作為現(xiàn)實(shí)生存的延伸，虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也正是在兩者之間既相互補(bǔ)充又相互影響的關(guān)系中，人的生存空間得以擴(kuò)展、延伸。虛擬生存已成為人的生存狀況的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界通過(guò)不同的人、不同的群體致力于其中而共同構(gòu)建時(shí)，就已經(jīng)注定了人們將越來(lái)越多的生活于虛擬空間之中。因此人們不能不正視這一生存現(xiàn)象給我們帶來(lái)了些什么?使我們改變了什么?就哲學(xué)理論研究而言，虛擬生存帶來(lái)的不僅僅是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活狀況的改變，其更深層次的影響是引起了人們不得不對(duì)當(dāng)代人學(xué)理論狀況及今后發(fā)展形態(tài)的理論反思。

以關(guān)懷人的生存發(fā)展為目的的馬克思主義人學(xué)作為哲學(xué)形態(tài)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已走到了哲學(xué)研究的前沿，可以說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的每一項(xiàng)進(jìn)步都能夠帶動(dòng)馬克思主義人學(xué)在理論上的創(chuàng)新和發(fā)展?！熬W(wǎng)絡(luò)作為認(rèn)識(shí)技術(shù)化和思維工具化的成果，它再次深刻而又凝聚地顯現(xiàn)了理性視野下的人的全部問(wèn)題”，[1]在其背后所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)因素給人類社會(huì)生活帶來(lái)的深層次影響不能不引起人們對(duì)人類生存狀況諸如人的主體性、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)乃至人的自由發(fā)展等問(wèn)題的人文關(guān)懷，實(shí)際上通過(guò)對(duì)虛擬生存現(xiàn)象的哲學(xué)透視，我們不難發(fā)現(xiàn)，它無(wú)疑會(huì)對(duì)馬克思主義人學(xué)在新時(shí)期的發(fā)展及其當(dāng)代應(yīng)用價(jià)值的確證等方面產(chǎn)生實(shí)際的推動(dòng)作用。本文主要就馬克思主義人學(xué)理論的幾個(gè)主要部分探討因著虛擬生存現(xiàn)象可能會(huì)出現(xiàn)的理論發(fā)展。

一，對(duì)虛擬生存的研究能夠充實(shí)關(guān)于馬克思主義人學(xué)研究對(duì)象的理解

就人學(xué)的研究對(duì)象而言，我們始終把它界定在“人”之上，這是勿庸置疑的。但當(dāng)我們要深入探討此“人”為何人時(shí)，看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題就變得十分復(fù)雜了。以往我們把這個(gè)“人”總是理解為現(xiàn)實(shí)生存著的、處于具體生存環(huán)境中的人，并同時(shí)肯定，這一實(shí)存的人同時(shí)也必然是一個(gè)不滿意于實(shí)存狀況的生存主體，這一生存主體及其本性正是人學(xué)研究必須理解到的主體及其主體性。認(rèn)為關(guān)于人的抽象的理解必然會(huì)導(dǎo)致理想主義傾向，即從主觀上撇開(kāi)了人自身當(dāng)下的生存狀態(tài)，把一種理想化的人的模式高懸于現(xiàn)實(shí)的人的生存活動(dòng)之上，其結(jié)果便是將人的理解導(dǎo)入一種烏托邦式的、抽象的理解模式，并使得關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)的理解與理想的理解尖銳對(duì)立。筆者認(rèn)為，這種理解固然是無(wú)可厚非的，但同時(shí)又是缺乏根據(jù)的。因?yàn)樵谝酝巳说闹饔^之外，在現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)人形成反觀和對(duì)照的“抽象人”的存在，因此，對(duì)“抽象人”的理解本身就是抽象的，從而在理論上就很難有說(shuō)服力，虛擬生存現(xiàn)象的出現(xiàn)則改變了這一狀況，通過(guò)把“抽象人”的抽象理解具體化，也就為上述的觀點(diǎn)奠定了扎實(shí)的根基。

在虛擬生存的過(guò)程中，虛擬的電子空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)的物理世界的抽象化，“虛擬人”是對(duì)現(xiàn)實(shí)人的抽象化，是人對(duì)自身現(xiàn)實(shí)生存狀況的理想化，使我們面對(duì)了一個(gè)真正抽象化非現(xiàn)實(shí)存在的人，由此引發(fā)了我們對(duì)人學(xué)研究對(duì)象的重新反思，即人學(xué)研究的對(duì)象究竟應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的還是抽象的?對(duì)“抽象人”的理解究竟是否會(huì)導(dǎo)致人學(xué)研究的理想主義?實(shí)際上，虛擬生存究其本質(zhì)而言，是現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)關(guān)系的虛擬化，因此它是抽象的而不是肉體、感性存在的人，其抽象的只是現(xiàn)實(shí)的人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的各種各樣的關(guān)系。虛擬生存不僅沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)世界中創(chuàng)造一個(gè)和現(xiàn)實(shí)存在的人相對(duì)立的精神存在的人，而且還通過(guò)人在虛擬空間的生存活動(dòng)進(jìn)一步確證了人本身是不斷完備著的自我實(shí)現(xiàn)、自我理解的生存主體。對(duì)抽象人的理解實(shí)際上并不抽象，恰恰在虛擬生存和現(xiàn)實(shí)生存的比較過(guò)程中，我們才真正找到了關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性理解與理想性理解的有張力的平衡。通過(guò)對(duì)虛擬人感性、具體的理解，我們才真正明白為什么人學(xué)研究的對(duì)象是具體現(xiàn)實(shí)的而不是抽象存在的人，其意義不在結(jié)果，而是過(guò)程，其作用不是新理論的產(chǎn)生，而是對(duì)原先理解的充實(shí)。

二，虛擬生存為馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)提供了良好的理論創(chuàng)新和發(fā)展的機(jī)遇

作為現(xiàn)實(shí)生存的延伸，虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也正是在兩者之間既相互補(bǔ)充又相互影響的關(guān)系中，人的生存空間得以擴(kuò)展、延伸。虛擬生存已成為人的生存狀況的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界通過(guò)不同的人、不同的群體致力于其中而共同構(gòu)建時(shí)，就已經(jīng)注定了人們將越來(lái)越多的生活于虛擬空間之中。因此人們不能不正視這一生存現(xiàn)象給我們帶來(lái)了些什么?使我們改變了什么?就哲學(xué)理論研究而言，虛擬生存帶來(lái)的不僅僅是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活狀況的改變，其更深層次的影響是引起了人們不得不對(duì)當(dāng)代人學(xué)理論狀況及今后發(fā)展形態(tài)的理論反思。

以關(guān)懷人的生存發(fā)展為目的的馬克思主義人學(xué)作為哲學(xué)形態(tài)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已走到了哲學(xué)研究的前沿，可以說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的每一項(xiàng)進(jìn)步都能夠帶動(dòng)馬克思主義人學(xué)在理論上的創(chuàng)新和發(fā)展?！熬W(wǎng)絡(luò)作為認(rèn)識(shí)技術(shù)化和思維工具化的成果，它再次深刻而又凝聚地顯現(xiàn)了理性視野下的人的全部問(wèn)題”，[1]在其背后所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)因素給人類社會(huì)生活帶來(lái)的深層次影響不能不引起人們對(duì)人類生存狀況諸如人的主體性、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)乃至人的自由發(fā)展等問(wèn)題的人文關(guān)懷，實(shí)際上通過(guò)對(duì)虛擬生存現(xiàn)象的哲學(xué)透視，我們不難發(fā)現(xiàn)，它無(wú)疑會(huì)對(duì)馬克思主義人學(xué)在新時(shí)期的發(fā)展及其當(dāng)代應(yīng)用價(jià)值的確證等方面產(chǎn)生實(shí)際的推動(dòng)作用。本文主要就馬克思主義人學(xué)理論的幾個(gè)主要部分探討因著虛擬生存現(xiàn)象可能會(huì)出現(xiàn)的理論發(fā)展。

一，對(duì)虛擬生存的研究能夠充實(shí)關(guān)于馬克思主義人學(xué)研究對(duì)象的理解

就人學(xué)的研究對(duì)象而言，我們始終把它界定在“人”之上，這是勿庸置疑的。但當(dāng)我們要深入探討此“人”為何人時(shí)，看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題就變得十分復(fù)雜了。以往我們把這個(gè)“人”總是理解為現(xiàn)實(shí)生存著的、處于具體生存環(huán)境中的人，并同時(shí)肯定，這一實(shí)存的人同時(shí)也必然是一個(gè)不滿意于實(shí)存狀況的生存主體，這一生存主體及其本性正是人學(xué)研究必須理解到的主體及其主體性。認(rèn)為關(guān)于人的抽象的理解必然會(huì)導(dǎo)致理想主義傾向，即從主觀上撇開(kāi)了人自身當(dāng)下的生存狀態(tài)，把一種理想化的人的模式高懸于現(xiàn)實(shí)的人的生存活動(dòng)之上，其結(jié)果便是將人的理解導(dǎo)入一種烏托邦式的、抽象的理解模式，并使得關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)的理解與理想的理解尖銳對(duì)立。筆者認(rèn)為，這種理解固然是無(wú)可厚非的，但同時(shí)又是缺乏根據(jù)的。因?yàn)樵谝酝巳说闹饔^之外，在現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)人形成反觀和對(duì)照的“抽象人”的存在，因此，對(duì)“抽象人”的理解本身就是抽象的，從而在理論上就很難有說(shuō)服力，虛擬生存現(xiàn)象的出現(xiàn)則改變了這一狀況，通過(guò)把“抽象人”的抽象理解具體化，也就為上述的觀點(diǎn)奠定了扎實(shí)的根基。

在虛擬生存的過(guò)程中，虛擬的電子空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)的物理世界的抽象化，“虛擬人”是對(duì)現(xiàn)實(shí)人的抽象化，是人對(duì)自身現(xiàn)實(shí)生存狀況的理想化，使我們面對(duì)了一個(gè)真正抽象化非現(xiàn)實(shí)存在的人，由此引發(fā)了我們對(duì)人學(xué)研究對(duì)象的重新反思，即人學(xué)研究的對(duì)象究竟應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的還是抽象的?對(duì)“抽象人”的理解究竟是否會(huì)導(dǎo)致人學(xué)研究的理想主義?實(shí)際上，虛擬生存究其本質(zhì)而言，是現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)關(guān)系的虛擬化，因此它是抽象的而不是肉體、感性存在的人，其抽象的只是現(xiàn)實(shí)的人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的各種各樣的關(guān)系。虛擬生存不僅沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)世界中創(chuàng)造一個(gè)和現(xiàn)實(shí)存在的人相對(duì)立的精神存在的人，而且還通過(guò)人在虛擬空間的生存活動(dòng)進(jìn)一步確證了人本身是不斷完備著的自我實(shí)現(xiàn)、自我理解的生存主體。對(duì)抽象人的理解實(shí)際上并不抽象，恰恰在虛擬生存和現(xiàn)實(shí)生存的比較過(guò)程中，我們才真正找到了關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性理解與理想性理解的有張力的平衡。通過(guò)對(duì)虛擬人感性、具體的理解，我們才真正明白為什么人學(xué)研究的對(duì)象是具體現(xiàn)實(shí)的而不是抽象存在的人，其意義不在結(jié)果，而是過(guò)程，其作用不是新理論的產(chǎn)生，而是對(duì)原先理解的充實(shí)。

二，虛擬生存為馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)提供了良好的理論創(chuàng)新和發(fā)展的機(jī)遇

一、馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)

關(guān)于馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)，不管后人如何看待，歷史的事實(shí)終究是改變不了的。馬克思和恩格斯的確在批判德國(guó)古典哲學(xué)的同時(shí)，一再明確地強(qiáng)調(diào)了自己的出發(fā)點(diǎn)，并且直言不諱：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，而且，在馬克思和恩格斯看來(lái)，這是一種“符合實(shí)際生活的”“觀察方法”（注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁(yè)。）。

確立現(xiàn)實(shí)的人作為自己學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思和恩格斯對(duì)前人思想的各種出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行批判的結(jié)果，是人類思想發(fā)展史的合乎邏輯的必然結(jié)論。

我們知道，宗教神學(xué)是以“神”為出發(fā)點(diǎn)的，然而在馬克思看來(lái)，“神”不過(guò)是“人的自我異化的神圣形象”（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第453、63頁(yè)。），或者說(shuō)“神”是異化了的人。馬克思揭穿了“神”這個(gè)神圣的形象，把它還原成了人。黑格爾則將“絕對(duì)精神”作為自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。馬克思指出，黑格爾的“絕對(duì)精神”是經(jīng)過(guò)“形而上學(xué)地改了裝的”“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第177、177頁(yè)。）。不過(guò)，這個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”是頭腳倒立的。實(shí)際上，我們可以把“絕對(duì)精神”看作是黑格爾所創(chuàng)造的改頭換面的上帝。

宗教神學(xué)和黑格爾哲學(xué)殊途同歸，他們各自都把“神”或“絕對(duì)精神”描繪成創(chuàng)造世界的造物主和主宰人類的精靈，而走向精神上的專制主義。費(fèi)爾巴哈對(duì)此表示了極度的不滿和憤慨，他直接以人為自己學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，在其創(chuàng)立的人本主義“新哲學(xué)”中確立了人的地位。用馬克思的話來(lái)說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為‘以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人’，從而完成了對(duì)宗教的批判?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第177、177頁(yè)。）

然而，在費(fèi)爾巴哈那里，“就形式講，他是現(xiàn)實(shí)的，他把人作為出發(fā)點(diǎn)；但是，關(guān)于這個(gè)人生活其中的世界卻根本沒(méi)有講到，因而這個(gè)人始終是宗教哲學(xué)中所說(shuō)的那種抽象的人”。恩格斯進(jìn)一步指出：“要從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必需把這些人當(dāng)作在歷史中行動(dòng)的人去研究。”“但是費(fèi)爾巴哈所沒(méi)有走的一步，終究是有人要走的。對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替。這個(gè)超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作，是由馬克思于1845年在‘神圣家族’中開(kāi)始的。”（注：《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第329及334頁(yè)。）就像費(fèi)爾巴哈“結(jié)束和批判了黑格爾的哲學(xué)”一樣，馬克思和恩格斯則結(jié)束和批判了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，并從中找到了自己的出發(fā)點(diǎn)。

一、對(duì)“以人為本”內(nèi)涵的理解

1.對(duì)“人”的理解。以人為本中的“人”，絕不是抽象的、孤立的、機(jī)械的人，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、活生生的人，即處在一定社會(huì)關(guān)系中生活和活動(dòng)著的人。

2.對(duì)“本”的理解。以人為本中的“本”，不是本體論意義上的“本原”，而是在價(jià)值論意義上使用的。

3.對(duì)“以人為本”的理解。以人為本即以人民為本，實(shí)現(xiàn)中國(guó)最廣大人民的根本利益，但同時(shí)又不局限于人民范疇，在具體條件下應(yīng)適當(dāng)兼顧一定范圍內(nèi)類或個(gè)體的利益。其核心是以人民為本，其本質(zhì)是以人民的利益為本，同時(shí)對(duì)其他人也要講人道主義原則，尊重一切人作為人的權(quán)利。其基本要求就是高度重視人的價(jià)值、尊嚴(yán)、主體地位、利益和需求。因此，正確理解以人為本，就不能把它僅僅看作以簡(jiǎn)單的個(gè)人為本，看作以抽象的人為本，看作以社會(huì)中的強(qiáng)者或有貢獻(xiàn)者為本，也不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為人類中心主義，否則都會(huì)背離以人為本的真諦。

二、“以人為本”的馬克思主義人學(xué)底蘊(yùn)溯源

馬克思主義作為一種偉大的思想傳統(tǒng),我們應(yīng)該在“任何時(shí)候都要堅(jiān)持,否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向,就會(huì)歸于失敗。”科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的最新發(fā)展成果，其實(shí)質(zhì)和核心就是以現(xiàn)實(shí)的人為中心，以人民的利益為根本。它所具有的人學(xué)意蘊(yùn)是與馬克思主義一脈相承的。

論文關(guān)健詞:馬克思主義人學(xué)實(shí)踐唯物主義感性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)

論文摘要:當(dāng)代馬克思主義人學(xué)的研究必須注重它的實(shí)踐唯物主義特征，這主要基于兩個(gè)層次的理由:其一，實(shí)踐唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，這是人學(xué)研究興起的深層動(dòng)因;其二，實(shí)踐唯物主義與人學(xué)的研究領(lǐng)域有著共同的支點(diǎn)，即現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人:現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人是人學(xué)研究的中心內(nèi)容，也是馬克思主義人學(xué)的實(shí)踐唯物主義品格的主要體現(xiàn)之處。

新近召開(kāi)的世界哲學(xué)大會(huì)已經(jīng)把對(duì)人進(jìn)行哲學(xué)的研究作為當(dāng)前一段時(shí)期哲學(xué)研究的主題，人學(xué)研究的興起是世界哲學(xué)的主潮、雖然它在中國(guó)的起步較晚，但起點(diǎn)較高，甫一興起，就已受到國(guó)內(nèi)哲學(xué)界的廣泛關(guān)注，已成蓬勃之勢(shì)，學(xué)者們采用全新的眼光去重新審視馬克思主義哲學(xué)，對(duì)于馬克思主義的人學(xué)仍處于建設(shè)中，任何一種理論的建立都需要很多人很長(zhǎng)時(shí)間的努力探索才能完成;理論又是開(kāi)放性的，它需要汲取各學(xué)科的優(yōu)秀成果完善自身，但理論又是獨(dú)立的。馬克思主義人學(xué)以嶄新的面貌出現(xiàn)，它就有理由成為相關(guān)領(lǐng)域的典型代表而起作用、從某種程度上也可以說(shuō)、藝是時(shí)代精神的結(jié)晶，是先進(jìn)思想的代表。因此，在人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)它將起到的作用是不容忽視的，如何建設(shè)當(dāng)代的馬克思主義人學(xué)仍然是一個(gè)必項(xiàng)受重視的前提性的間題，也是一個(gè)基礎(chǔ)性的問(wèn)題。我認(rèn)為，馬克思主義人學(xué)的建設(shè)必須注重它的實(shí)踐唯物主義品格，以實(shí)踐唯物主義的科學(xué)態(tài)度和方法作為人學(xué)建設(shè)的指導(dǎo)，

一、實(shí)踐唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征

實(shí)踐概念在馬克思1$45年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾有過(guò)重要的論述，馬克思是以實(shí)踐為基礎(chǔ)去批判舊唯物主義，建立新唯物主義的(新唯物主義又被稱為實(shí)踐唯物主義，是相對(duì)舊唯物主義而言的，這新就新在它是實(shí)踐的，是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別〕。整個(gè)馬克思主義的歷史觀都是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的。

提綱，開(kāi)頭就批評(píng)了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的直觀性，指出它們的主要缺點(diǎn)是不把事實(shí)、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解:在人對(duì)自然界的關(guān)系的問(wèn)題上，舊唯物主義哲學(xué)僅靠感性的直觀不可能了解人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系，達(dá)到人和自然界的真正統(tǒng)一。真正實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的是人的感性的客觀活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)(這是人類實(shí)踐活動(dòng)的首要的內(nèi)容)。因此，作為哲學(xué)范疇的馬克思的實(shí)踐概念首要的和基本的內(nèi)容，便是表現(xiàn)人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，實(shí)踐概念的提出才使馬克思決定性地超出了費(fèi)爾巴哈、他不僅拋棄了黑格爾的唯心主義，而且根據(jù)唯物主義的原則改造了他的辯證法，從而積極地?fù)P棄和克服了黑格爾哲學(xué):討于馬克思來(lái)說(shuō)，實(shí)踐概念決不是從“人的本質(zhì)”或“人的特性”中引仲出來(lái)的人本主義概念，而是從人的現(xiàn)實(shí)存在即他們的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中概括出來(lái)的歷史觀概念。實(shí)踐所表明的人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是一種既受自然制約也受社會(huì)制約的主體的能動(dòng)性。因此，馬克思的實(shí)踐范疇是指在一定社會(huì)關(guān)系形式下實(shí)現(xiàn)的人和物、主體和客體相統(tǒng)一的能動(dòng)的生活過(guò)程。

作為現(xiàn)實(shí)生存的延伸，虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也正是在兩者之間既相互補(bǔ)充又相互影響的關(guān)系中，人的生存空間得以擴(kuò)展、延伸。虛擬生存已成為人的生存狀況的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界通過(guò)不同的人、不同的群體致力于其中而共同構(gòu)建時(shí)，就已經(jīng)注定了人們將越來(lái)越多的生活于虛擬空間之中。因此人們不能不正視這一生存現(xiàn)象給我們帶來(lái)了些什么?使我們改變了什么?就哲學(xué)理論研究而言，虛擬生存帶來(lái)的不僅僅是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活狀況的改變，其更深層次的影響是引起了人們不得不對(duì)當(dāng)代人學(xué)理論狀況及今后發(fā)展形態(tài)的理論反思。

以關(guān)懷人的生存發(fā)展為目的的馬克思主義人學(xué)作為哲學(xué)形態(tài)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已走到了哲學(xué)研究的前沿，可以說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的每一項(xiàng)進(jìn)步都能夠帶動(dòng)馬克思主義人學(xué)在理論上的創(chuàng)新和發(fā)展?！熬W(wǎng)絡(luò)作為認(rèn)識(shí)技術(shù)化和思維工具化的成果，它再次深刻而又凝聚地顯現(xiàn)了理性視野下的人的全部問(wèn)題”，[1]在其背后所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)因素給人類社會(huì)生活帶來(lái)的深層次影響不能不引起人們對(duì)人類生存狀況諸如人的主體性、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)乃至人的自由發(fā)展等問(wèn)題的人文關(guān)懷，實(shí)際上通過(guò)對(duì)虛擬生存現(xiàn)象的哲學(xué)透視，我們不難發(fā)現(xiàn)，它無(wú)疑會(huì)對(duì)馬克思主義人學(xué)在新時(shí)期的發(fā)展及其當(dāng)代應(yīng)用價(jià)值的確證等方面產(chǎn)生實(shí)際的推動(dòng)作用。本文主要就馬克思主義人學(xué)理論的幾個(gè)主要部分探討因著虛擬生存現(xiàn)象可能會(huì)出現(xiàn)的理論發(fā)展。

一，對(duì)虛擬生存的研究能夠充實(shí)關(guān)于馬克思主義人學(xué)研究對(duì)象的理解

就人學(xué)的研究對(duì)象而言，我們始終把它界定在“人”之上，這是勿庸置疑的。但當(dāng)我們要深入探討此“人”為何人時(shí)，看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題就變得十分復(fù)雜了。以往我們把這個(gè)“人”總是理解為現(xiàn)實(shí)生存著的、處于具體生存環(huán)境中的人，并同時(shí)肯定，這一實(shí)存的人同時(shí)也必然是一個(gè)不滿意于實(shí)存狀況的生存主體，這一生存主體及其本性正是人學(xué)研究必須理解到的主體及其主體性。認(rèn)為關(guān)于人的抽象的理解必然會(huì)導(dǎo)致理想主義傾向，即從主觀上撇開(kāi)了人自身當(dāng)下的生存狀態(tài)，把一種理想化的人的模式高懸于現(xiàn)實(shí)的人的生存活動(dòng)之上，其結(jié)果便是將人的理解導(dǎo)入一種烏托邦式的、抽象的理解模式，并使得關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)的理解與理想的理解尖銳對(duì)立。筆者認(rèn)為，這種理解固然是無(wú)可厚非的，但同時(shí)又是缺乏根據(jù)的。因?yàn)樵谝酝巳说闹饔^之外，在現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)人形成反觀和對(duì)照的“抽象人”的存在，因此，對(duì)“抽象人”的理解本身就是抽象的，從而在理論上就很難有說(shuō)服力，虛擬生存現(xiàn)象的出現(xiàn)則改變了這一狀況，通過(guò)把“抽象人”的抽象理解具體化，也就為上述的觀點(diǎn)奠定了扎實(shí)的根基。

在虛擬生存的過(guò)程中，虛擬的電子空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)的物理世界的抽象化，“虛擬人”是對(duì)現(xiàn)實(shí)人的抽象化，是人對(duì)自身現(xiàn)實(shí)生存狀況的理想化，使我們面對(duì)了一個(gè)真正抽象化非現(xiàn)實(shí)存在的人，由此引發(fā)了我們對(duì)人學(xué)研究對(duì)象的重新反思，即人學(xué)研究的對(duì)象究竟應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的還是抽象的?對(duì)“抽象人”的理解究竟是否會(huì)導(dǎo)致人學(xué)研究的理想主義?實(shí)際上，虛擬生存究其本質(zhì)而言，是現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)關(guān)系的虛擬化，因此它是抽象的而不是肉體、感性存在的人，其抽象的只是現(xiàn)實(shí)的人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的各種各樣的關(guān)系。虛擬生存不僅沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)世界中創(chuàng)造一個(gè)和現(xiàn)實(shí)存在的人相對(duì)立的精神存在的人，而且還通過(guò)人在虛擬空間的生存活動(dòng)進(jìn)一步確證了人本身是不斷完備著的自我實(shí)現(xiàn)、自我理解的生存主體。對(duì)抽象人的理解實(shí)際上并不抽象，恰恰在虛擬生存和現(xiàn)實(shí)生存的比較過(guò)程中，我們才真正找到了關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性理解與理想性理解的有張力的平衡。通過(guò)對(duì)虛擬人感性、具體的理解，我們才真正明白為什么人學(xué)研究的對(duì)象是具體現(xiàn)實(shí)的而不是抽象存在的人，其意義不在結(jié)果，而是過(guò)程，其作用不是新理論的產(chǎn)生，而是對(duì)原先理解的充實(shí)。

二，虛擬生存為馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)提供了良好的理論創(chuàng)新和發(fā)展的機(jī)遇

作為現(xiàn)實(shí)生存的延伸，虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也正是在兩者之間既相互補(bǔ)充又相互影響的關(guān)系中，人的生存空間得以擴(kuò)展、延伸。虛擬生存已成為人的生存狀況的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界通過(guò)不同的人、不同的群體致力于其中而共同構(gòu)建時(shí)，就已經(jīng)注定了人們將越來(lái)越多的生活于虛擬空間之中。因此人們不能不正視這一生存現(xiàn)象給我們帶來(lái)了些什么?使我們改變了什么?就哲學(xué)理論研究而言，虛擬生存帶來(lái)的不僅僅是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活狀況的改變，其更深層次的影響是引起了人們不得不對(duì)當(dāng)代人學(xué)理論狀況及今后發(fā)展形態(tài)的理論反思。

以關(guān)懷人的生存發(fā)展為目的的馬克思主義人學(xué)作為哲學(xué)形態(tài)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已走到了哲學(xué)研究的前沿，可以說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的每一項(xiàng)進(jìn)步都能夠帶動(dòng)馬克思主義人學(xué)在理論上的創(chuàng)新和發(fā)展?！熬W(wǎng)絡(luò)作為認(rèn)識(shí)技術(shù)化和思維工具化的成果，它再次深刻而又凝聚地顯現(xiàn)了理性視野下的人的全部問(wèn)題”，[1]在其背后所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)因素給人類社會(huì)生活帶來(lái)的深層次影響不能不引起人們對(duì)人類生存狀況諸如人的主體性、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)乃至人的自由發(fā)展等問(wèn)題的人文關(guān)懷，實(shí)際上通過(guò)對(duì)虛擬生存現(xiàn)象的哲學(xué)透視，我們不難發(fā)現(xiàn)，它無(wú)疑會(huì)對(duì)馬克思主義人學(xué)在新時(shí)期的發(fā)展及其當(dāng)代應(yīng)用價(jià)值的確證等方面產(chǎn)生實(shí)際的推動(dòng)作用。本文主要就馬克思主義人學(xué)理論的幾個(gè)主要部分探討因著虛擬生存現(xiàn)象可能會(huì)出現(xiàn)的理論發(fā)展。

一，對(duì)虛擬生存的研究能夠充實(shí)關(guān)于馬克思主義人學(xué)研究對(duì)象的理解

就人學(xué)的研究對(duì)象而言，我們始終把它界定在“人”之上，這是勿庸置疑的。但當(dāng)我們要深入探討此“人”為何人時(shí)，看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題就變得十分復(fù)雜了。以往我們把這個(gè)“人”總是理解為現(xiàn)實(shí)生存著的、處于具體生存環(huán)境中的人，并同時(shí)肯定，這一實(shí)存的人同時(shí)也必然是一個(gè)不滿意于實(shí)存狀況的生存主體，這一生存主體及其本性正是人學(xué)研究必須理解到的主體及其主體性。認(rèn)為關(guān)于人的抽象的理解必然會(huì)導(dǎo)致理想主義傾向，即從主觀上撇開(kāi)了人自身當(dāng)下的生存狀態(tài)，把一種理想化的人的模式高懸于現(xiàn)實(shí)的人的生存活動(dòng)之上，其結(jié)果便是將人的理解導(dǎo)入一種烏托邦式的、抽象的理解模式，并使得關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)的理解與理想的理解尖銳對(duì)立。筆者認(rèn)為，這種理解固然是無(wú)可厚非的，但同時(shí)又是缺乏根據(jù)的。因?yàn)樵谝酝巳说闹饔^之外，在現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有與現(xiàn)實(shí)人形成反觀和對(duì)照的“抽象人”的存在，因此，對(duì)“抽象人”的理解本身就是抽象的，從而在理論上就很難有說(shuō)服力，虛擬生存現(xiàn)象的出現(xiàn)則改變了這一狀況，通過(guò)把“抽象人”的抽象理解具體化，也就為上述的觀點(diǎn)奠定了扎實(shí)的根基。

在虛擬生存的過(guò)程中，虛擬的電子空間是對(duì)現(xiàn)實(shí)的物理世界的抽象化，“虛擬人”是對(duì)現(xiàn)實(shí)人的抽象化，是人對(duì)自身現(xiàn)實(shí)生存狀況的理想化，使我們面對(duì)了一個(gè)真正抽象化非現(xiàn)實(shí)存在的人，由此引發(fā)了我們對(duì)人學(xué)研究對(duì)象的重新反思，即人學(xué)研究的對(duì)象究竟應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的還是抽象的?對(duì)“抽象人”的理解究竟是否會(huì)導(dǎo)致人學(xué)研究的理想主義?實(shí)際上，虛擬生存究其本質(zhì)而言，是現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)關(guān)系的虛擬化，因此它是抽象的而不是肉體、感性存在的人，其抽象的只是現(xiàn)實(shí)的人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的各種各樣的關(guān)系。虛擬生存不僅沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)世界中創(chuàng)造一個(gè)和現(xiàn)實(shí)存在的人相對(duì)立的精神存在的人，而且還通過(guò)人在虛擬空間的生存活動(dòng)進(jìn)一步確證了人本身是不斷完備著的自我實(shí)現(xiàn)、自我理解的生存主體。對(duì)抽象人的理解實(shí)際上并不抽象，恰恰在虛擬生存和現(xiàn)實(shí)生存的比較過(guò)程中，我們才真正找到了關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)性理解與理想性理解的有張力的平衡。通過(guò)對(duì)虛擬人感性、具體的理解，我們才真正明白為什么人學(xué)研究的對(duì)象是具體現(xiàn)實(shí)的而不是抽象存在的人，其意義不在結(jié)果，而是過(guò)程，其作用不是新理論的產(chǎn)生，而是對(duì)原先理解的充實(shí)。

二，虛擬生存為馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)提供了良好的理論創(chuàng)新和發(fā)展的機(jī)遇

一、對(duì)“以人為本”內(nèi)涵的理解

1.對(duì)“人”的理解。以人為本中的“人”，絕不是抽象的、孤立的、機(jī)械的人，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、活生生的人，即處在一定社會(huì)關(guān)系中生活和活動(dòng)著的人。

2.對(duì)“本”的理解。以人為本中的“本”，不是本體論意義上的“本原”，而是在價(jià)值論意義上使用的。

3.對(duì)“以人為本”的理解。以人為本即以人民為本，實(shí)現(xiàn)中國(guó)最廣大人民的根本利益，但同時(shí)又不局限于人民范疇，在具體條件下應(yīng)適當(dāng)兼顧一定范圍內(nèi)類或個(gè)體的利益。其核心是以人民為本，其本質(zhì)是以人民的利益為本，同時(shí)對(duì)其他人也要講人道主義原則，尊重一切人作為人的權(quán)利。其基本要求就是高度重視人的價(jià)值、尊嚴(yán)、主體地位、利益和需求。因此，正確理解以人為本，就不能把它僅僅看作以簡(jiǎn)單的個(gè)人為本，看作以抽象的人為本，看作以社會(huì)中的強(qiáng)者或有貢獻(xiàn)者為本，也不能簡(jiǎn)單的歸結(jié)為人類中心主義，否則都會(huì)背離以人為本的真諦。

二、“以人為本”的馬克思主義人學(xué)底蘊(yùn)溯源

馬克思主義作為一種偉大的思想傳統(tǒng),我們應(yīng)該在“任何時(shí)候都要堅(jiān)持,否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向,就會(huì)歸于失敗?！笨茖W(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的最新發(fā)展成果，其實(shí)質(zhì)和核心就是以現(xiàn)實(shí)的人為中心，以人民的利益為根本。它所具有的人學(xué)意蘊(yùn)是與馬克思主義一脈相承的。

【摘要題】人學(xué)探討

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/出發(fā)點(diǎn)/人/人學(xué)/個(gè)人自由

【正文】

一、馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)

關(guān)于馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)，不管后人如何看待，歷史的事實(shí)終究是改變不了的。馬克思和恩格斯的確在批判德國(guó)古典哲學(xué)的同時(shí)，一再明確地強(qiáng)調(diào)了自己的出發(fā)點(diǎn)，并且直言不諱：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，而且，在馬克思和恩格斯看來(lái)，這是一種“符合實(shí)際生活的”“觀察方法”(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁(yè)。)。

確立現(xiàn)實(shí)的人作為自己學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思和恩格斯對(duì)前人思想的各種出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行批判的結(jié)果，是人類思想發(fā)展史的合乎邏輯的必然結(jié)論。

【摘要題】人學(xué)探討

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/出發(fā)點(diǎn)/人/人學(xué)/個(gè)人自由

【正文】

一、馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)

關(guān)于馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)，不管后人如何看待，歷史的事實(shí)終究是改變不了的。馬克思和恩格斯的確在批判德國(guó)古典哲學(xué)的同時(shí)，一再明確地強(qiáng)調(diào)了自己的出發(fā)點(diǎn)，并且直言不諱：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，而且，在馬克思和恩格斯看來(lái)，這是一種“符合實(shí)際生活的”“觀察方法”(注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第30、30、23、30、5、5、30、40、84、84、87、84頁(yè)。)。

確立現(xiàn)實(shí)的人作為自己學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思和恩格斯對(duì)前人思想的各種出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行批判的結(jié)果，是人類思想發(fā)展史的合乎邏輯的必然結(jié)論。