1、視野狹窄,觀念落后

2007年貴州省的產(chǎn)業(yè)格局是“二、三、一”型,第一、二、三產(chǎn)業(yè)分別占全省生產(chǎn)總值比重為16.8%、42.3%和40.9%。①另據(jù)《貴州省國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展報(bào)告(1995—2006)》顯示,2006年貴州三次產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員比例:73.07%、7.6%、19.33%。由此可見,第一產(chǎn)業(yè)的效益明顯偏低,對(duì)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率小,從業(yè)人員比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于產(chǎn)值的比重。第二產(chǎn)業(yè)比第三產(chǎn)業(yè)高2個(gè)百分點(diǎn),其中,全省37個(gè)工業(yè)行業(yè)中,實(shí)現(xiàn)增長的有34個(gè),特別是煤炭開采和洗選業(yè)、卷煙制造業(yè),電力等行業(yè)對(duì)工業(yè)增長的帶動(dòng)作用較強(qiáng)。第三產(chǎn)業(yè)的效益明顯,特別是旅游業(yè)在2007年實(shí)現(xiàn)旅游總收入512億元。

從上述數(shù)字分析,貴州更多的將第二產(chǎn)業(yè)中的原煤、卷煙、發(fā)電量、水泥、礦石等主要工業(yè)產(chǎn)品作為經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè),其中礦產(chǎn)品的開發(fā)給生態(tài)環(huán)境帶來的是毀滅性的破壞,如地質(zhì)塌陷、一座座植被遭到毀滅性破壞的禿山、水資源及空氣污染嚴(yán)重。而礦產(chǎn)品又是以初級(jí)產(chǎn)品的形式進(jìn)行交易,附加值太低,導(dǎo)致企業(yè)利潤過低,創(chuàng)新動(dòng)力不足,企業(yè)只能徘徊在求生存的階段。而第一產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作方式還是以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)方式為主,對(duì)貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率過低,但又承載著貴州2/3的人口,這將很難提高貴州人均GDP。

二、視野狹窄,觀念落后

首先,從發(fā)展旅游業(yè)的投入—產(chǎn)出關(guān)系的變動(dòng)來看,在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)發(fā)展旅游業(yè),第一階段屬于富民不富政。在此階段,由于地方政府直接從旅游業(yè)獲取的收入、利益比較少,導(dǎo)致對(duì)旅游景區(qū)的規(guī)劃、建設(shè)科學(xué)管理功能缺失。其結(jié)果是一個(gè)個(gè)的“童話世界”、“世外桃園”、“人間仙境”變成了沒有文化內(nèi)涵的人工雕琢的庸俗景點(diǎn),雜亂不堪的農(nóng)貿(mào)集市,生態(tài)破壞嚴(yán)重。

其次,地方政府對(duì)科學(xué)管理旅游景區(qū)視野太窄,對(duì)旅游的發(fā)展更多的是認(rèn)為就是農(nóng)民“離土不離鄉(xiāng)”地就業(yè)轉(zhuǎn)移,拓寬增收門路的一條路子;對(duì)旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)、引進(jìn)不重視,認(rèn)為旅游就是賣門票,做小吃。沒有意識(shí)到科學(xué)管理旅游景區(qū)是一個(gè)涉及很多職能部門及行業(yè)的一個(gè)系統(tǒng)工程,導(dǎo)致景區(qū)的市場(chǎng)定位不清晰,規(guī)劃、建設(shè)、服務(wù)沒有特色,每條旅游線路在整體設(shè)計(jì)上局部與主題沒有關(guān)系,沿途的廣告與時(shí)代的脈搏不能緊密切入,線路與線路之間相關(guān)的服務(wù)、品牌宣傳沒有明顯的區(qū)隔,除了大自然賦予的雨熱同季外,到了冬季就幾乎沒有旅游特色宣傳的主題。

1從時(shí)間線條來說,遺產(chǎn)旅游呈現(xiàn)出歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值與未來價(jià)值的線形關(guān)系

就遺產(chǎn)本身來說,世界自然與文化遺產(chǎn)背后都具備了一段很長時(shí)間的歷史。自然遺產(chǎn)動(dòng)不動(dòng)就是幾十億年。文化遺產(chǎn)像北京周口店有50萬年的歷史,故宮將近600年,中國最年輕的頤和園也有250年。這些遺產(chǎn)不僅有它的歷史功能,還有它的現(xiàn)實(shí)功能。例如故宮,它的歷史功能是皇宮,是皇帝坐朝與居住的地方,而它的現(xiàn)實(shí)功能是博物館。隨著時(shí)間的推移,它的未來功能也會(huì)顯現(xiàn),未來價(jià)值有可能上升也有可能下降。

1.1歷史價(jià)值：記憶

遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的,是從某一地區(qū)、某一民族深厚的傳統(tǒng)文化、悠久的發(fā)展過程中,歷經(jīng)歲月滄桑保存、流傳下來。例如,有相當(dāng)一部分民間文學(xué)就是遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說,它們承載著豐富的歷史,反映著歷史文化傳統(tǒng)和文化變遷,是現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間流動(dòng)的見證,我們可以從中了解不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生活風(fēng)貌、道德習(xí)俗和思想禁忌。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蓄積了不同歷史時(shí)代的精粹,保留了最濃縮的民族和地域特色,承載了過去,孕育著未來。人們可以通過有形的文化遺產(chǎn)和無形的文化遺產(chǎn)同遙遠(yuǎn)的祖先溝通,看到他們的身影,了解他們的生活狀態(tài),了解他們的思想,感受他們的情感和智慧,辨認(rèn)出他們一步一步走過來的腳印。因此,遺產(chǎn)具有極高的歷史價(jià)值。

1.2現(xiàn)實(shí)價(jià)值：造福人類

地球締造了一處又一處自然造化的奇觀,也孕育了一個(gè)又一個(gè)飽含著人類智慧的奇跡。奇觀,令人敬畏；奇跡,讓人崇拜。交通的發(fā)達(dá),可以讓我們到世界任何一個(gè)角落去瞻仰歷史的燦爛；傳播的便利,可以讓我們?cè)谌魏我粋€(gè)空間去欣賞不同區(qū)域文明的輝煌。具有世界性、杰出性、獨(dú)特性和多樣性的自然和文化遺產(chǎn),是全人類的共同財(cái)富。

1動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園旅游產(chǎn)品交易系統(tǒng)多維價(jià)值的理論

1.1動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)的價(jià)值鏈。在動(dòng)漫和旅游業(yè)相結(jié)合發(fā)展的初期，主要是將旅游和動(dòng)漫兩大產(chǎn)業(yè)中可以融合的部分進(jìn)行劃分和解構(gòu)，從而讓兩大產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)部分價(jià)值的融合和銜接。在融合之后，體現(xiàn)出來的價(jià)值就兼具了兩種產(chǎn)業(yè)資源優(yōu)勢(shì)。產(chǎn)業(yè)能夠結(jié)合自身實(shí)際，優(yōu)化和創(chuàng)新動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和旅游活動(dòng)，在這一過程中架構(gòu)了新的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈。產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的形成，能夠?yàn)閳@區(qū)創(chuàng)造巨大的價(jià)值。一般情況下，新價(jià)值鏈消費(fèi)的過程，也是新價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。1.2動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)交易系統(tǒng)多維價(jià)值的耦合關(guān)系。一般文化價(jià)值是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)交易系統(tǒng)多維價(jià)值的源頭，如果動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)創(chuàng)造出的文化能夠?qū)οM(fèi)者形成吸引力，那么這些顧客就會(huì)圍繞動(dòng)漫產(chǎn)品體現(xiàn)出來的文化價(jià)值進(jìn)行體驗(yàn)和感悟。當(dāng)游客在感受動(dòng)漫文化園區(qū)的文化價(jià)值時(shí)，也能夠充分地體現(xiàn)游客對(duì)園區(qū)價(jià)值的認(rèn)可。從企業(yè)和動(dòng)漫產(chǎn)品的關(guān)系來看，園區(qū)動(dòng)漫產(chǎn)品的文化價(jià)值是由企業(yè)將旅游收入作為一部分的資金來創(chuàng)作和打造的，而園區(qū)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是動(dòng)漫企業(yè)和旅游業(yè)相結(jié)合而產(chǎn)生附加價(jià)值的部分。在動(dòng)漫園區(qū)中，如果多維價(jià)值中有一種價(jià)值出現(xiàn)消失的現(xiàn)象，那么其他的價(jià)值也不能繼續(xù)存在，因此可以看出，它們之間是相互聯(lián)系和相互依存的。

2動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)多維價(jià)值的形成

2.1旅游價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)，由于人們的生活水平不斷提高，人們開始追求更新奇的事物，因此在旅游過程中體驗(yàn)新奇的文化產(chǎn)品已經(jīng)成為多數(shù)人的追求。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)通過開發(fā)本園的創(chuàng)意品，從而讓人們能夠體驗(yàn)到高科技，讓人們得到更好的精神追求。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)可以為人們提供娛樂，在娛樂過程中隨處彰顯動(dòng)漫文化。在園區(qū)精心的打造下，園區(qū)和旅游業(yè)相結(jié)合，讓游客沉浸在動(dòng)漫所呈現(xiàn)出來的形象中，親身接觸夢(mèng)中的物體，從而暫時(shí)遠(yuǎn)離真實(shí)的世界，給人們留下一種震撼的印象。2.2經(jīng)濟(jì)價(jià)值。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和旅游活動(dòng)相結(jié)合，提供了一些具有鮮明特色和極具創(chuàng)意的動(dòng)漫產(chǎn)品，增加了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的附加價(jià)值。在旅游活動(dòng)的過程中，通過在旅游過程中體現(xiàn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈的文化價(jià)值，能夠使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)更快地發(fā)展和轉(zhuǎn)化。在既定的設(shè)施基礎(chǔ)上，通過旅游延伸動(dòng)漫的文化價(jià)值，從而提高了經(jīng)濟(jì)利潤，也極大地推動(dòng)了動(dòng)漫產(chǎn)品的發(fā)展。上文已經(jīng)說到，動(dòng)漫企業(yè)在創(chuàng)作產(chǎn)品的過程中，花費(fèi)的成本較高，并且持續(xù)的時(shí)間較長，還不能準(zhǔn)確估計(jì)未來產(chǎn)生的收益。而將旅游和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，可以最大限度地帶來更大的收益，從而促進(jìn)資金的快速周轉(zhuǎn)，為動(dòng)漫產(chǎn)品的生產(chǎn)和創(chuàng)新提供更多的時(shí)間。2.3文化價(jià)值。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)最重要的就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)，而動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)幾乎貫穿了整個(gè)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈，商家和顧客最看重的就是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中所折射出來的文化。動(dòng)漫文化要想不斷地獲得發(fā)展，就需要研發(fā)人員堅(jiān)持創(chuàng)新精神，不斷投入大量的資金。在這一背景下，我們發(fā)現(xiàn)，將旅游業(yè)和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)相結(jié)合正好可以解決資金不足的問題。此外，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)需要相關(guān)人員關(guān)注市場(chǎng)的發(fā)展變化，通過調(diào)研人們喜聞樂見的形式，進(jìn)一步加強(qiáng)創(chuàng)作，促進(jìn)動(dòng)漫文化的發(fā)展和創(chuàng)新。在體驗(yàn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)的過程中，游客不僅能感受到動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)的文化，還能通過自身的體驗(yàn)，達(dá)到與園區(qū)的融合。動(dòng)漫園區(qū)通過運(yùn)用一系列的手段、渠道和平臺(tái)，讓游客可以在體驗(yàn)中更好地解讀文化、挖掘文化，從而促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

3動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)多維價(jià)值的變化

3.1動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園多維價(jià)值的變化關(guān)系。動(dòng)漫產(chǎn)品的文化價(jià)值越高，動(dòng)漫園區(qū)就越能正常運(yùn)作。動(dòng)漫產(chǎn)品的文化價(jià)值由動(dòng)漫作品的數(shù)量和質(zhì)量決定，它能夠?qū)τ慰彤a(chǎn)生直接的拉動(dòng)作用。園區(qū)旅游的價(jià)值主要體現(xiàn)在它是否能夠?yàn)橛慰吞峁I(yè)化的服務(wù)，是否擁有充足的空間和設(shè)備。動(dòng)漫園區(qū)吸引的游客數(shù)量越多，就越能帶來更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也能為市場(chǎng)帶來更高的知名度，快速地提升和發(fā)展園區(qū)的旅游價(jià)值。在企業(yè)經(jīng)營的過程中，只有企業(yè)獲得的經(jīng)濟(jì)價(jià)值越高，企業(yè)才有可能將更多的資金投入旅游活動(dòng)中。一般情況下，只有園區(qū)的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于總運(yùn)營成本時(shí)，才會(huì)在園區(qū)投入更多的資金，從而大大提升園區(qū)的旅游價(jià)值。3.2景點(diǎn)化過程與多維價(jià)值耦合關(guān)系的變化。景點(diǎn)化過程指的是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)在演變過程中通過功能、空間以及相關(guān)的管理改變從而向景點(diǎn)的方向轉(zhuǎn)化。在旅游業(yè)和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)相融合的前期，只有少量的一些動(dòng)漫愛好者進(jìn)園進(jìn)行參觀，這就使得原先生產(chǎn)動(dòng)漫的地方成為人們旅游的空間。但是在這一時(shí)期，旅游和觀賞動(dòng)漫這兩種模式交叉在了一起，導(dǎo)致游客在體驗(yàn)過程中表現(xiàn)空間有限，且內(nèi)容和模式較為單一。在這種情況下，就需要實(shí)現(xiàn)景點(diǎn)和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)園區(qū)的一體化打造。在不斷發(fā)展的過程中，旅游空間逐步被賦予了動(dòng)漫的文化內(nèi)涵，還有一些專門的設(shè)備、人員來服務(wù)游客，讓游客盡可能地體驗(yàn)動(dòng)漫園區(qū)的旅游文化和價(jià)值。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，古建筑的實(shí)用功能逐漸淡化，而它的鑒賞功能和科學(xué)價(jià)值逐漸受到人們的重視。古建筑是古代先輩智慧和汗水的結(jié)晶，它的結(jié)構(gòu)、造型、裝飾是當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格和風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)［1］，是傳統(tǒng)文化的載體，我們對(duì)古建筑的保護(hù)不應(yīng)該局限于技術(shù)的保護(hù)和修復(fù)，而應(yīng)該在保護(hù)的過程中，使其所蘊(yùn)涵和承載的文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。旅游開發(fā)正是在旅游者和古建筑之間搭起了一座橋梁，可以使更多的人了解和認(rèn)識(shí)古建筑，從而也使更多的人加入到古建筑保護(hù)的行列中來。大廟飛來殿位于峨眉山市城北2km的飛來崗上，始建年代無考，北宋淳化四年(公元993年)重修，取名天齊王行廟;元大德二年(公元1298年)再建，取名東岳廟;清初俗稱“大廟”;1983年維修以后，于1988年公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位時(shí)取名“大廟飛來殿”。大廟飛來殿古建筑群作為社會(huì)的縮影和時(shí)代的見證，可以說是一部歷史的史書，是記載建筑科學(xué)發(fā)展的史書，也是宋元明清以來宗教發(fā)展的見證。但是目前大廟飛來殿尚未進(jìn)行系統(tǒng)的旅游開發(fā)，旅游產(chǎn)品單一，平時(shí)游客稀少，廟會(huì)時(shí)節(jié)又人流量過大，不利于對(duì)古建筑的保護(hù)。因此本文對(duì)大廟飛來殿的旅游開發(fā)價(jià)值和開發(fā)前景進(jìn)行了探討，希望能夠給旅游者、旅游開發(fā)者以借鑒。

1峨眉山大廟飛來殿的旅游價(jià)值

1)古建筑博物館。大廟飛來殿建筑群占地總面積19432．18m2，木構(gòu)建筑群2119．6m2，由山門、觀音殿、九蟒殿、香殿、飛來殿、靈宵殿等組成，由低到高，依山而建。集中了宋、元、明、清時(shí)期的建筑物，體現(xiàn)了各時(shí)期的建筑技術(shù)和藝術(shù)特色，被稱為是“古建筑博物館”［2］。它對(duì)于建筑學(xué)家來說具有很高的科學(xué)研究價(jià)值，對(duì)于普通游客來講也具有非同尋常的藝術(shù)欣賞價(jià)值。a．飛來殿蟠龍柱。飛來殿明間左右兩柱上塑金身泥胎蟠龍各一條，凡是見到該龍柱的人無不為其造型和神態(tài)所驚嘆。龍柱上的龍有飛舞離柱而去之態(tài)，為宋元風(fēng)格［3］，其造型奇特，工藝精湛。金龍的身上各站立著身體微微向前傾的金童和玉女，金童雙手合十念阿彌陀佛，玉女手握藥勺施藥拯救天下眾生。b．屋脊裝飾。中國古建筑屋脊通常會(huì)有裝飾。鴟吻是屋頂正脊兩端的構(gòu)件，既起到固定作用，也具有裝飾和象征意義。大廟飛來殿各建筑建于不同年代，鴟吻造型也各不相同。山門為魚形，魚頭魚身;九蟒殿為魚身龍首形;香殿、飛來殿為龍形，形態(tài)張牙舞爪，香殿鴟吻背部有劍把和背獸，身上有魚鱗紋，飛來殿鴟吻有背獸無劍把，身上有波浪紋;靈宵殿鴟吻為龍形，線條簡(jiǎn)練。山門正脊中央佛手和壽字，寓意幸福和健康長壽，是歷來人們對(duì)生活的期盼和追求的目標(biāo)。香殿和飛來殿戧脊有仙人引獸裝飾，香殿仙人引獸有三個(gè)獸相:龍、鳳、獅子;飛來殿仙人引獸裝飾有五個(gè)獸相:龍、鳳、獅子、天馬、海馬。香殿和飛來殿仙人引獸造型和神態(tài)各不相同，飛來殿造型手法細(xì)膩，形態(tài)逼真;香殿造型更具有民間色彩，惹人喜愛。無論造型如何，它們都具有相同的象征意義，其中仙人騎鳳，表示騰空飛翔，吉祥如意;獸像是驅(qū)逐魔邪、逢兇化吉、防災(zāi)滅火的象征物。除以上兩點(diǎn)以外，大廟飛來殿的斗拱、木構(gòu)架、細(xì)部裝飾等都具有很高的觀賞價(jià)值，同時(shí)也是研究我國古代建筑的珍貴資料。

2)佛道共存。雜神群祀在歷史上是少有的，在峨眉山的各大廟宇也是獨(dú)有，但在大廟卻一直保持著佛道和睦共處。大廟飛來殿建筑群中飛來殿原是道教場(chǎng)所，供奉東岳大帝，即泰山神;明萬歷三年(公元1575年)峨眉山天臺(tái)和尚借居此處，始供佛像，取名飛來寺;從此這里佛道共處，雜神群祀。目前觀音殿供奉觀音菩薩屬于佛教，靈宵殿供奉玉皇大帝屬于道教，仍然保持了佛道共處。大廟的九蟒殿、香殿、飛來殿內(nèi)佛像已毀成為空廟，香殿兩邊有“非道卻傳千年香火，無神無像且看萬人來朝”的楹聯(lián)，既是目前大廟現(xiàn)狀的一種體現(xiàn)，也道出了道家大道無為的思想。觀音殿對(duì)聯(lián)“妙哉異哉奇哉漫道天外飛來，神矣仙矣佛矣皆由人心所造”，則道出了為什么佛道能長期共處的原因，無論是佛是道都寄托了人們五谷豐登、國泰民安的期盼。

3)風(fēng)水寶地。古建筑選址一定要對(duì)建筑地點(diǎn)的氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)和景觀各環(huán)境因素進(jìn)行綜合查看和評(píng)判，選擇“陰陽之交”“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水寶地?！痘茨献?#8226;天文訓(xùn)》說:“太始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元?dú)?，元?dú)庥醒嫩蟆Ｇ尻栒弑∶覟樘?，重濁者凝滯而為地?！币馑际钦f天地由太始元?dú)馍?，輕的氣上升為天，重的氣下降成為地，這輕的氣和重的氣就是陰陽二氣?！豆茏?#8226;樞言》認(rèn)為氣對(duì)于人是非常重要的，有氣則生，無氣則死，由此類推世間萬物都是氣的生化結(jié)果，因而聚氣成為風(fēng)水學(xué)重要的組成部分。清•范宜賓“無水則風(fēng)到氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最重，其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等”［4］。所以風(fēng)水學(xué)家概括出背山面水，左右圍護(hù)的“風(fēng)水寶地”環(huán)境模式。大廟飛來殿的文物建筑價(jià)值不只是飛來殿本身，還有整個(gè)建筑的選址環(huán)境是一處藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水寶地。該殿坐西朝東，背倚峨眉仙山群峰，左右有賴子河、初石河環(huán)抱，東面曠野平川，長年東風(fēng)與西流相撞，造成陰陽互補(bǔ)的氣脈環(huán)流，仿若太極。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B:在雨后初晴的清晨，太陽升起之時(shí)，曾看到東方太陽照射下的暖氣流，與山間溪流中產(chǎn)生的冷氣流相撞，在飛來殿上方形成太極圖案，由此現(xiàn)象也看得出飛來殿確實(shí)是一處“陰陽之交”“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水寶地。

4)美麗的傳說。據(jù)元泰定四年(公元1327年)碑文記載:“廟之經(jīng)始，莫能究，淳化、崇年斷碣略云，廟址神所自擇，當(dāng)一夕有風(fēng)雷之變，遲明小殿巍然，自是民無蒺藜，年谷豐登。”意思說廟址是神所選擇，殿為飛來之物，所以叫飛來殿。該傳說在民間也廣為流傳，明崇禎八年，嘉州太守郭衛(wèi)宸為大殿題寫匾額“飛來殿”，懸掛于大殿門上，增加了大殿的文化氣息，大殿也更加受到人們的關(guān)注。

2006年無錫中國工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)論壇召開后,國家文物局印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》,強(qiáng)化了各級(jí)政府對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的重視,拉開了我國工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)利用的序幕。

一、工業(yè)遺產(chǎn)的界定

目前世界上對(duì)于工業(yè)遺產(chǎn)的界定比較權(quán)威是的2003年的《下塔吉爾憲章》,它反映了國際社會(huì)對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)基本概念的界定,憲章中指出:“工業(yè)遺產(chǎn)是具有歷史價(jià)值、技術(shù)價(jià)值、社會(huì)意義、建筑或科研價(jià)值的工業(yè)文化遺存。包括建筑物和機(jī)械、車間、磨坊、工廠、礦山以及相關(guān)的加工提煉場(chǎng)地、倉庫和店鋪、生產(chǎn)、傳輸和使用能源的場(chǎng)所、交通基礎(chǔ)設(shè)施,除此之外,還有與工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的其它社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所,如住房供給、宗教崇拜或者教育?！?006年4月18日,中國工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)論壇通過了《無錫建議注重經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期的工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)》,對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)也采用了類似的定義。

二、工業(yè)遺產(chǎn)的旅游價(jià)值

工業(yè)遺產(chǎn)的旅游價(jià)值是多范疇的?！吨腥A人民共和國文物保護(hù)法》第二條中明確提出:“具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的文物,受國家保護(hù)?！迸c一般文物建筑不同的是,工業(yè)遺產(chǎn)除了它的歷史、藝術(shù)價(jià)值之外,還存在著其自身可改造再利用的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,以及與工業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系的文化價(jià)值。另外,科學(xué)范疇在工業(yè)建筑中主要表現(xiàn)為技術(shù)價(jià)值。

1.工業(yè)遺產(chǎn)的歷史價(jià)值。每一項(xiàng)工業(yè)遺產(chǎn),都記錄著特定的歷史活動(dòng)信息,忽視或者丟棄這一寶貴遺產(chǎn),就抹去了城市一部分最重要的記憶,使城市出現(xiàn)一段歷史的空白。

一、旅游文化的教育價(jià)值

現(xiàn)代旅游業(yè)對(duì)于提高全民族的文化教育發(fā)展有著積極的作用，在拓寬旅游者視野、解放思想等方面更有著深層次的意義，無論在提高全民族文化教育與個(gè)體生存價(jià)值方面都是如此。旅游的發(fā)展有利于思想進(jìn)一步開化，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展用旅游搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲，為促進(jìn)某些欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展，鼓勵(lì)人們到沿江沿海較發(fā)達(dá)地區(qū)拓寬視界、增長見識(shí)，政府鼓勵(lì)旅游，居民參與旅游的意識(shí)也逐漸增強(qiáng)。商品經(jīng)濟(jì)觀念與文化消費(fèi)觀念，被旅游春風(fēng)吹到欠發(fā)達(dá)地區(qū)居民的心中。在落后思想方面難以沖破的禁錮意識(shí)，通過旅游的渠道被沖破了。出境旅游熱帶來的觀念變革與文化精神覺醒的潛在功能是難以估量的。大量境外游客的到來，大批海外僑胞、港澳臺(tái)同胞回大陸旅游、帶來了海外文化中的新鮮血液。

旅游是弘揚(yáng)民族文化教育，建設(shè)富有民族特色的精神文明的有效途徑。旅游景觀中積淀著豐富的民族多元文化。各類古建筑的結(jié)構(gòu)形式、建造工藝、圖案雕飾等，都折射出具有民族特色的文化內(nèi)涵。作為旅游資源的風(fēng)土人情，有關(guān)景物的詩詞歌賦與神話傳說等旅游文學(xué)，承載著華夏民族的性格、心理、精神、倫理道德。觀賞這些旅游對(duì)象，自然會(huì)接受民族文化的熏陶，培養(yǎng)民族精神、愛國情感。這些都是建設(shè)現(xiàn)代精神文明的深厚土壤。

二、旅游文化的美學(xué)價(jià)值

旅游文化的作用是多方面的，其中文明程度較高的當(dāng)之無愧是審美享受。它以旅游風(fēng)景、風(fēng)情為中心，廣泛包括綺麗的湖光山色、花鳥蟲魚、云蒸霧繞等自然風(fēng)光，亭臺(tái)樓榭、寺塔庵觀、現(xiàn)代建筑等人文景觀，雕刻繪畫、詩詞楹聯(lián)等文學(xué)藝術(shù)，民俗風(fēng)情、集市、建設(shè)等社會(huì)風(fēng)貌……從而多方面獲得美感。旅游還在吃、住、行、游、娛、購諸方面獲得生活樂趣，實(shí)在是綜合性的審美享受。

這種旅游者審美心理，是文化設(shè)計(jì)者真正需要著力透視的對(duì)象。旅游者作為審美主體在對(duì)美的認(rèn)識(shí)中，通常伴隨著復(fù)雜微妙的心理活動(dòng)，涉及到其中主要的四種心理因素為：感知、想象、理解和情感。所謂感知，“泛指審美對(duì)象刺激人的感官而引起的各種感覺和與之俱來的知覺綜合活動(dòng)”。在旅游審美活動(dòng)中，感知因素起一種先導(dǎo)作用，只有激發(fā)審美主體感知，才能進(jìn)一步在自由和諧的推移中引發(fā)更高層次的想象和情感，將審美體驗(yàn)推向深入。想象：“想象大概是審美中的關(guān)鍵，正是它使感知超出自身；正是它使理解不斷走向概念；正是它使情感構(gòu)造另一個(gè)多樣化的幻想世界?！痹趧?chuàng)造性想象中整合成的各種意象，使審美主體理想的自由本質(zhì)得到充分發(fā)揮。理解：審美的理解力是指“在審美活動(dòng)中，審美主體以感性的形式對(duì)客體意蘊(yùn)的、直接的、整體的把握和領(lǐng)會(huì)”。理解作為一種思維活動(dòng)，在審美欣賞中起到重要的作用。由于審美主體對(duì)客體理解程度或深或淺，會(huì)形成不同水平的審美體驗(yàn)。對(duì)社會(huì)美的欣賞惟有基于這種內(nèi)在的深刻理解，方能真正把握其間內(nèi)外交融的美。情感：情感是主體在審美活動(dòng)中與客體之間的某種關(guān)系的反映，表現(xiàn)為對(duì)客體一定的主觀情緒反應(yīng)。審美情感是個(gè)異?；钴S的心理因素，貫穿于整個(gè)審美體驗(yàn)之中。四種審美心理因素，在審美實(shí)踐中彼此誘發(fā)、相互滲透，并以某種結(jié)構(gòu)方式協(xié)調(diào)、均衡和作用，構(gòu)成完整和諧的美感心理流程。由此，審美主體才能從形式到內(nèi)容，從內(nèi)部實(shí)質(zhì)到深層意蘊(yùn)來把握審美客體。

1宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系

1.1宗教與文化相互促進(jìn)

宗教和旅游自古就有著源遠(yuǎn)流長的密切關(guān)系。從教徒們?yōu)榱顺グ菁蓝x開常住地前往宗教名勝所進(jìn)行的簡(jiǎn)單的前夕游歷活動(dòng)，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領(lǐng)略宗教文化、感受宗教氛圍以及學(xué)術(shù)的考察和交流等目的而進(jìn)行的各種綜合性旅游活動(dòng),作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經(jīng)成為旅游的一個(gè)重要組成部分。以其獨(dú)特的旅游價(jià)值,特色的旅游產(chǎn)品,開拓了新的旅游市場(chǎng),吸引了眾多的信徒和游客,帶動(dòng)了宗教旅游景區(qū)的發(fā)展,促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增加了地方財(cái)政收入,提高了人民的生活水平,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現(xiàn)在的一種經(jīng)濟(jì)行為,是與人類歷史共同演進(jìn)的。旅游的本質(zhì)其實(shí)是各種文化的交流。旅游資源的開發(fā)利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復(fù)和重建寺內(nèi)景觀提供了大量的資金；而良好的寺內(nèi)景觀和旅游基礎(chǔ)設(shè)施的支持,又會(huì)吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發(fā)展的循環(huán)。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展；同時(shí),旅游業(yè)在宗教名勝古跡的修復(fù),研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進(jìn)作用。這就使宗教與旅游結(jié)緣,宗教促成旅游,而旅游又推動(dòng)了宗教的發(fā)展。宗教與旅游具有雙向促進(jìn)和依賴作用。

1.2旅游對(duì)宗教的負(fù)面影響

在我國發(fā)展旅游業(yè)的初期,人們往往只看到旅游業(yè)帶來的經(jīng)濟(jì)效益,而沒有進(jìn)行綜合效益的評(píng)估,隨著大眾旅游的進(jìn)一步盛行,人們逐漸發(fā)現(xiàn),旅游業(yè)的過度發(fā)展正嚴(yán)重破壞著旅游業(yè)賴以生存的環(huán)境,宗教旅游也是如此。我們看到：宗教旅游為地區(qū)帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)利益,促進(jìn)了宗教文化交流,也對(duì)宗教文化遺跡的保護(hù)起到了一定的作用。但隨著游客的增多,帶來對(duì)景區(qū)的一些人為破壞和環(huán)境污染；游人到處亂寫亂畫,文化古跡遭游客踐踏破壞；有的地方?jīng)]有合理的規(guī)劃,無序的建設(shè)賓館和商鋪,嚴(yán)重影響了宗教莊嚴(yán)的氛圍；更嚴(yán)重的是生態(tài)環(huán)境的破壞的問題,宗教景觀都在名山勝水之間,環(huán)境清幽,而現(xiàn)在宗教旅游景區(qū)游客可以說是人滿為患,文物古跡、建筑和花草樹木人為破壞嚴(yán)重,生態(tài)環(huán)境正經(jīng)受著嚴(yán)重的威脅。保持景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展,防止和消除這些不利的東西,是我們必須重視和解決的問題。

(1)[摘要]網(wǎng)絡(luò)營銷時(shí)代的到來為旅游企業(yè)客戶關(guān)系管理提供了便利條件。運(yùn)用客戶關(guān)系管理可以改變我國旅行社小、散、弱的特點(diǎn),能真正把旅游市場(chǎng)進(jìn)行有層次的細(xì)分,具有全員營銷的功能。

[關(guān)鍵詞]客戶關(guān)系管理;旅游網(wǎng)絡(luò)營銷;價(jià)值分析

在以數(shù)碼知識(shí)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ),以創(chuàng)新為核心,以全球化和信息化為特征的新經(jīng)濟(jì)條件下,旅游企業(yè)的經(jīng)營進(jìn)一步打破了地域限制,競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,預(yù)計(jì)到2008年,網(wǎng)絡(luò)營銷將代替?zhèn)鹘y(tǒng)的營銷。網(wǎng)絡(luò)營銷時(shí)代的到來將改變旅游企業(yè)的客戶關(guān)系管理,注重搞好網(wǎng)絡(luò)營銷時(shí)代的旅游企業(yè)客戶關(guān)系管理,對(duì)旅游營銷有著極為重要的作用。

一、什么是網(wǎng)絡(luò)營銷時(shí)代的旅游企業(yè)客戶關(guān)系管理

隨著旅游業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。各企業(yè)出臺(tái)的營銷策略也多種多樣,從20世紀(jì)60年代的4Ps到90年代的4Cs,每個(gè)富有創(chuàng)意的營銷理念的提出及被運(yùn)用,都為企業(yè)帶來豐厚的回報(bào)。隨著新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,網(wǎng)絡(luò)營銷將代替?zhèn)鹘y(tǒng)營銷,旅游業(yè)應(yīng)在這時(shí)抓住機(jī)遇,促使我國旅游業(yè)的發(fā)展上一個(gè)新的臺(tái)階。

網(wǎng)絡(luò)營銷是信息技術(shù)用于傳統(tǒng)營銷的結(jié)果,是通過對(duì)信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用達(dá)到:(1)通過更為有效的市場(chǎng)細(xì)分、目標(biāo)定位、差異化、渠道等策略方式,轉(zhuǎn)化營銷理念,為顧客創(chuàng)造更大價(jià)值;(2)對(duì)分銷、渠道、產(chǎn)品的定價(jià)、服務(wù)、產(chǎn)品理念進(jìn)行更為有效的規(guī)劃和實(shí)施;(3)創(chuàng)造滿足個(gè)人及組織客戶需求的交易。網(wǎng)絡(luò)營銷不同于電子商務(wù),電子商務(wù)是電子業(yè)務(wù)中側(cè)重交易的一個(gè)子集,在網(wǎng)絡(luò)營銷過程中需要借助于電子商務(wù)的服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)營銷亦有別于電子業(yè)務(wù),電子業(yè)務(wù)是指公司通過數(shù)字化使其業(yè)務(wù)活動(dòng)不斷優(yōu)化,包括挖掘和維持合適的客戶群和合作伙伴,并貫穿于業(yè)務(wù)流程之中,如產(chǎn)品的購買和銷售;此外,電子業(yè)務(wù)還包括數(shù)字通信、電子商務(wù)以及許多業(yè)務(wù)單位用到的在線調(diào)查等。

旅游觀光具有多種功能，如經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)功能、文化功能、審美功能等，但其中最基本的功能還是審美的功能。在旅游過程中導(dǎo)游服務(wù)是整個(gè)服務(wù)工作的靈魂，導(dǎo)游員要向旅游者傳遞審美信息，協(xié)調(diào)旅游者的審美行為，并且導(dǎo)游本身也是旅游者的直接審美對(duì)象。與其他旅游產(chǎn)品所不同的是：他們具有能動(dòng)性，可以通過形式美（儀表、儀容）與內(nèi)容美（精神、道德、情操）的協(xié)調(diào)統(tǒng)一來傳達(dá)和引導(dǎo)游客的審美情趣。因此根據(jù)旅游審美的要求，強(qiáng)化導(dǎo)游員的審美文化素養(yǎng)，對(duì)于提高旅游服務(wù)質(zhì)量，發(fā)展旅游業(yè)尤為重要。

一、解讀旅游審美文化的內(nèi)涵

美學(xué)家葉朗認(rèn)為：旅游的本質(zhì)就是一種審美活動(dòng)。離開了審美，就談不上什么旅游。人們?cè)谟螝v祖國的名山大川，名勝古跡之時(shí)；在欣賞豐富多彩的文物，南秀北雄的石窟之際，都可使心曠神怡，情志愉悅?？梢娡ㄟ^旅游綜合性的審美實(shí)踐，可以提高旅游者的審美能力和生活質(zhì)量。之所以說旅游活動(dòng)是一項(xiàng)綜合性的審美實(shí)踐活動(dòng)，在于構(gòu)成旅游過程的“食、住、行、娛、游、購”這六要素，不僅涉及各種不同的生活和文化領(lǐng)域，而且充滿了豐富多彩的審美鑒賞活動(dòng)。比如：領(lǐng)略大自然的神奇，觀賞古文物的神韻，窺探風(fēng)俗人情的神秘，無不是集自然美、藝術(shù)美、生活美、社會(huì)美之大成，涉及陰柔、陽剛、壯美、崇高等一切審美形態(tài)，可以滿足人們從生理到精神等不同層次的審美需求，對(duì)調(diào)節(jié)人類的情感狀態(tài)、提高其生存質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)全社會(huì)審美化諸方面，具有意想不到的特殊價(jià)值與推動(dòng)作用。旅游的功能，是一種特殊的審美教育。人們出去旅游在“游山玩水”的動(dòng)機(jī)背景之后，實(shí)質(zhì)是一種尋覓美、欣賞美的過程，旅游除了能夠直接滿足人們的生理需求、尊重需求和認(rèn)知需求外，其本質(zhì)屬性是人類一種高層次的精神活動(dòng)。人們?cè)谟斡[、觀賞過程中通過對(duì)客觀對(duì)象美的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和理解，得到愉悅，得到美感，在愉悅和美感中受到教育，得到啟迪和鼓舞。例如，喜歡山水觀光的旅游者，在游覽時(shí)看到黃山瑰麗迷人的景色時(shí)，心情會(huì)異常興奮，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的美感。審美欲望得到了滿足，從而煥發(fā)出對(duì)大自然的熱愛之情，也受到了審美教育。這種美感給人的教育是非常深刻、難以忘懷的。所以說旅游不僅是傳達(dá)人類既有的審美體驗(yàn)，而且要?jiǎng)?chuàng)造出新的審美體驗(yàn)。旅游的本質(zhì)是一種審美活動(dòng)，其審美文化的體現(xiàn)也是多樣化的。旅游審美文化的功能也很豐富，它也是多方面多層次的。它可以使人轉(zhuǎn)換環(huán)境，調(diào)劑生活，開闊視野，豐富生活經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)健體魄，欣賞美景，拓寬胸襟，增加生活樂趣，感悟宇宙、自然和人類生生不息的規(guī)律，吸納生命自強(qiáng)不息的力量，從而達(dá)到天人合一、和諧自由、物我兩忘的精神境界。在旅游活動(dòng)豐富的內(nèi)容形式中，都貫穿著人類的文化觀念，因此，它們也構(gòu)成了旅游活動(dòng)的文化內(nèi)涵。在旅游豐富多樣的活動(dòng)中，人們實(shí)現(xiàn)了求真、求善、求美的過程。旅游中有審美要求和審美內(nèi)涵，這本身就是旅游的文化意蘊(yùn)，它標(biāo)志著人類旅游活動(dòng)的文化特點(diǎn)。旅游活動(dòng)的內(nèi)容包羅萬象，其中有游山玩水，欣賞民俗風(fēng)情，了解地理、歷史、文化、物產(chǎn)，研究人文景觀、建筑特點(diǎn)等等。不同的旅游者有著各種各樣的審美要求和文化思想，因此，他們?cè)谛蓍e和旅游活動(dòng)中得到的審美文化內(nèi)涵也是不同的。充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)有助于旅游從業(yè)者開發(fā)出具有旅游審美文化特色的旅游產(chǎn)品，也有助于導(dǎo)游員提供符合旅游者審美需求的服務(wù)，例如讓旅游者觀賞有民族特色、地方特色的表演，自已還可以參與民俗活動(dòng)、民族聯(lián)歡等游樂活動(dòng)，將審美欣賞與自我娛樂結(jié)合起來，可以讓旅游者得到更多、更強(qiáng)烈的審美文化的快樂。

二、中西方旅游審美文化的差異

由于中西方地理、氣候、環(huán)境和生存的方式不同，產(chǎn)生了兩種對(duì)自然的不同態(tài)度以及由此產(chǎn)生的一系列不同的哲學(xué)、宗教、審美等基本文化理念，所以不同文化背景中的旅游者對(duì)同一景觀的審美感受是大不相同的。中西方旅游審美文化差異很大，主要體現(xiàn)在以下方面：

1、中國文化比較關(guān)注自然景觀所承載的人文美；而西方文化則更關(guān)注山水景觀本身所具備的自然美。中國文化從本質(zhì)上來講是一種倫理文化，道德是中國古代長期賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在中國長達(dá)兩千年的封建社會(huì)里，中國人把道德的價(jià)值放在其他價(jià)值之上?！拔鍌愔傩兄笔侵袊鄠髑甑囊x，“天地君親師”是中國人普遍敬奉的牌位。因此在欣賞山水時(shí)，也要在一切山川景物中都發(fā)現(xiàn)可貴的“德”，將人類的美好品德賦予特定的自然對(duì)象，從而在物我交融中培養(yǎng)人的道德情操、啟迪人道德的完善。中國古代有一種“比德說”，其核心理念就是認(rèn)為山水具有人一樣的美德?？鬃釉诨卮鸬茏幼迂曁岢龅摹熬右娝赜^焉，何也?”的問題時(shí)說：“夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似義；”?？鬃舆€說過：“知者樂水，仁者樂山?！彼J(rèn)為有智慧的人喜歡欣賞水流，是因?yàn)樗匿鲃?dòng)就象智者思慮的流暢一樣；胸懷寬廣的人喜歡觀賞大山，是因?yàn)榇笊绞共菽旧L，鳥獸繁衍，給人們帶來利益而自己無所求，胸懷象仁者一樣。長期的比德意識(shí)，使中國大量的自然景觀與人發(fā)生了密切的關(guān)系，被賦予了濃重的文化色彩。而西方?jīng)]有這些影響，又加上文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及蓬勃而起的工業(yè)革命使自然界作為獨(dú)立的審美客體出現(xiàn)。從整個(gè)古代社會(huì)和文化現(xiàn)象來看，西方都是以個(gè)人為起點(diǎn)，向外開拓，不斷地自我追求、自我擴(kuò)展，同時(shí)也自我革新，西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用這就直接影響著西方人的社會(huì)生活和日常民俗習(xí)慣，同時(shí)也形成他們對(duì)事物的看法以及對(duì)旅游產(chǎn)品的審美觀。

渝東南地處四川I盆地東南部大婁山和武陵山兩大山系交匯的盆緣山地，渝鄂湘黔四省結(jié)合部。包括黔江、石柱、彭水、酉陽和秀山六個(gè)區(qū)縣。聚居著土家、苗、回、蒙古等14個(gè)少數(shù)民族，是我國土家族和苗族為主的少數(shù)民族聚居區(qū)。渝東南地區(qū)早在5000多年前就孕育出了燦爛的文明，奇秀的山水間鑄就了獨(dú)特的渝東南民俗文化。土家與苗家文化相互交織，與武陵山系文化共同并容于武陵山風(fēng)光當(dāng)中，文化特征與漢族地區(qū)迥然不同。渝東南文化鮮明的地域|性、民族性、異域性是渝東南民族文化資源的突出特色。旅游者通過對(duì)異質(zhì)文化的觀察到參與，達(dá)到審美享受。本文試分析和闡釋了渝東南土家文化所展現(xiàn)的民族建筑美、民俗風(fēng)情美、歷史文化美、飲食特色美等基本美學(xué)形態(tài)方面對(duì)渝東南民俗文化的旅游美學(xué)價(jià)值。

一、自然景觀美

渝東南地域遼闊，喀斯特地貌分布廣泛，地表崎嶇破碎，氣候暖濕，形成眾多自然景觀；有生長茂密的森林，也有深?yuàn)W莫測(cè)的天坑地縫，域內(nèi)河流縱橫，野生動(dòng)植物繁多，峽谷幽深，溶洞神奇絢麗。氣候溫暖濕潤，遠(yuǎn)離城囂、遭受污染較少，是理想的避暑勝地。主要包括武隆天生三橋、天坑地縫等巖溶地貌為主的地質(zhì)地貌旅游資源，彭水烏江畫廊峽谷風(fēng)光等峽谷旅游資源，黔江小南海地震遺址自然旅游資源，酉陽桃花源溶洞奇觀等溶洞旅游資源。自然景觀風(fēng)光旖旎，同時(shí)自然旅游資源作為人文旅游資源的載體，更好地體現(xiàn)了人文旅游資源的文化內(nèi)涵，具有較高的美學(xué)價(jià)值。

二、民族建筑美

渝東南土家族愛群居，愛住吊腳木樓。小寨中的一座座吊腳樓前有籬笆，后有竹林，青石板鋪路，房屋多為木結(jié)構(gòu)，小青瓦，花格窗，司檐懸空，木欄扶手，走馬轉(zhuǎn)角，古香古色。吊腳樓一般依山而建，在平地上用木柱撐起分上下兩層，上層通風(fēng)、干燥、防潮，是居室；下層是豬牛欄圈或用來堆放雜物。房屋中間為堂屋，供歷代祖先神龕，是家族祭祀的核心。左右兩邊稱為饒間，作居住、做飯之用。饒間以中柱為界分為兩半，前面作火炕，后面作臥室。木材一般選椿樹或紫樹，椿、紫因諧音“春”、“子”而吉祥，意為春常大，子孫旺。整座建筑雕梁畫棟，檐角高翹，石級(jí)盤繞，大有空中樓閣的詩畫之意境。吊腳樓有很多好處，高懸地面既通風(fēng)干燥，又能防毒蛇、野獸，樓板下還可放雜物。吊樓還有鮮明的民族特色，優(yōu)雅的“絲檐”和寬綽的“走欄”使吊腳樓自成一格。這類吊腳樓比“欄干”較成功地?cái)[脫了原始性，具有較高的文化層次，被稱為巴楚文化的“活化石”。建筑美學(xué)也是旅游美學(xué)的一個(gè)重要范疇。渝東南土家吊腳樓，無論是單體建筑還是各個(gè)單體所組成的街巷空間，體現(xiàn)出豐富絢麗的建筑裝飾藝術(shù)，展現(xiàn)著優(yōu)美柔和的輪廓造型和構(gòu)架的科學(xué)成就，表現(xiàn)著“天人和一”的藝術(shù)環(huán)境。同時(shí)生活在吊腳樓中的土家民族構(gòu)成的行為景觀，蘊(yùn)含著密切的鄰里關(guān)系，反映著傳統(tǒng)文化心態(tài)和審美意識(shí)。人的情態(tài)與自然景物及社會(huì)文化和諧地體現(xiàn)了土家族的生活理想、心理特征和審美情趣，表達(dá)出一股深深的友情，讓人有一種不可自抑的欣賞、支配的內(nèi)心感受，形成一種融入其中的沖動(dòng)和物我兩忘的審美享受。既體現(xiàn)了民族風(fēng)格和民族特色，又極大地滿足了旅游者貼近自然、回歸自然的這一審美需求，體現(xiàn)了人與自然的和諧之美。

三、民俗風(fēng)情美