觀察，中國(guó)在這一時(shí)期各方面都逐漸落伍是無(wú)庸諱言的。到了18世紀(jì)后期工業(yè)革命在英國(guó)興起，貌似強(qiáng)大的天朝大國(guó)實(shí)際已被無(wú)可挽回地遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在了后面，終于在19世紀(jì)40年代被西方資本主義用大炮轟破國(guó)門，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)百年的屈辱歷史。

為什么一個(gè)直到世界大航海開(kāi)始仍然絲毫不落后于他人，并且就幅員、人口和綜合國(guó)力說(shuō)仍然毫無(wú)疑問(wèn)是世界最強(qiáng)大國(guó)家的東方大國(guó)會(huì)走下坡路并最終被打?。繉?duì)這個(gè)問(wèn)題，筆者的意見(jiàn)是：盡管導(dǎo)致中國(guó)在近代落伍的原因是多方面的，人們可以從經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、思想文化、科學(xué)技術(shù)、內(nèi)部矛盾、對(duì)外關(guān)系等各方面進(jìn)行分析和闡釋，但是，這一時(shí)期中國(guó)封建統(tǒng)治集團(tuán)昧于世界大勢(shì)，從維護(hù)自身統(tǒng)治利益出發(fā)而對(duì)海外貿(mào)易及交往采取的限制、某些時(shí)期甚至是禁絕的保守主義政策，如果不是最關(guān)鍵的，至少也是十分重要的原因之一。這種短視的、愚蠢的政策，使中國(guó)喪失了在世界上繼續(xù)保持大國(guó)領(lǐng)先地位并與西方爭(zhēng)雄的歷史機(jī)遇，而這種機(jī)遇，在大航海開(kāi)始以后的一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間里，一直是存在著的。

本文是闡述筆者上述觀點(diǎn)的開(kāi)篇，主要檢討明及清前期海外貿(mào)易政策的發(fā)展演變，指出其保守主義的實(shí)質(zhì)。關(guān)于這一時(shí)期海外貿(mào)易政策的形成原因及其歷史后果，另外撰文分析。

一、明代的海外貿(mào)易政策

【摘要】天資聰穎的陳洪綬，一生命運(yùn)多戕：9歲喪父，18歲母親去世。而他生活時(shí)期，正處于明清易代之際，朝政腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩不安。這樣的背景，形成了陳洪綬憂國(guó)憂民的思想。因?yàn)椤皞沂抑h搖，憤國(guó)民之艱危，中心憂悄，往往托之于酒，頹然自放”①，他變得狂放不羈，嗜酒好色，娛情山水。所以，他的很多文學(xué)作品都觸及現(xiàn)實(shí)，感念時(shí)事，真實(shí)地返照了那個(gè)社會(huì)。他還有很大一部分作品描寫了自己的身世感遇，對(duì)我們了解這位大藝術(shù)家的獨(dú)特心靈歷程和藝術(shù)思想的流變有很大幫助。他真率的個(gè)性，使他的創(chuàng)作樸質(zhì)自然，不修雕琢，寫景抒情，情深意切，而且語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用詞貼切。當(dāng)然，他的作品也有以文為詩(shī)的不足之處，而且許多詩(shī)反映出很濃的遺民氣息。

【關(guān)鍵詞】陳洪綬詩(shī)文內(nèi)容特色

古老而神秘的中國(guó)文化陶冶了一代又一代的全才、奇才。有些文藝家的文學(xué)成就被其他方面的造詣所掩蓋，令后人難識(shí)廬山真面目，實(shí)為憾事。明末清初的陳洪綬，擅長(zhǎng)人物畫(huà)，在中國(guó)繪畫(huà)史上地位引人矚目，甚至被當(dāng)代國(guó)際學(xué)者譽(yù)為“代表十七世紀(jì)出現(xiàn)許多有徹底的個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格藝術(shù)家之中的第一人②”，故其生前死后，主要以書(shū)畫(huà)名世，詩(shī)文則鮮有人知，流傳甚寡論文。

陳洪綬（1599——1652），一名胥岸，字章侯，號(hào)老蓮，晚又號(hào)悔遲、老遲、勿遲、云門僧等。明末清初浙江諸暨人。著名的畫(huà)家、文人。1599年1月23日出生。陳洪綬的出生帶有神奇色彩，據(jù)記載：“有道人氅衣鶴發(fā)，手一蓮子，授于朝（陳于朝，陳洪綬之父）曰：食此，得寧馨兒當(dāng)如此蓮。而綬于是生，故幼名蓮子，及其老也，名老蓮。”③

陳洪綬從小就生活在風(fēng)光佳麗、文史深厚、陶冶文學(xué)家、美術(shù)家的理想環(huán)境（他一生除兩次北上至北京之外，其余時(shí)間均在“南至諸暨，東至紹興，北至杭州、蕭山”④的這一“三角地帶”中度過(guò)）。他幼年就聰穎過(guò)人，已顯示出他特殊的藝術(shù)才能。加之他出生在官宦世家，這為他的藝術(shù)創(chuàng)作和文學(xué)創(chuàng)作提供了優(yōu)越的條件。而陳洪綬生活時(shí)期正處在明清兩朝鼎革的離亂時(shí)代，顛沛流離的生活形成了他狂放不羈、憂國(guó)憂民的個(gè)性，這也為他的創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。另外值得一提的是，洪綬岳父蕭山的來(lái)斯行（字道之，字馬湖，一號(hào)槎庵）為飽學(xué)之士，生性狂放，著作頗豐，對(duì)他頗有影響。下面就結(jié)合他特殊的經(jīng)歷談?wù)勊奈膶W(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和藝術(shù)特色。

一

【摘要】明朝初期，明太祖朱元璋為扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，鞏固封建統(tǒng)治，提出了“治國(guó)以教化為先”的思想。朱元璋認(rèn)為，教化應(yīng)以倡導(dǎo)禮義道德為核心內(nèi)容，各級(jí)官吏要言傳身教，要積極推動(dòng)教化活動(dòng)的展開(kāi)，并以一系列的制度確保教化政策能夠長(zhǎng)期得以貫徹落實(shí)。

【關(guān)鍵詞】朱元璋；教化；禮義道德

禮義道德作為一個(gè)帶有政治色彩的詞語(yǔ)，“教化”在中國(guó)古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻率頗高。從語(yǔ)義上說(shuō)，“教化”有教育、感化的意思；而從實(shí)際意義上說(shuō)，“教化”則是指用教育、感化的方法改變?nèi)诵?、風(fēng)俗，即我們今天所說(shuō)的“社會(huì)教育明朝(尤其是明初)是中國(guó)歷史上教化比較成功的一個(gè)時(shí)期，無(wú)論是教化的內(nèi)容、教化的方式，還是教化的效果，都值得我們關(guān)注。而這一切都與明太祖朱元璋的教化思想有著直接的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，朱元璋對(duì)教化的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)了明初甚至有明一代的教化活動(dòng)，是明王朝制定教化政策和軟化制度的理論基礎(chǔ)。

一、教化思想的形成

洪武五年(1372年)，朱元璋了《正禮儀風(fēng)俗詔》，實(shí)際上宣告了教化活動(dòng)的全面展開(kāi)。詔書(shū)一方面回顧了教化在歷史上所發(fā)揮的作用，另一方面，痛陳當(dāng)時(shí)民風(fēng)之劣，“道理未臻；民不見(jiàn)化，市井鄉(xiāng)間，尚然元俗[1]”。表明了教化的必要性。此后，朱元璋又以詔書(shū)、訓(xùn)諭等方式，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了更全面、具體的論述。

朱元璋認(rèn)為，教化肇始于三皇五帝時(shí)期，“三皇立極，尋民以時(shí)，庖廚稼穡，衣服始制，居民舍焉。五帝之教以仁義，不過(guò)遵三皇之良規(guī)，益未備之時(shí)宜”[1]。從夏、商、周開(kāi)始，教化成為政治生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，并被長(zhǎng)期保留下來(lái)?！白灾苤劣跐h、唐、宋，增減損益，用乃是國(guó)昌。民受時(shí)宜，家和永康?！盵1]教化在歷史上所發(fā)揮的作用是顯而易見(jiàn)的，無(wú)論是夏商周三代，還是漢、唐、宋等，其穩(wěn)定、繁榮無(wú)不與實(shí)施教化政策有著一定的關(guān)系?！拔羰ト艘缘禄煜?，則民樂(lè)從者眾，否從者寡，天下治矣?！盵2]朱元璋最推崇的是夏、商、周三代，“三代而上治以心，三代而下治以法。心則道德仁義，其用無(wú)窮；法則權(quán)謀術(shù)數(shù)，其用有時(shí)而窮，故擇術(shù)不可不慎也。”[3]他認(rèn)為，三代是以教化作為治國(guó)的主要手段，刑罰則是次要的、輔助性的。這與后世的法為主，教為輔的治國(guó)方式迥然不同。“先王不施賞而民觀于善，不施罰而民不為戾，何也?仁義本之也。商變夏，周變商，仁義未嘗改?！盵4]正因此，朱元璋認(rèn)為，三代樹(shù)立了一種模式，是后世的楷模。相反，朱元璋對(duì)漢朝的統(tǒng)治評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為“漢治”不如三代，根本原因是漢朝對(duì)教化重視不夠，未能“制禮作樂(lè)，復(fù)三代之舊”[4]?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，朱元璋提出明王朝要效法夏、商、周三代，“治國(guó)以教化為先”[5]

禮義道德作為一個(gè)帶有政治色彩的詞語(yǔ)，“教化”在中國(guó)古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻率頗高。從語(yǔ)義上說(shuō)，“教化”有教育、感化的意思；而從實(shí)際意義上說(shuō)，“教化”則是指用教育、感化的方法改變?nèi)诵摹L(fēng)俗，即我們今天所說(shuō)的“社會(huì)教育明朝(尤其是明初)是中國(guó)歷史上教化比較成功的一個(gè)時(shí)期，無(wú)論是教化的內(nèi)容、教化的方式，還是教化的效果，都值得我們關(guān)注。而這一切都與明太祖朱元璋的教化思想有著直接的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，朱元璋對(duì)教化的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)了明初甚至有明一代的教化活動(dòng)，是明王朝制定教化政策和軟化制度的理論基礎(chǔ)。

一、教化思想的形成

洪武五年(1372年)，朱元璋了《正禮儀風(fēng)俗詔》，實(shí)際上宣告了教化活動(dòng)的全面展開(kāi)。詔書(shū)一方面回顧了教化在歷史上所發(fā)揮的作用，另一方面，痛陳當(dāng)時(shí)民風(fēng)之劣，“道理未臻；民不見(jiàn)化，市井鄉(xiāng)間，尚然元俗[1]”。表明了教化的必要性。此后，朱元璋又以詔書(shū)、訓(xùn)諭等方式，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了更全面、具體的論述。

朱元璋認(rèn)為，教化肇始于三皇五帝時(shí)期，“三皇立極，尋民以時(shí)，庖廚稼穡，衣服始制，居民舍焉。五帝之教以仁義，不過(guò)遵三皇之良規(guī)，益未備之時(shí)宜”[1]。從夏、商、周開(kāi)始，教化成為政治生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，并被長(zhǎng)期保留下來(lái)?！白灾苤劣跐h、唐、宋，增減損益，用乃是國(guó)昌。民受時(shí)宜，家和永康。”[1]教化在歷史上所發(fā)揮的作用是顯而易見(jiàn)的，無(wú)論是夏商周三代，還是漢、唐、宋等，其穩(wěn)定、繁榮無(wú)不與實(shí)施教化政策有著一定的關(guān)系。“昔圣人以德化天下，則民樂(lè)從者眾，否從者寡，天下治矣?！盵2]朱元璋最推崇的是夏、商、周三代，“三代而上治以心，三代而下治以法。心則道德仁義，其用無(wú)窮；法則權(quán)謀術(shù)數(shù)，其用有時(shí)而窮，故擇術(shù)不可不慎也?！盵3]他認(rèn)為，三代是以教化作為治國(guó)的主要手段，刑罰則是次要的、輔助性的。這與后世的法為主，教為輔的治國(guó)方式迥然不同?！跋韧醪皇┵p而民觀于善，不施罰而民不為戾，何也?仁義本之也。商變夏，周變商，仁義未嘗改。”[4]正因此，朱元璋認(rèn)為，三代樹(shù)立了一種模式，是后世的楷模。相反，朱元璋對(duì)漢朝的統(tǒng)治評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為“漢治”不如三代，根本原因是漢朝對(duì)教化重視不夠，未能“制禮作樂(lè)，復(fù)三代之舊”[4]?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，朱元璋提出明王朝要效法夏、商、周三代，“治國(guó)以教化為先”[5]

朱元章對(duì)明初社會(huì)風(fēng)氣的憂慮和不滿也是他重視教化的一個(gè)重要原因?！敖里L(fēng)俗，相承流于僭侈，閭里之民，服食居處與公卿無(wú)異，而奴仆賤隸往往肆侈于鄉(xiāng)曲，貴賤無(wú)等，僭禮敗度。”[6]“兵亂以后，人習(xí)斗爭(zhēng)，鮮知禮義”。[2]朱元璋認(rèn)為，元朝近百年的統(tǒng)治是導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣惡劣的主要原因。一方面，蒙古統(tǒng)治者把本民族的一些落后習(xí)俗帶到中原，影響了漢人。如明初南京“循習(xí)元氏舊俗，凡有喪葬，設(shè)宴會(huì)親友作樂(lè)娛尸，惟較酒肴厚薄，無(wú)哀戚之情”[7]。另一方面，元朝統(tǒng)治者對(duì)傳統(tǒng)的綱常禮教不夠重視，封建的禮義道德越來(lái)越被人們忽視?！白栽蠌U棄禮教，因循百年，而中國(guó)之禮變易幾盡?！盵7]“先王衣冠禮義之教混為夷狄，上下之間波頹風(fēng)靡?！盵2]到明初，人們的道德觀念已極為淡薄?！班l(xiāng)鄰親戚，不相周恤。甚至強(qiáng)凌弱，眾暴寡，富吞貧，大失忠厚之道?！盵8]這種封建道德的淪喪，往往導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂，也不利于封建政權(quán)的鞏固。朱元璋認(rèn)為，要改變社會(huì)風(fēng)氣，靠法律等強(qiáng)制性手段是無(wú)法奏效的，所以他主張：“講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以改污染之俗”。[2]即通過(guò)教育勸化的方式，宣傳封建禮義道德，來(lái)達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。

對(duì)于教化的可行性，朱元璋深信不疑。他認(rèn)為，人有愚賢，但其善惡既非天生的，也不會(huì)一成不變?！懊裰疄閻海q衣之有積垢，加以浣濯，則可以復(fù)潔，污染之民，以善導(dǎo)之，則可以復(fù)新矣?！盵8]朱元璋強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人的重要，認(rèn)為通過(guò)教育可以使人成材，“馬雖至駑，策勵(lì)可以致遠(yuǎn)；木雖至樸，繩削可以致用；人雖至愚，勉教可以成材，故圣人之教無(wú)棄人，君子之化無(wú)鄙俗”。[7]朱元璋認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)人的巨大影響，他舉例說(shuō)：“夫越與魯相去甚遠(yuǎn)，使越人而居魯久，則必魯矣；魯人而居越久，則必越矣。非人性有魯越之異，風(fēng)俗所使然也?！盵7]所以，朱元璋主張通過(guò)一系列的措施，大力開(kāi)展教化活動(dòng)，逐步培植起一種良好的社會(huì)氛圍，這樣才可能使人人向善?！敖袒?，雖閭閻可使為君子；教化廢，即中材或附于小人?！盵8]朱元璋肯定了教化在改變?nèi)诵摹L(fēng)俗方面的作用，也就是肯定了教化在政治生活中不可或缺的地位。所以，他總結(jié)說(shuō)：“致治在于善俗，善俗本于教化?！盵8]將教化與“致治”連在了一起。