一如果有人要我對我的哲學(xué)論文所堅持的基本論點用幾句話作個概括，我就說：馬克思創(chuàng)立了一門新科學(xué)，即歷史的科學(xué)。我還補充說：這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)是人類歷史上空前的理論事件和政治事件。我要明確指出：這一事件是不可逆轉(zhuǎn)的。理論事件。在馬克思以前，所謂“歷史大陸”一直被宗教、倫理、政治、法律等意識形態(tài)觀點，即被歷史哲學(xué)所占領(lǐng)著。歷史哲學(xué)自認(rèn)為能夠反映社會和歷史的進程，其實它只是用虛假的概念把社會和歷史的真實運動掩蓋起來。這種欺騙性決不是一種偶然，它是歷史哲學(xué)的一個職能。這些意識形態(tài)觀點無非是實踐意識形態(tài)的理論小分隊(宗教、倫理、法律觀念、政治觀念等等)，而實踐意識形態(tài)的基本職能就是復(fù)制階級社會中的生產(chǎn)關(guān)系(即剝削關(guān)系)。馬克思正是在同這些意識形態(tài)觀點決裂的同時，才用歷史唯物主義的原則，用《資本論》以及其他著作“開放”了“歷史大陸”。列寧說得好，馬克思只是為一個龐大的領(lǐng)域奠定了“基石”，這一領(lǐng)域由馬克思的繼承人繼續(xù)進行了探索，它的規(guī)模之大和問題之新要求人們作出不懈的努力。政治事件。馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)歷來是并將越來越是一場激烈和無情的階級斗爭的對象和焦點。馬克思證明，人類歷史是階級社會的歷史，是階級統(tǒng)治和階級壓迫的歷史，因而歸根到底是階級斗爭的歷史；馬克思還指出了資本主義剝削和壓迫的各種形式；這一切都和階級的利益是直接沖突的。統(tǒng)治階級的思想家以十倍、百倍的怒火猛烈地攻擊馬克思。相反，被剝削者、首先是無產(chǎn)者，則認(rèn)識到馬克思的科學(xué)理論是“他們的”真理，他們接受了這個真理，并把空當(dāng)作他們在革命的階級斗爭中的一件武器。這一認(rèn)識在歷史上有個名稱，叫做工人運動與馬克思主義理論相結(jié)合(或列寧所說的融合)。這種匯合、結(jié)合或融合既不是自發(fā)產(chǎn)生的，又不是輕而易舉的。因為，在馬克思主義理論形成和傳播前，工人運動受到了空想社會主義、無政府主義等小資產(chǎn)階級意識形態(tài)觀點的影響。經(jīng)過在意識形態(tài)方面和政治方面的長期斗爭，這一結(jié)合終于才開始形成，并具有歷史的存在。由其實現(xiàn)和存在的條件所決定，這種結(jié)合不可能是一勞永逸的。既然它受到階級斗爭的制約，它就要在同威脅其存在的各種偏向和危機進行的激烈階級立場中不斷地得到維護，這些偏向和危機過去有第二國際的叛賣，今天則有國際共產(chǎn)主義運動的分裂。有一個事實是無可懷疑的：一百年來，人類的全部歷史就取決于工人運動(以及被壓迫民族的運動)和馬克思主義理論(現(xiàn)已發(fā)展為馬克思列寧主義理論)的結(jié)合。凡有一點歷史眼光的人都能看到，無產(chǎn)階級和被壓迫民族以不同形式共同反對帝國主義的斗爭從此已成為主宰世界歷史舞臺的現(xiàn)實。這是一個不可逆轉(zhuǎn)的事實。二我們完全可以滿足于以上的認(rèn)識。但如果要進一步探索“歷史大陸”(不論我們在這場斗爭中占何地位)，或要積極地理解無產(chǎn)階級斗爭的現(xiàn)代形式(問題的方面不同，但實質(zhì)相同)，我們就應(yīng)該進一步提出以下的問題：馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)必須具備什么條件才能成為可能？表面看來，這個問題似乎是繞圈子，其實不然。它表面上似乎是個理論問題，其實卻涉及到一些地具有現(xiàn)實意義的政治問題。三我在過去發(fā)表的幾篇論文中曾經(jīng)指出，馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一種“斷裂”，是同以往意識形態(tài)歷史觀的一次“決裂”，這究竟意味著什么？我談到了科學(xué)和意識形態(tài)之間的“斷裂”或“決裂”，這意味著什么？我還論述了意識形態(tài)，這又意味著什么？這意味著我們只是進行了形式的分析，而我們現(xiàn)在就要闡明這一分析的意義和指出它的局限。首先，我們承認(rèn)了一項事實。我們注意到出現(xiàn)了一個具有理論意義的事件，即是在歷來被意識形態(tài)觀點所占領(lǐng)的一個領(lǐng)域里，出現(xiàn)了一種科學(xué)的歷史理論。我們暫且先把意識形態(tài)這個名稱擱在一邊不談。我們還指出了馬克思的理論和意識形態(tài)觀點之間存在著不容抹煞的區(qū)別。為此，我們對比了二者的理論概念和行使職能的方式。關(guān)于理論概念：我們指出，馬克思用一些前所未有的新概念代替了歷史哲學(xué)中陳舊的基本概念，這些嶄新的概念在舊觀點中是“不可能找到的”。凡在歷史哲學(xué)談到人、經(jīng)濟主體、需求、需求體系、市民社會、異化、盜竊、不公正、精神、自由——乃至談到“社會”――的地方，馬克思就用生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會形態(tài)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、意識形態(tài)、階級、階級斗爭這類概念。由此得出的結(jié)論是：在馬克思的概念體系和馬克思前的概念體系之間，不存在繼承的關(guān)系（即使古典政治經(jīng)濟學(xué)的情況也是如此）。我們把這種無繼承關(guān)系、這種理論差別、這種辯證的“飛躍”叫做“認(rèn)識論斷裂”和“決裂”。關(guān)于行使職能的方式：我們指出，馬克思主義理論在實踐中行使的職能完全不同于馬克思以前的舊觀點。在我們看來，馬克思主義理論的基本概念體系是按照科學(xué)“理論”的方式行使其職能的，它所面對的對象具有“無限性”（列寧語），也就是說，這個“基本”概念體系必定要不斷地提出問題和解決問題，從而不斷地產(chǎn)生認(rèn)識。我們可以認(rèn)為，馬克思主義理論的基本概念體系是為了無止境地求得新認(rèn)識而確定臨時真理，而新認(rèn)識本身在某種情況下可以更新這一原始真理。相比之下，意識形態(tài)舊觀點的基本理論不但不能擔(dān)負(fù)起產(chǎn)生新認(rèn)識的臨時真理的職能，相反卻實際上作為歷史的真理，作為這一真理完整的、最后的和絕對的認(rèn)識而出現(xiàn)，總之，作為一個不發(fā)展的封閉性體系而出現(xiàn)，因為如果一個體系沒有科學(xué)意義上的對象，它在真實中永遠(yuǎn)只能找到自己的思辨反映。由此我們得出的結(jié)論是：馬克思的理論同以往的觀點有著根本的差別，我們把這種差別叫做“認(rèn)識論斷裂”和“決裂”。此外，我們把以往的觀點稱之為意識形態(tài)的觀點，我們把業(yè)已確認(rèn)的“認(rèn)識論斷裂”或“決裂”當(dāng)作馬克思主義科學(xué)同它的意識形態(tài)史前期之間的一種理論中斷。應(yīng)該說明，這不是一般科學(xué)和一般意識形態(tài)之間的理論中斷，而是馬克思主義科學(xué)同它自身的意識形態(tài)史前期之間的理論中斷。然而，我們根據(jù)什么說馬克思的觀點曾經(jīng)是意識形態(tài)的觀點？或者用另一個問題來問，我們賦予了意識形態(tài)一詞以什么含義？不論不論人們賦予意識形態(tài)以什么含義，意識形態(tài)觀點的額角上或心臟里都不打上意識形態(tài)的印記。相反，它卻以真理的面目而出現(xiàn)。它只是從外部和在事后――從存在馬克思主義歷史科學(xué)的觀點出發(fā)――才能被確定其性質(zhì)。我想說的是：馬克思主義科學(xué)不僅已經(jīng)作為科學(xué)而存在，而且作為歷史的科學(xué)而存在。確實，任何科學(xué)一旦在理論歷史上出現(xiàn)并被證明為科學(xué)時，它就把它自己的理論史前期（它同理論史前期已經(jīng)決裂）看作是謬誤、錯誤和非真理?？茖W(xué)實際上就是這樣來對待它的理論史前期的，這種對待是科學(xué)歷史上的一個階段。但是，總有這么一些哲學(xué)家，偏要從中得出一些似是而非的結(jié)論，他們以這種自反實踐（回溯）為依據(jù)，卻要建立起真理與謬誤、認(rèn)識與無知、科學(xué)與意識形態(tài)（其條件是意識形態(tài)一詞不采用馬克思主義的含義）相對立的唯心主義理論。這種自反實踐（回溯）也可應(yīng)用于馬克思主義科學(xué)，其結(jié)果是：馬克思主義科學(xué)一出現(xiàn)，它就必然把它自己的史前期看作是謬誤，它甚至還把它自己的史前期看作是馬克思主義含義上的意識形態(tài)。它進一步指出，它的理論史前期之所以是謬誤，恰恰因為這是意識形態(tài)，因而它實際上就把理論史前期當(dāng)作意識形態(tài)看待。它不僅出了錯誤，而且又提供了錯誤的歷史原因。因此，它不容許把科學(xué)同它的史前期之間的“斷裂”牽強附會地當(dāng)作真理與謬誤、認(rèn)識與無知之間的唯心主義的對立。這一空前的差別和優(yōu)越性有什么原則這依據(jù)呢？有以下的事實為根據(jù)：馬克思創(chuàng)立的科學(xué)是社會形態(tài)歷史的科學(xué)。據(jù)此，這門科學(xué)首次賦予意識形態(tài)概念以科學(xué)的內(nèi)容。意識形態(tài)不是單純的幻覺（謬誤），而是在社會機構(gòu)和社會實踐中存在的表象群；它們屬于上層建筑的一部分，并在階級斗爭中確立其地位。馬克思創(chuàng)立的科學(xué)之所以把屬于它史前時期的理論觀點說成是意識形態(tài)，這不僅為了宣告這些觀點是錯誤的，而且為了指出它們曾自認(rèn)為是正確的，曾經(jīng)被認(rèn)為并繼續(xù)被認(rèn)為是正確的，同時也為了提供這種必然性的理由。馬克思與之相決裂的理論觀點（簡單地說，即歷史哲學(xué)）之所以能稱作意識形態(tài)，因為它們是在復(fù)制特定階級社會的生產(chǎn)關(guān)系中承擔(dān)著必要職能的實踐意識形態(tài)的理論小分隊。既然如此，我們可以認(rèn)為，馬克思主義科學(xué)同它的意識形態(tài)史前期之間的“斷裂”既不涉及科學(xué)與意識形態(tài)相差別的理論，也不涉及認(rèn)識論。它關(guān)系到另外的東西，即一方面是包括國家和上層建筑在內(nèi)的上層建筑的理論，另一方面是認(rèn)識產(chǎn)生過程的物質(zhì)條件（生產(chǎn)）、社會條件（分工、階級斗爭）、意識形態(tài)條件和哲學(xué)條件的理論。這兩種理論歸根到底都屬于歷史唯物主義。既然如此，我們就必須向馬克思的科學(xué)理論本身去了解，在什么條件下，它才能在與之相決裂的意識形態(tài)觀點中“脫胎而出”。四馬克思主義導(dǎo)師（首先是馬克思，然后是恩格斯和列寧）都清楚地意識到，單是承認(rèn)新科學(xué)的誕生還不夠，必須對新科學(xué)誕生的條件作出符合馬克思主義科學(xué)原則的分析。在恩格斯和列寧的著作里，我們可以找到關(guān)于馬克思主義“三個來源”（德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的社會主義）理論，這一理論正是這種分析的初步形式。一如果有人要我對我的哲學(xué)論文所堅持的基本論點用幾句話作個概括，我就說：馬克思創(chuàng)立了一門新科學(xué)，即歷史的科學(xué)。我還補充說：這一科學(xué)發(fā)現(xiàn)是人類歷史上空前的理論事件和政治事件。我要明確指出：這一事件是不可逆轉(zhuǎn)的。理論事件。在馬克思以前，所謂“歷史大陸”一直被宗教、倫理、政治、法律等意識形態(tài)觀點，即被歷史哲學(xué)所占領(lǐng)著。歷史哲學(xué)自認(rèn)為能夠反映社會和歷史的進程，其實它只是用虛假的概念把社會和歷史的真實運動掩蓋起來。這種欺騙性決不是一種偶然，它是歷史哲學(xué)的一個職能。這些意識形態(tài)觀點無非是實踐意識形態(tài)的理論小分隊(宗教、倫理、法律觀念、政治觀念等等)，而實踐意識形態(tài)的基本職能就是復(fù)制階級社會中的生產(chǎn)關(guān)系(即剝削關(guān)系)。馬克思正是在同這些意識形態(tài)觀點決裂的同時，才用歷史唯物主義的原則，用《資本論》以及其他著作“開放”了“歷史大陸”。列寧說得好，馬克思只是為一個龐大的領(lǐng)域奠定了“基石”，這一領(lǐng)域由馬克思的繼承人繼續(xù)進行了探索，它的規(guī)模之大和問題之新要求人們作出不懈的努力。政治事件。馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)歷來是并將越來越是一場激烈和無情的階級斗爭的對象和焦點。馬克思證明，人類歷史是階級社會的歷史，是階級統(tǒng)治和階級壓迫的歷史，因而歸根到底是階級斗爭的歷史；馬克思還指出了資本主義剝削和壓迫的各種形式；這一切都和階級的利益是直接沖突的。統(tǒng)治階級的思想家以十倍、百倍的怒火猛烈地攻擊馬克思。相反，被剝削者、首先是無產(chǎn)者，則認(rèn)識到馬克思的科學(xué)理論是“他們的”真理，他們接受了這個真理，并把空當(dāng)作他們在革命的階級斗爭中的一件武器。這一認(rèn)識在歷史上有個名稱，叫做工人運動與馬克思主義理論相結(jié)合(或列寧所說的融合)。這種匯合、結(jié)合或融合既不是自發(fā)產(chǎn)生的，又不是輕而易舉的。因為，在馬克思主義理論形成和傳播前，工人運動受到了空想社會主義、無政府主義等小資產(chǎn)階級意識形態(tài)觀點的影響。經(jīng)過在意識形態(tài)方面和政治方面的長期斗爭，這一結(jié)合終于才開始形成，并具有歷史的存在。由其實現(xiàn)和存在的條件所決定，這種結(jié)合不可能是一勞永逸的。既然它受到階級斗爭的制約，它就要在同威脅其存在的各種偏向和危機進行的激烈階級立場中不斷地得到維護，這些偏向和危機過去有第二國際的叛賣，今天則有國際共產(chǎn)主義運動的分裂。有一個事實是無可懷疑的：一百年來，人類的全部歷史就取決于工人運動(以及被壓迫民族的運動)和馬克思主義理論(現(xiàn)已發(fā)展為馬克思列寧主義理論)的結(jié)合。凡有一點歷史眼光的人都能看到，無產(chǎn)階級和被壓迫民族以不同形式共同反對帝國主義的斗爭從此已成為主宰世界歷史舞臺的現(xiàn)實。這是一個不可逆轉(zhuǎn)的事實。二我們完全可以滿足于以上的認(rèn)識。但如果要進一步探索“歷史大陸”(不論我們在這場斗爭中占何地位)，或要積極地理解無產(chǎn)階級斗爭的現(xiàn)代形式(問題的方面不同，但實質(zhì)相同)，我們就應(yīng)該進一步提出以下的問題：馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)必須具備什么條件才能成為可能？表面看來，這個問題似乎是繞圈子，其實不然。它表面上似乎是個理論問題，其實卻涉及到一些地具有現(xiàn)實意義的政治問題。三我在過去發(fā)表的幾篇論文中曾經(jīng)指出，馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是一種“斷裂”，是同以往意識形態(tài)歷史觀的一次“決裂”，這究竟意味著什么？我談到了科學(xué)和意識形態(tài)之間的“斷裂”或“決裂”，這意味著什么？我還論述了意識形態(tài)，這又意味著什么？這意味著我們只是進行了形式的分析，而我們現(xiàn)在就要闡明這一分析的意義和指出它的局限。首先，我們承認(rèn)了一項事實。我們注意到出現(xiàn)了一個具有理論意義的事件，即是在歷來被意識形態(tài)觀點所占領(lǐng)的一個領(lǐng)域里，出現(xiàn)了一種科學(xué)的歷史理論。我們暫且先把意識形態(tài)這個名稱擱在一邊不談。我們還指出了馬克思的理論和意識形態(tài)觀點之間存在著不容抹煞的區(qū)別。為此，我們對比了二者的理論概念和行使職能的方式。關(guān)于理論概念：我們指出，馬克思用一些前所未有的新概念代替了歷史哲學(xué)中陳舊的基本概念，這些嶄新的概念在舊觀點中是“不可能找到的”。凡在歷史哲學(xué)談到人、經(jīng)濟主體、需求、需求體系、市民社會、異化、盜竊、不公正、精神、自由——乃至談到“社會”――的地方，馬克思就用生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會形態(tài)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、意識形態(tài)、階級、階級斗爭這類概念。由此得出的結(jié)論是：在馬克思的概念體系和馬克思前的概念體系之間，不存在繼承的關(guān)系（即使古典政治經(jīng)濟學(xué)的情況也是如此）。我們把這種無繼承關(guān)系、這種理論差別、這種辯證的“飛躍”叫做“認(rèn)識論斷裂”和“決裂”。關(guān)于行使職能的方式：我們指出，馬克思主義理論在實踐中行使的職能完全不同于馬克思以前的舊觀點。在我們看來，馬克思主義理論的基本概念體系是按照科學(xué)“理論”的方式行使其職能的，它所面對的對象具有“無限性”（列寧語），也就是說，這個“基本”概念體系必定要不斷地提出問題和解決問題，從而不斷地產(chǎn)生認(rèn)識。我們可以認(rèn)為，馬克思主義理論的基本概念體系是為了無止境地求得新認(rèn)識而確定臨時真理，而新認(rèn)識本身在某種情況下可以更新這一原始真理。相比之下，意識形態(tài)舊觀點的基本理論不但不能擔(dān)負(fù)起產(chǎn)生新認(rèn)識的臨時真理的職能，相反卻實際上作為歷史的真理，作為這一真理完整的、最后的和絕對的認(rèn)識而出現(xiàn)，總之，作為一個不發(fā)展的封閉性體系而出現(xiàn)，因為如果一個體系沒有科學(xué)意義上的對象，它在真實中永遠(yuǎn)只能找到自己的思辨反映。由此我們得出的結(jié)論是：馬克思的理論同以往的觀點有著根本的差別，我們把這種差別叫做“認(rèn)識論斷裂”和“決裂”。此外，我們把以往的觀點稱之為意識形態(tài)的觀點，我們把業(yè)已確認(rèn)的“認(rèn)識論斷裂”或“決裂”當(dāng)作馬克思主義科學(xué)同它的意識形態(tài)史前期之間的一種理論中斷。應(yīng)該說明，這不是一般科學(xué)和一般意識形態(tài)之間的理論中斷，而是馬克思主義科學(xué)同它自身的意識形態(tài)史前期之間的理論中斷。然而，我們根據(jù)什么說馬克思的觀點曾經(jīng)是意識形態(tài)的觀點？或者用另一個問題來問，我們賦予了意識形態(tài)一詞以什么含義？不論不論人們賦予意識形態(tài)以什么含義，意識形態(tài)觀點的額角上或心臟里都不打上意識形態(tài)的印記。相反，它卻以真理的面目而出現(xiàn)。它只是從外部和在事后――從存在馬克思主義歷史科學(xué)的觀點出發(fā)――才能被確定其性質(zhì)。我想說的是：馬克思主義科學(xué)不僅已經(jīng)作為科學(xué)而存在，而且作為歷史的科學(xué)而存在。確實，任何科學(xué)一旦在理論歷史上出現(xiàn)并被證明為科學(xué)時，它就把它自己的理論史前期（它同理論史前期已經(jīng)決裂）看作是謬誤、錯誤和非真理?？茖W(xué)實際上就是這樣來對待它的理論史前期的，這種對待是科學(xué)歷史上的一個階段。但是，總有這么一些哲學(xué)家，偏要從中得出一些似是而非的結(jié)論，他們以這種自反實踐（回溯）為依據(jù)，卻要建立起真理與謬誤、認(rèn)識與無知、科學(xué)與意識形態(tài)（其條件是意識形態(tài)一詞不采用馬克思主義的含義）相對立的唯心主義理論。這種自反實踐（回溯）也可應(yīng)用于馬克思主義科學(xué)，其結(jié)果是：馬克思主義科學(xué)一出現(xiàn)，它就必然把它自己的史前期看作是謬誤，它甚至還把它自己的史前期看作是馬克思主義含義上的意識形態(tài)。它進一步指出，它的理論史前期之所以是謬誤，恰恰因為這是意識形態(tài)，因而它實際上就把理論史前期當(dāng)作意識形態(tài)看待。它不僅出了錯誤，而且又提供了錯誤的歷史原因。因此，它不容許把科學(xué)同它的史前期之間的“斷裂”牽強附會地當(dāng)作真理與謬誤、認(rèn)識與無知之間的唯心主義的對立。這一空前的差別和優(yōu)越性有什么原則這依據(jù)呢？有以下的事實為根據(jù)：馬克思創(chuàng)立的科學(xué)是社會形態(tài)歷史的科學(xué)。據(jù)此，這門科學(xué)首次賦予意識形態(tài)概念以科學(xué)的內(nèi)容。意識形態(tài)不是單純的幻覺（謬誤），而是在社會機構(gòu)和社會實踐中存在的表象群；它們屬于上層建筑的一部分，并在階級斗爭中確立其地位。馬克思創(chuàng)立的科學(xué)之所以把屬于它史前時期的理論觀點說成是意識形態(tài)，這不僅為了宣告這些觀點是錯誤的，而且為了指出它們曾自認(rèn)為是正確的，曾經(jīng)被認(rèn)為并繼續(xù)被認(rèn)為是正確的，同時也為了提供這種必然性的理由。馬克思與之相決裂的理論觀點（簡單地說，即歷史哲學(xué)）之所以能稱作意識形態(tài)，因為它們是在復(fù)制特定階級社會的生產(chǎn)關(guān)系中承擔(dān)著必要職能的實踐意識形態(tài)的理論小分隊。既然如此，我們可以認(rèn)為，馬克思主義科學(xué)同它的意識形態(tài)史前期之間的“斷裂”既不涉及科學(xué)與意識形態(tài)相差別的理論，也不涉及認(rèn)識論。它關(guān)系到另外的東西，即一方面是包括國家和上層建筑在內(nèi)的上層建筑的理論，另一方面是認(rèn)識產(chǎn)生過程的物質(zhì)條件（生產(chǎn)）、社會條件（分工、階級斗爭）、意識形態(tài)條件和哲學(xué)條件的理論。這兩種理論歸根到底都屬于歷史唯物主義。既然如此，我們就必須向馬克思的科學(xué)理論本身去了解，在什么條件下，它才能在與之相決裂的意識形態(tài)觀點中“脫胎而出”。四馬克思主義導(dǎo)師（首先是馬克思，然后是恩格斯和列寧）都清楚地意識到，單是承認(rèn)新科學(xué)的誕生還不夠，必須對新科學(xué)誕生的條件作出符合馬克思主義科學(xué)原則的分析。在恩格斯和列寧的著作里，我們可以找到關(guān)于馬克思主義“三個來源”（德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的社會主義）理論，這一理論正是這種分析的初步形式。

但愿關(guān)于“來源”的比喻不因它所包含的唯心主義概念（思想的起源、內(nèi)在性等等）而把我們引入歧途。這個“經(jīng)典性”理念特別杰出的地方，首先在于它不把馬克思的發(fā)現(xiàn)歸結(jié)為個人或作者的天才，而看作是幾個不同的和獨立的理論成分的會合（三個來源）。其次，它認(rèn)為這一會合已產(chǎn)生了與加入會合的各成分根本不同的嶄新結(jié)果，這種“飛躍”或“質(zhì)的跳躍”屬于唯物辯證法的基本范疇。然而，恩格斯和列寧并不以此為滿足。在有關(guān)馬克思主義科學(xué)誕生的問題上，他們不是要維護一種單純內(nèi)在性的和單純“認(rèn)識論”的觀點。他們指出，這三種理論成分都有物質(zhì)的、社會的和政治的歷史為實踐背景，在這一歷史中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的決定性變革，新興的資產(chǎn)階級同封建的貴族進行的幾百年的階級斗爭，還有無產(chǎn)階級初期的階級斗爭行動都占著主要的地位?？傊?，他們指出，德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的社會主義是現(xiàn)實（經(jīng)濟現(xiàn)實、政治現(xiàn)實、意識形態(tài)現(xiàn)實）的理論反映?，F(xiàn)實雖然在這些抽象形式中得到了反映，但同時也在其中被歪曲、被神秘化和被掩蓋，因為這些理論成分具有濃厚的意識形態(tài)性質(zhì)。關(guān)鍵的問題在這里就被提出來了。確實，承認(rèn)三種理論成分的會合導(dǎo)致了馬克思主義科學(xué)的誕生，這還不夠。必須考慮這種意識形態(tài)的會合怎么能分離出科學(xué)和產(chǎn)生了“決裂”。換句話說，必須考慮，當(dāng)會合發(fā)生時，馬克思主義思想怎么和為什么能從意識形態(tài)中脫胎而出；或者，是什么轉(zhuǎn)移產(chǎn)生了這一奇妙的變革，究竟馬克思的發(fā)生了什么變化，才揭開了偽裝，改變了原有的含義和發(fā)現(xiàn)了未被認(rèn)識的必然。我想提出以下的論斷，以作為對這個問題的初步解答：正是由于馬克思轉(zhuǎn)移到了無產(chǎn)階級的嶄新立場上來，他才有效地實現(xiàn)了理論的會合，并從中產(chǎn)生了歷史的科學(xué)。五為了闡明這一點，我們可以生產(chǎn)力地回顧一下青年馬克思思想“演變”的各個“階段”。從《萊茵報》的激進自由主義文章（1841年）到1845年由《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》記錄的革命決裂，相距只有四年時間：青年馬克思在這一革命決裂中提出了著名的口號，宣告“把我們的哲學(xué)信仰清算一下”，聲稱新哲學(xué)從此不再要“解釋世界”，而要“改造世界”。在這四年里，我們看到萊茵河畔的一位資產(chǎn)階級子弟從激進資產(chǎn)階級的政治立場和哲學(xué)立場轉(zhuǎn)變到小資產(chǎn)階級人道主義的立場，接著又轉(zhuǎn)變到共產(chǎn)主義唯物主義的立場（空前的革命唯物主義）。我們再進一步說明這一“演變”的幾個方面。我們看到青年馬克思既改變了思考對象（大體上說，他從法律轉(zhuǎn)到國家，又從國家轉(zhuǎn)到政治經(jīng)濟學(xué)）又改變了哲學(xué)立場（他從黑格爾轉(zhuǎn)到費爾巴哈，轉(zhuǎn)到革命唯物主義）和政治立場（從資產(chǎn)階級的激進自由主義轉(zhuǎn)到小資產(chǎn)階級人道主義，再轉(zhuǎn)到共產(chǎn)主義）。這些變化是逐級上升的，又是相互緊密聯(lián)系的。然而，我們不能把這些變化當(dāng)作一個無結(jié)構(gòu)的整體而混同起來，因為每次變化都在不同的階段出現(xiàn)，并各自在青年馬克思思想演變過程中起著不同的作用。我們可以說，在以對象在前臺出現(xiàn)的這一過程中，政治立場（階級立場）占著決定的地位，但哲學(xué)立場占著中心的地位，因為正是哲學(xué)立場確保著政治立場與思考對象之間的理論聯(lián)系。這在青年馬克思的經(jīng)歷中可以得到經(jīng)驗的驗證。政治的確使馬克思從一個對象轉(zhuǎn)到另一個對象（大體上說，從新聞法轉(zhuǎn)到國家，再轉(zhuǎn)到政治經(jīng)濟學(xué)），但轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)每次都以一種新的哲學(xué)立場的形式表現(xiàn)出來。從一方面看，哲學(xué)立場是階級的政治立場（和意識形態(tài)立場）的理論表現(xiàn)；從另方面看，政治立場的理論表現(xiàn)（以哲學(xué)立場為形式）又是政治立場同思考對象保持理論聯(lián)系的條件。既然如此，如果哲學(xué)確實是政治的理論代表，我們就可以說，青年馬克思前后采取的哲學(xué)立場體現(xiàn)著他進行思考的階級理論條件。既然如此，為新科學(xué)的建立奠定基礎(chǔ)的1845年決裂首先表現(xiàn)為一次哲學(xué)的決裂，表現(xiàn)為對以往哲學(xué)信仰的一次“清算”和對一種前所未有的哲學(xué)立場即將誕生的宣告，這也就沒有什么可奇怪的了。我們可以看到，在1844年的《手稿》中正是貫穿著這種驚人的辯證法。如果對《手稿》進行仔細(xì)的研究，人們可以衡量出馬克思在撰寫《手稿》時經(jīng)歷了多大的理論危機（馬克思從沒有把這部《手稿》發(fā)表，也從沒有談到過它）?！妒指濉返奈C在于政治立場和哲學(xué)立場在思考對象――政治經(jīng)濟學(xué)――中發(fā)生沖突，從而產(chǎn)生了無法解釋的矛盾。當(dāng)馬克思撰寫《手稿》時，他在政治上是個共產(chǎn)主義者，他力圖要用資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的概念、分析和矛盾為他的共產(chǎn)主義信念服務(wù)，因而他把所謂“異化勞動”（他當(dāng)時還不能想到這是資本主義剝削）放在頭等很重要地位上；這是一個無法解決的理論難題。在理論方面，他站在小資產(chǎn)階級的哲學(xué)立場上，力圖要把黑格爾的思想引進到費爾巴哈的思想中去，以便通過異化來研究勞動和通過人來研究歷史；這是一個無法解決的政治難題?！妒指濉肥且黄腥说牡譄o情的記錄，它記錄了互不相容的政治立場和階級理論立場在意識形態(tài)的范圍內(nèi)，與同一個對象相比較時出現(xiàn)的不可克服的危機。我們在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中找得到這場危機的結(jié)局，或至少對危機結(jié)局的宣告：一種“新的世界觀”的“萌芽”（恩格斯語）。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的閃光中，發(fā)生改變的不是馬克思的政治立場，而是他的哲學(xué)立場。馬克思徹底地拋棄了費爾巴哈，他同只是“解釋世界”的全部哲學(xué)傳統(tǒng)決裂，并朝著革命唯物主義的新路前進。這一新的立場是馬克思的政治立場在哲學(xué)中的反映。我甚至認(rèn)為，馬克思朝著無產(chǎn)階級的理論立場（哲學(xué)立場）邁出了決定性的、不再后退的第一步。在這里，政治仍然是決定性因素，即馬克思在政治斗爭中更加明確地站在無產(chǎn)階級的一邊。從理論角度看，哲學(xué)仍然占著中心地位。因為馬克思從這一階級的理論立場出發(fā)對政治經(jīng)濟學(xué)的思考，將朝著一個嶄新的方向發(fā)展：同一切意識形態(tài)觀點相決裂，從而奠定和發(fā)展歷史科學(xué)的原則。為此，我想冒昧地對“三個來源”的理論解釋一下。三種理論成分（德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的社會主義）的會合，只是在青年馬克思轉(zhuǎn)到了無產(chǎn)階級的政治立場和理論立場上來以后，才能夠產(chǎn)生其效果（馬克思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)）。沒有政治轉(zhuǎn)變，任何轉(zhuǎn)變都不會發(fā)生；而沒有哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，政治轉(zhuǎn)變就不可能找到為科學(xué)地認(rèn)識其對象所不可缺少的理論表現(xiàn)。我想再補充說幾句話。首先這是為了指出，由《關(guān)于費爾巴哈的提綱》所宣告的新哲學(xué)立場僅僅是一項宣言；它沒有被和盤托出；這一哲學(xué)立場將在馬克思及其繼承人后來的政治和理論著作中，以及更廣泛地在工人運動與馬克思主義理論相結(jié)合的歷史中，默默地或公開地逐漸得到制訂；這一制訂工作是科學(xué)和馬列主義政治實踐作用于哲學(xué)立場的結(jié)果。其次這是為了指出，采取無產(chǎn)階級的哲學(xué)立場（即使在“萌芽”狀態(tài)）對創(chuàng)建歷史科學(xué)，也就是說，對分析階級剝削和階級統(tǒng)治的方式是不可缺少的。在任何階級社會中，階級剝削和階級統(tǒng)治的方式被厚厚的一層意識形態(tài)表象所遮蓋，因而變得神秘莫測，而歷史哲學(xué)等等就是意識形態(tài)表象的理論形式。為了揭穿這些形式的真相，我們必須擺脫這些意識形態(tài)，也就是說，“清除”作為這些意識形態(tài)的基本理論表現(xiàn)的哲學(xué)信仰。因此，必須拋棄統(tǒng)治階級的理論立場，站到被剝削和被壓迫的階級的一邊，從而暴露這些理論形式的真面目。僅僅接受無產(chǎn)階級的政治立場是不夠的，必須使這一政治立場上升為理論立場（哲學(xué)立場），以便去認(rèn)識和思考從無產(chǎn)階級觀點所能看到的各種現(xiàn)象的前因后果。不經(jīng)過這個轉(zhuǎn)變，歷史科學(xué)的產(chǎn)生是不可思議的和不可能的。六最后，再回到文章的開頭，我不要補充說，我們從歷史科學(xué)的誕生所繞的彎并不是為了炫耀博學(xué)，相反這是具有現(xiàn)實意義的。因為，對青年馬克思提出的要求也是而且更應(yīng)該是我們對自己提出的要求。為了“發(fā)展”馬克思主義理論，即為了分析資本主義和帝國主義剝削和統(tǒng)治的新形式，為了確實能夠正確地把工人運動和馬列主義理論結(jié)合起來，我們比任何時候都更需要站到無產(chǎn)階級的理論立場（哲學(xué)立場）上來，也就是說，從無產(chǎn)階級的政治立場出發(fā)，通過對統(tǒng)治階級的全部意識形態(tài)進行徹底的批判，制訂出無產(chǎn)階級的理論立場。列寧說，沒有革命的理論，就不會有革命的運動。我們可以說，沒有無產(chǎn)階級的理論立場（哲學(xué)立場），就不會有工人運動和馬克思主義理論的正確結(jié)合。

馬克思主義的核心思想是科學(xué)社會主義，即無產(chǎn)階級通過革命奪取政權(quán)實現(xiàn)自身的解放然后利用無產(chǎn)階級的統(tǒng)治解放全人類實現(xiàn)共產(chǎn)主義。從這個意義上說，馬克思主義中國化必須要解決的歷史課題集中體現(xiàn)在兩個方面:一是如何在半殖民地半封建的中國建立一個無產(chǎn)階級專政的政權(quán)的問題，二是如何在經(jīng)濟文化比較落后的中國鞏固、建設(shè)、發(fā)展社會主義的問題。這既是馬克思主義核心思想的內(nèi)在要求，也是中國革命和建設(shè)發(fā)展的現(xiàn)實需要。

一、如何在半殖民地半封建的中國建立無產(chǎn)階級專政的政權(quán)

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，無產(chǎn)階級革命的“第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”［1］(P272)。如何使中國的無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級呢?中國面臨著與西方國家不同的現(xiàn)實國情，這集中體現(xiàn)為中國是一個半殖民地半封建的社會，資本主義在中國雖有所發(fā)展但封建主義在中國仍占據(jù)統(tǒng)治地位，同時中國還深受西方列強的殖民剝削和壓迫。在這種情況下，無產(chǎn)階級要通過革命奪取政權(quán)上升為統(tǒng)治階級，顯然與馬克思主義所分析的西方資本主義國家開展無產(chǎn)階級革命有很大的不同，這種不同是馬克思主義中國化的現(xiàn)實依據(jù)與內(nèi)在動力。針對這種情況，中國共產(chǎn)黨人在革命實踐中從不同方面對這一歷史課題進行了不懈的探索。一是解決了如何把以農(nóng)民階級為主要成份的政黨建設(shè)成為無產(chǎn)階級政黨的問題，這不僅為黨組織力量的壯大獲得更廣大的群眾基礎(chǔ)，而且在實踐中探索形成了具有中國特點的馬克思主義建黨理論。二是解決了如何把以農(nóng)民為主要力量的軍隊建設(shè)成為無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊的問題，保證了這支軍隊成為執(zhí)行黨的政治任務(wù)的武裝集團。三是解決了如何正確處理民族民主革命與無產(chǎn)階級革命的關(guān)系問題，揭示了中國革命分“兩步走”的階段性規(guī)律。四是解決了如何由“城市中心革命道路”向“農(nóng)村包圍城市革命道路”轉(zhuǎn)變的問題，創(chuàng)造性地開辟了一條中國特色的革命道路。五是解決了無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后如何通過和平的方式(社會主義改造)向社會主義轉(zhuǎn)變的問題，“創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變，使中國這個占世界人口四分之一的東方大國進入了社會主義社會，實現(xiàn)了中國歷史上最深刻、最偉大的社會變革”［2］。無產(chǎn)階級如何通過革命上升為統(tǒng)治階級并建立社會主義制度是馬克思主義中國化要解決的第一個歷史課題，圍繞這一歷史課題所進行的探索進程就相應(yīng)構(gòu)成了馬克思主義中國化的第一個階段，在中國革命實踐中具體表現(xiàn)為新民主主義革命和社會主義改造(革命)兩個時期。

二、如何在經(jīng)濟文化比較落后的中國鞏固建設(shè)發(fā)展社會主義的問題

馬克思恩格斯對社會主義替代資本主義的必然性以及無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的論述較多，但是對于無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級并剝奪有產(chǎn)者后如何建設(shè)發(fā)展未來社會論述較少，他們只是對未來社會指出了大致輪廓和發(fā)展方向，他們認(rèn)為未來共產(chǎn)主義社會仍是一個由低級到高級的發(fā)展過程，將經(jīng)歷不完善的“第一階段”和完善的“高級階段”。列寧后來把“第一階段”稱為社會主義社會，把高級階段稱為共產(chǎn)主義社會，并對建設(shè)社會主義進行了一系列理論和實踐的探索。斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民建立了社會主義制度，并捍衛(wèi)壯大了第一個社會主義國家，其中既有對馬克思主義的堅持和發(fā)展，又有囿于歷史和認(rèn)識的局限而導(dǎo)致的失誤。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建立社會主義制度轉(zhuǎn)向社會主義建設(shè)的時候必須面對馬克思主義發(fā)展進程中的這些理論遺產(chǎn)以及實踐中的經(jīng)驗教訓(xùn)，這是馬克思主義中國化的一個歷史前提。另一方面，中國共產(chǎn)黨還必須面對中國社會主義改造完成后如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會主義的問題，這是馬克思主義中國化的實踐基礎(chǔ)。如何將兩者結(jié)合起來，找到一條符合中國實際的社會主義建設(shè)道路是擺在中國共產(chǎn)黨人面前的重大歷史任務(wù)與現(xiàn)實課題。以為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了“以蘇為鑒”，“走中國自己的社會主義建設(shè)道路”，以實現(xiàn)馬克思主義和中國實際的“第二次結(jié)合”的問題。圍繞這一核心問題，中國共產(chǎn)黨進行了一系列探索，并形成了建設(shè)中國自己的社會主義道路的初步實踐與經(jīng)驗，這些成果集中體現(xiàn)在黨的八大文件、的《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾》等文獻(xiàn)中，這些探索及探索中形成的正確認(rèn)識構(gòu)成了馬克思主義中國化的正確趨向。但是，由于歷史的原因、認(rèn)識的局限以及傳統(tǒng)社會主義模式的束縛，這種正確的趨向在理論上沒有形成一個科學(xué)的有中國特色的社會主義建設(shè)體系，在實踐上也沒有始終如一地堅持下去，相反，一些教條理解馬克思主義的“左”的思想?yún)s發(fā)展起來，最后在黨內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，導(dǎo)致“”這樣嚴(yán)重錯誤的發(fā)生，使馬克思主義中國化進程經(jīng)歷嚴(yán)重曲折。十一屆三中全會重新恢復(fù)了馬克思主義的思想路線，使馬克思主義中國化進程回到正確的軌道，由此開啟了社會主義建設(shè)和改革開放歷史新時期。30多年來，圍繞如何將馬克思主義與中國社會主義建設(shè)實際相結(jié)合這一核心問題，以鄧小平、和為代表的中國共產(chǎn)黨人解放思想、實事求是、與時俱進，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民開拓創(chuàng)新，開辟了中國特色社會主義道路，并在實踐中創(chuàng)立了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍。一是實現(xiàn)了對社會主義本質(zhì)認(rèn)識上的躍升。把“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”［3］(P373)作為社會主義的本質(zhì)，把以人為本作為社會主義發(fā)展觀的核心，把社會和諧作為中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。二是明確了中國社會主義所處的歷史方位。把我國社會主義定位為“不發(fā)達(dá)的社會主義”，也就是“社會主義的初級階段”［4］(P252)。三是拓展了社會主義全面建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)和戰(zhàn)略步驟。把“四個現(xiàn)代化”逐步拓展為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體的社會主義全面小康社會目標(biāo)，并不斷完善“三步走”實現(xiàn)步驟。四是找到了發(fā)展社會主義的強大動力。把改革開放作為黨在新的時代條件下帶領(lǐng)人民進行的“新的偉大的革命”，是推進社會主義發(fā)展的“強大動力”［4］。改革開放解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，極大地推進了中國現(xiàn)代化進程，推動了社會主義制度的自我完善和發(fā)展，賦予了社會主義新的生機和活力。五是推進了無產(chǎn)階級政黨向現(xiàn)代執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)型。恢復(fù)確立了無產(chǎn)階級執(zhí)政黨的中心任務(wù)，把集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力擺在首要地位。探索發(fā)展新形勢下黨群關(guān)系，拓寬黨的群眾基礎(chǔ)，把以人為本作為我黨執(zhí)政理念，奠定了執(zhí)政黨與群眾和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。健全完善黨的各項制度，推進依法執(zhí)政、民主執(zhí)政。探索新形勢下黨的自身建設(shè)規(guī)律，針對“四種考驗”、“四大危險”［5］(P11)，強化黨的執(zhí)政能力建設(shè)，努力提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。社會主義制度確立后在經(jīng)濟文化比較落后的大國如何鞏固建設(shè)發(fā)展社會主義是馬克思主義中國化要解決的第二個歷史課題，圍繞這一歷史課題的探索進程就相應(yīng)構(gòu)成了馬克思主義中國化的第二個階段，在中國社會主義鞏固、建設(shè)和發(fā)展實踐中具體表現(xiàn)為社會主義建設(shè)道路的曲折探索和中國特色社會主義建設(shè)道路的形成兩個時期。

三、如何認(rèn)識馬克思主義中國化進程中的兩個發(fā)展階段問題

摘要：我們研究馬克思主義技術(shù)哲學(xué)首先應(yīng)該回到馬克思所處的時代，這樣我們才有可能發(fā)現(xiàn)真正的馬克思主義技術(shù)哲學(xué)；馬克思把技術(shù)界定為活動方式、生產(chǎn)方法等等；馬克思的哲學(xué)體系中技術(shù)處于基礎(chǔ)和核心的地位：技術(shù)決定著人與自然關(guān)系的演化，決定著人的本質(zhì)；技術(shù)決定著社會生產(chǎn)力的進步；技術(shù)決定著生產(chǎn)關(guān)系的變革和經(jīng)濟時代的變遷。

關(guān)鍵詞：馬克思技術(shù)哲學(xué)技術(shù)決定論異化

KEYWORD：PhilosophyofTechnology，Techno-Determinism，Alienation

ABSTRACT：WhenwestudyMarxistTechniquephilosophy，weshouldstudythebackgroundwhichMarxlivedin，andsowemaybedigoutthe"REAL"MarxistTechniquephilosophy;Marxcircumscribedtechniqueasactivitymethodandproductionmodeandsoon；TechniquestandedatthebasicorkernelsituationintheMarxphilosophy：tachniquewasthedeterminantoftheevolvementoftherelationofhumanandnature，andthedeterminantofwhatisman，andthedeterminantofadvancementofproductivity，andthedeterminantoftransformtheepochofeconomyA.

一、馬恩技術(shù)哲學(xué)思想形成的歷史背景

馬克思技術(shù)哲學(xué)所產(chǎn)生的時代背景和對他的技術(shù)哲學(xué)進行評價的我們所處的時代背景不僅僅不同而且截然相反，十九世紀(jì)是理性和技術(shù)狂歡的世紀(jì)，而二十世紀(jì)主要是對理性和技術(shù)進行反思和批判，所以當(dāng)我們對馬克思技術(shù)哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)進行研讀和評價的時候，應(yīng)該回到馬克思技術(shù)哲學(xué)自身。