在給民族音樂學(xué)下定義時(shí)，常常是從劃定其研究對(duì)象和方法著手，無論是起初的比較音樂學(xué)還是后來的民族音樂學(xué)，及今天的“Enthnomusicology”一詞譯成民族音樂學(xué)或音樂民族學(xué)，或者干脆叫音樂學(xué)、音樂文化人類學(xué)等爭(zhēng)論，都是與這一學(xué)科自始至今研究對(duì)象的不斷變化拓展有著密切的關(guān)系。因此，本文僅對(duì)民族音樂學(xué)研究對(duì)象的演變作歷史性的回顧和思考。

比較音樂學(xué)的產(chǎn)生與研究對(duì)象

民族音樂學(xué)最初被稱為比較音樂學(xué)。比較音樂學(xué)的名稱是進(jìn)入20世紀(jì)后首先在德國開始使用的，英文為“ComparativeMusicology”，其實(shí)比較研究的方法用于非歐洲音樂研究最早在17世紀(jì)就開始了，但是這一學(xué)科的建立是以1885年阿德勒的《音樂學(xué)的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標(biāo)志的。其研究對(duì)象是歐洲以外的種族、民族的音樂文化，正如薩克斯所定義的異國文化的音樂。這一學(xué)科的建立和研究對(duì)象的確立是與當(dāng)時(shí)的歷史背景和研究者的立場(chǎng)有著密切關(guān)系的。首先，比較音樂學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與歐洲殖民主義的興起和擴(kuò)張有密切的聯(lián)系。以18世紀(jì)為開端，歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲，進(jìn)入這些地區(qū)的西方人類學(xué)家、歷史學(xué)家和文化學(xué)家首先向外部世界開啟了這些非歐國家民族的傳統(tǒng)文化之門。他們用西方學(xué)者的觀點(diǎn)和方法試圖了解、認(rèn)識(shí)和把握這些國家和民族所具有的令他們新奇的特殊文化，想將這些相異于歐洲文化，不被歐洲人所知的文化公諸于眾，加之古典進(jìn)化論學(xué)派和馬克思、恩克斯對(duì)于人類進(jìn)化和原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，至19世紀(jì)60—70年代，民族學(xué)作為一門科學(xué)在歐洲和美國產(chǎn)生并興起，Enthnology一詞1830年首先由法國人讓·雅克·昂佩勒提出，30-70年代民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)會(huì)先后在法、美、英、德和意大利建立起來。比較音樂學(xué)則是在民族音樂學(xué)進(jìn)入80—90年代的一個(gè)新的發(fā)展階段時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的。這一時(shí)期的歐美出現(xiàn)了一支受過專業(yè)訓(xùn)練的民族學(xué)隊(duì)伍，開展了世界范圍的、有目的的民族學(xué)田野調(diào)查工作，異國的民間藝術(shù)引起了學(xué)者們的關(guān)注。與此同時(shí)，歐美的許多城市建立起了人類學(xué)和民族學(xué)的博物館，收藏了許多非歐洲的樂器和有關(guān)的音樂文物與手稿，記錄亞洲、非洲、美洲民族音樂的材料大量增加，使人們對(duì)于非歐洲地區(qū)音樂文化的注意力進(jìn)一步增加，加之1877年愛迪生發(fā)明了留聲機(jī)，對(duì)無文字非歐民族音樂的研究產(chǎn)生了無法估量的推動(dòng)作用。在這些基礎(chǔ)上，比較音樂學(xué)這門學(xué)科在民族學(xué)諸多研究的影響下，應(yīng)強(qiáng)烈而廣泛的社會(huì)和時(shí)代需求產(chǎn)生了。英國語言學(xué)家兼物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等歐洲學(xué)者為比較音樂學(xué)的建立和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

由此可見，比較音樂學(xué)研究的異國音樂文化是相對(duì)于當(dāng)時(shí)殖民者的主體文化而言的，也是相對(duì)于起初參與比較音樂學(xué)研究的這些歐洲學(xué)者自身的文化體系而言的。相對(duì)于其原本歐洲音樂文化知識(shí)體系的未知領(lǐng)域就成了比較音樂學(xué)研究的對(duì)象，在這種情況下，異國音樂文化=非歐洲音樂文化，即形成了歐洲文化特別是歐洲城市藝術(shù)音樂文化相對(duì)于非歐洲音樂文化的比較研究。實(shí)質(zhì)上是一種以歐洲整體作為一個(gè)中心以歐洲大民族為立場(chǎng)而進(jìn)行的研究。

隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，整個(gè)人類文化研究的進(jìn)步和不同種族的非歐洲國家的學(xué)者對(duì)比較音樂學(xué)研究的參與，比較音樂學(xué)的研究環(huán)境和立場(chǎng)出現(xiàn)了變化和拓展，其研究方向和對(duì)象也出現(xiàn)了擴(kuò)大和性質(zhì)的變化，最初的比較音樂學(xué)的名稱被民族音樂學(xué)所代替。

比較音樂學(xué)到民族音樂學(xué)的確立

在給民族音樂學(xué)下定義時(shí)，常常是從劃定其研究對(duì)象和方法著手，無論是起初的比較音樂學(xué)還是后來的民族音樂學(xué)，及今天的“Enthnomusicology”一詞譯成民族音樂學(xué)或音樂民族學(xué)，或者干脆叫音樂學(xué)、音樂文化人類學(xué)等爭(zhēng)論，都是與這一學(xué)科自始至今研究對(duì)象的不斷變化拓展有著密切的關(guān)系。因此，本文僅對(duì)民族音樂學(xué)研究對(duì)象的演變作歷史性的回顧和思考。

比較音樂學(xué)的產(chǎn)生與研究對(duì)象

民族音樂學(xué)最初被稱為比較音樂學(xué)。比較音樂學(xué)的名稱是進(jìn)入20世紀(jì)后首先在德國開始使用的，英文為“ComparativeMusicology”，其實(shí)比較研究的方法用于非歐洲音樂研究最早在17世紀(jì)就開始了，但是這一學(xué)科的建立是以1885年阿德勒的《音樂學(xué)的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標(biāo)志的。其研究對(duì)象是歐洲以外的種族、民族的音樂文化，正如薩克斯所定義的異國文化的音樂。這一學(xué)科的建立和研究對(duì)象的確立是與當(dāng)時(shí)的歷史背景和研究者的立場(chǎng)有著密切關(guān)系的。首先，比較音樂學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與歐洲殖民主義的興起和擴(kuò)張有密切的聯(lián)系。以18世紀(jì)為開端，歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲，進(jìn)入這些地區(qū)的西方人類學(xué)家、歷史學(xué)家和文化學(xué)家首先向外部世界開啟了這些非歐國家民族的傳統(tǒng)文化之門。他們用西方學(xué)者的觀點(diǎn)和方法試圖了解、認(rèn)識(shí)和把握這些國家和民族所具有的令他們新奇的特殊文化，想將這些相異于歐洲文化，不被歐洲人所知的文化公諸于眾，加之古典進(jìn)化論學(xué)派和馬克思、恩克斯對(duì)于人類進(jìn)化和原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，至19世紀(jì)60—70年代，民族學(xué)作為一門科學(xué)在歐洲和美國產(chǎn)生并興起，Enthnology一詞1830年首先由法國人讓·雅克·昂佩勒提出，30-70年代民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)會(huì)先后在法、美、英、德和意大利建立起來。比較音樂學(xué)則是在民族音樂學(xué)進(jìn)入80—90年代的一個(gè)新的發(fā)展階段時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的。這一時(shí)期的歐美出現(xiàn)了一支受過專業(yè)訓(xùn)練的民族學(xué)隊(duì)伍，開展了世界范圍的、有目的的民族學(xué)田野調(diào)查工作，異國的民間藝術(shù)引起了學(xué)者們的關(guān)注。與此同時(shí)，歐美的許多城市建立起了人類學(xué)和民族學(xué)的博物館，收藏了許多非歐洲的樂器和有關(guān)的音樂文物與手稿，記錄亞洲、非洲、美洲民族音樂的材料大量增加，使人們對(duì)于非歐洲地區(qū)音樂文化的注意力進(jìn)一步增加，加之1877年愛迪生發(fā)明了留聲機(jī)，對(duì)無文字非歐民族音樂的研究產(chǎn)生了無法估量的推動(dòng)作用。在這些基礎(chǔ)上，比較音樂學(xué)這門學(xué)科在民族學(xué)諸多研究的影響下，應(yīng)強(qiáng)烈而廣泛的社會(huì)和時(shí)代需求產(chǎn)生了。英國語言學(xué)家兼物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等歐洲學(xué)者為比較音樂學(xué)的建立和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

由此可見，比較音樂學(xué)研究的異國音樂文化是相對(duì)于當(dāng)時(shí)殖民者的主體文化而言的，也是相對(duì)于起初參與比較音樂學(xué)研究的這些歐洲學(xué)者自身的文化體系而言的。相對(duì)于其原本歐洲音樂文化知識(shí)體系的未知領(lǐng)域就成了比較音樂學(xué)研究的對(duì)象，在這種情況下，異國音樂文化=非歐洲音樂文化，即形成了歐洲文化特別是歐洲城市藝術(shù)音樂文化相對(duì)于非歐洲音樂文化的比較研究。實(shí)質(zhì)上是一種以歐洲整體作為一個(gè)中心以歐洲大民族為立場(chǎng)而進(jìn)行的研究。

隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，整個(gè)人類文化研究的進(jìn)步和不同種族的非歐洲國家的學(xué)者對(duì)比較音樂學(xué)研究的參與，比較音樂學(xué)的研究環(huán)境和立場(chǎng)出現(xiàn)了變化和拓展，其研究方向和對(duì)象也出現(xiàn)了擴(kuò)大和性質(zhì)的變化，最初的比較音樂學(xué)的名稱被民族音樂學(xué)所代替。

比較音樂學(xué)到民族音樂學(xué)的確立

論文關(guān)鍵詞:軍事人才建設(shè)法制建設(shè)歷史展望管理科學(xué)化法制體系

論文內(nèi)容提要:軍事人才法制建設(shè)經(jīng)過長(zhǎng)期探索與實(shí)踐，基本形成了具有我軍特點(diǎn)的人才法制體系。為實(shí)現(xiàn)軍事人才管理科學(xué)化，人才法制建設(shè)需要不斷改革與完善?；仡櫄v史，可以看到軍事人才法制建設(shè)的成績(jī)，分析現(xiàn)狀，著眼未來發(fā)展的需要，為加速軍事人才建設(shè)，我們應(yīng)從多個(gè)方面繼續(xù)探索與完善。

推進(jìn)軍事人才管理科學(xué)化，離不開人才法制建設(shè)的保證。健全軍事人才法制是依法選人用人的重要保證，是為打贏信息化戰(zhàn)爭(zhēng)提供堅(jiān)實(shí)人才支持的基礎(chǔ)。

一、我軍人才法制建設(shè)的歷史發(fā)展

(一)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代

1、土地革命時(shí)期

論文關(guān)鍵詞:教育倫理學(xué)歷史回顧展望

論文摘要:英、美、日本、前蘇聯(lián)教育倫理學(xué)經(jīng)歷了作為道德教育、教師職業(yè)道德和教育的倫理基礎(chǔ)研究三個(gè)時(shí)期。中國教育倫理學(xué)研究受外來影響比較大，也明顯地體現(xiàn)為相應(yīng)的三個(gè)研究階段。當(dāng)今，作為道德教育研究的早期教育倫理學(xué)已被德育原理所取代，作為教師職業(yè)道德研究的傳統(tǒng)教育倫理學(xué)已被教師倫理學(xué)所取代，教育倫理學(xué)正在發(fā)生新的重大變化，即以教育的自身倫理基礎(chǔ)為研究對(duì)象。這一重大轉(zhuǎn)變必將對(duì)教育倫理學(xué)及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

如果教育倫理可以作為一種道德來理解，那么，教育倫理的產(chǎn)生可以追溯到非常久遠(yuǎn)的古老年代。近代工商業(yè)肇始，特別是20世紀(jì)以來，科技、教育作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在張力不斷強(qiáng)化，世界各國尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，競(jìng)相加大教育投入。正是教育的不斷發(fā)展，導(dǎo)致了教育內(nèi)部各要素之間、教育與其他社會(huì)現(xiàn)象之間的矛盾與沖突，引發(fā)了人們對(duì)教育倫理的潔問?，F(xiàn)代教育倫理學(xué)正是在教育事業(yè)發(fā)展、教育理念轉(zhuǎn)型的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)歷史背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

把教育倫理學(xué)提升到學(xué)科的高度開展系統(tǒng)的研究，這一探索源起于英、美，進(jìn)而影響到前蘇聯(lián)、日本等經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)達(dá)國家。

第一個(gè)時(shí)期，是教育倫理學(xué)作為道德教育研究的時(shí)期。

B·諾曼妮和G·科蒙爾揭開了20世紀(jì)教育倫理學(xué)研究的序幕，這一時(shí)期，教育倫理學(xué)的基本特征是將教育倫理研究視同為道德教育研究。B.諾曼妮和G·科蒙爾合著出版的《教育倫理學(xué)》，依次討論了什么是兒童、胎兒的環(huán)境、早期家庭教育、性格和氣質(zhì)、性別訓(xùn)練、宗教信仰、理想的學(xué)校、學(xué)校指導(dǎo)等問題。從其體系和內(nèi)容上看，研究視點(diǎn)主要集中在健全人格的培育和發(fā)展上。嚴(yán)格地說，B·諾曼妮和G·科蒙爾的著述還不是真正意義上的教育倫理學(xué)研究，而是一部關(guān)于道德教育或者說道德心理教育的論著。

提要：文章簡(jiǎn)要回顧了新成立以來人民幣匯率的變化過程：一、國民恢復(fù)時(shí)期和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人民幣匯率從基本穩(wěn)定到實(shí)行釘住一籃子貨幣的“釘住匯率制”；二、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期的人民幣匯率制度是雙重匯率時(shí)期；三、1994年外匯體制改革后則是以市場(chǎng)機(jī)制為基礎(chǔ)的人民幣匯率制度。

關(guān)鍵詞：中華人民共和國匯率制度沿革

人民幣匯率制度改革是我國體系改革的重要組成部分，也是我國完善主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可或缺的配套措施?？陀^考察與人民幣匯率制度的沿革，探索人民幣匯率制度的進(jìn)一步改革及其目標(biāo)，對(duì)于我國建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)國際化，具有重要意義。新中國成立以來，我國經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了曲折的發(fā)展演變過程。我國的外匯體制改革也經(jīng)歷了一個(gè)由高度集中的計(jì)劃管理模式，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谕鈪R留成和外匯上繳體制基礎(chǔ)上的計(jì)劃與市場(chǎng)結(jié)合的管理模式，然后再轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒃诮Y(jié)售匯制上的以供求關(guān)系為基礎(chǔ)、市場(chǎng)調(diào)節(jié)為主的管理模式。人民幣匯率制度的演變以各階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，以各階段經(jīng)濟(jì)體制改革為線索，以改革開放、匯率并軌為分界點(diǎn)，劃分為三個(gè)階段。

一、國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的人民幣匯率制度

改革開放之前，我國實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，對(duì)外貿(mào)易由國家壟斷，統(tǒng)一平衡，國內(nèi)價(jià)格長(zhǎng)期保持穩(wěn)定水平。與之相適應(yīng)，當(dāng)時(shí)人民幣匯率是官方制定的固定匯率，只是作為編制計(jì)劃和經(jīng)濟(jì)核算的標(biāo)準(zhǔn)，保持了穩(wěn)定的方針，只在外國貨幣貶值或升值時(shí)作相應(yīng)調(diào)整，人民幣匯率與對(duì)外貿(mào)易聯(lián)系并不密切。

1．國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期(1949—1952年底)：人民幣匯率大幅貶值和起伏回升階段。

中國近代科學(xué)的興起和發(fā)展與西方科學(xué)的輸入和傳播是緊密聯(lián)系在一起的。20世紀(jì)初，隨著中國社會(huì)對(duì)西方科學(xué)的逐步深入的認(rèn)識(shí)和理解，一些有識(shí)之士意識(shí)到向大眾普及科學(xué)、重塑國民素質(zhì)對(duì)于國家富強(qiáng)、民族振興具有重要意義。五四新文化運(yùn)動(dòng)將賽先生大張旗鼓地請(qǐng)進(jìn)了中國，很快中國社會(huì)上就掀起了一場(chǎng)傳播、普及科學(xué)的浪潮，并使科學(xué)取得了“無上尊嚴(yán)的地位”，對(duì)于我國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步至今有著深遠(yuǎn)的影響。許多愛國志士深知賽先生對(duì)于中國社會(huì)發(fā)展的重要性，著名教育家蔡元培就指出：“欲救中國于萎糜不振之中，惟有力倡科學(xué)化”，“現(xiàn)在中國多不知科學(xué)為何物，最要先輸入科學(xué)思想?！笨茖W(xué)家顧毓琇先生也曾撰文提倡“以科學(xué)的方法整理中國固有的文化，以科學(xué)的知識(shí)充實(shí)中國現(xiàn)在的社會(huì)，以科學(xué)的精神光大中國未來的生命?！笨茖W(xué)的宣傳和普及始終是近代中國社會(huì)及有識(shí)之士們關(guān)注的一個(gè)重要方面。的一面旗幟──《科學(xué)》雜志自1915年創(chuàng)刊至1950年共發(fā)行32卷，成為當(dāng)時(shí)傳播最廣、影響最大、讀者最多的一本綜合性科技期刊。1934年，在陳望道先生主編的《太白》雜志上首次出現(xiàn)了以小品文形式傳播科學(xué)知識(shí)的科普文章，科學(xué)小品文以其短小、生動(dòng)、活潑的文風(fēng)深受廣大讀者的喜愛。同期的《科學(xué)大眾》、《科學(xué)的中國》、《科學(xué)畫報(bào)》、《通信自然科學(xué)》等均是向廣大社會(huì)公眾普及科學(xué)的陣地。中國新文化運(yùn)動(dòng)的主將魯迅先生在五四前夕寫的雜文《熱風(fēng)•隨感錄三十八》中說道：“我希望也有一種七百零七的藥，可以醫(yī)治思想上的病，這藥原來已發(fā)明，就是‘科學(xué)’一味?！币蚨鳛槲膶W(xué)家的魯迅先生也翻譯撰寫了大量的科普作品，以促進(jìn)國人認(rèn)識(shí)科學(xué)，達(dá)到“改造精神”的目的。教育家陶行知在30年代初提倡科學(xué)下嫁運(yùn)動(dòng)，意即把科學(xué)下嫁給工農(nóng)大眾，并在《申報(bào)》總經(jīng)理史量才的資助下創(chuàng)立了向兒童系統(tǒng)普及科學(xué)知識(shí)的機(jī)構(gòu)──自然科學(xué)園。在這一時(shí)期，董純才、賈祖璋、溫濟(jì)澤、顧均正、竺可楨、高士其等均創(chuàng)作了大量的科普作品，在他們的影響和帶動(dòng)下中國各階層的知識(shí)分子及其學(xué)術(shù)組織、社會(huì)團(tuán)體都紛紛加入到了向人民大眾普及科學(xué)的行列?？梢哉f，20世紀(jì)上半葉中國的科學(xué)普及事業(yè)已經(jīng)有了一個(gè)良好的開端。

新中國成立后，我國政府將科普工作視為一項(xiàng)國家事業(yè)給予了較高的重視。幾十年來，我國的科普工作在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步以及提高國民科學(xué)素質(zhì)等方面功不可沒，并形成了自己的特色。本章通過清理我國科普事業(yè)的發(fā)展脈絡(luò)，試圖概括其發(fā)展?fàn)顩r以及我國對(duì)科學(xué)普及的認(rèn)識(shí)過程，并作簡(jiǎn)要評(píng)述。

2-1組織建設(shè)時(shí)期（1949—1958）

1949年9月，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過了具有臨時(shí)國家憲法作用的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》，《共同綱領(lǐng)》第43條規(guī)定：“努力發(fā)展自然科學(xué)，以服務(wù)于工業(yè)，農(nóng)業(yè)和國防的建設(shè)。獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，普及科學(xué)知識(shí)?！毙轮袊闪⒑螅醒肴嗣裾幕吭欢仍O(shè)立了科學(xué)普及局，中國化學(xué)史專家袁翰青教授任局長(zhǎng)。該局負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)和管理全國的科普工作，提出了“科學(xué)普及工作也必須做到明確而深入地為當(dāng)前的生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)”的要求。在國家根本大法中寫入向廣大勞動(dòng)人民普及科學(xué)知識(shí)的條文，并在中央政府部門設(shè)立科普機(jī)構(gòu)，這在中國的歷史上是史無前例的。

1950年8月18日至24日，中華全國自然科學(xué)工作者代表會(huì)議（簡(jiǎn)稱科代會(huì)）在北京清華大學(xué)禮堂召開。吳玉章在開幕詞中指出：“中國革命的偉大勝利為中國科學(xué)開辟了一個(gè)新時(shí)代。在這個(gè)新時(shí)代中，科學(xué)工作者義不容辭地要努力參加鞏固勝利和建設(shè)新國家的工作。在我們?nèi)嗣衩裰鲗Ｕ膰依?，科學(xué)工作不再依靠私人的提倡或所謂‘慈善’性的援助，而是明確地成為國家的事務(wù)。”科學(xué)界“當(dāng)人民自己掌握政權(quán)以后，進(jìn)入和平建設(shè)的時(shí)候，要緊的便是怎樣做好科學(xué)的深入研究和廣泛普及的工作?！笨拼鷷?huì)明確了發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須實(shí)行理論聯(lián)系實(shí)際和普及與提高相結(jié)合的方針，在處理普及和提高的關(guān)系上，應(yīng)當(dāng)遵循主席在延安文藝座談會(huì)上提出的“在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及”的原則。為此，會(huì)議決定成立“中華全國自然科學(xué)專門學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)”（簡(jiǎn)稱“全國科聯(lián)”）和“中華全國科學(xué)技術(shù)普及協(xié)會(huì)”（簡(jiǎn)稱“全國科普”或者“科普協(xié)會(huì)”）兩個(gè)組織。前者以團(tuán)結(jié)號(hào)召全國自然科學(xué)工作者從事自然科學(xué)研究以促進(jìn)新民主主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)為宗旨；后者以宣傳普及自然科學(xué)知識(shí)，提高廣大人民群眾的科學(xué)技術(shù)水平為宗旨。此后不久，1951年10月原中央文化部科學(xué)普及局的建制轉(zhuǎn)入中央社會(huì)文化事業(yè)管理局，因而科普協(xié)會(huì)就成了我國科普工作的實(shí)際推動(dòng)者和組織管理者。

科普協(xié)會(huì)以“普及自然科學(xué)知識(shí)，提高人民科學(xué)技術(shù)水平”為宗旨，規(guī)定了自身的任務(wù)是：“組織會(huì)員通過講演、展覽、出版及其他方法，進(jìn)行自然科學(xué)的宣傳，以期達(dá)到下列目的：

1水管體制改革前工程維修養(yǎng)護(hù)情況

隨著運(yùn)行時(shí)間的增長(zhǎng)，缺陷和問題不斷增加，如部分壩工設(shè)施的缺陷嚴(yán)重，影響整個(gè)樞紐工程的安全運(yùn)行;管理設(shè)施不全，影響工程管理;壩容壩貌有待改善;主壩副壩、閘門、啟閉機(jī)、機(jī)電設(shè)備、附屬設(shè)施及其他設(shè)施設(shè)備存在問題，很難解決。

2水管體制改革后工程維修養(yǎng)護(hù)情況

2．1維修養(yǎng)護(hù)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)來源

根據(jù)2002年國務(wù)院《水利工程管理體制改革實(shí)施意見》精神，為根本解決陸水樞紐入不敷出的問題，2003年經(jīng)中編辦批文，水利部批復(fù)陸管局改為事業(yè)單位編制和水管單位職責(zé)，落實(shí)了工程維修養(yǎng)護(hù)經(jīng)費(fèi)。2005年至2007年，由國家財(cái)政撥款649萬元作為陸水水利工程維修養(yǎng)護(hù)項(xiàng)目專項(xiàng)資金。主要內(nèi)容為測(cè)報(bào)、通信設(shè)備及通信電纜修復(fù)，主體工程修復(fù)，機(jī)電設(shè)備維護(hù)，水庫大壩安全監(jiān)測(cè)。具體資金使用情況如下:①測(cè)報(bào)、通訊設(shè)備及通信電纜修復(fù)237萬元;②主體工程修復(fù)326萬元;③機(jī)電設(shè)備維護(hù)31萬元;④水庫大壩安全監(jiān)測(cè)54萬元。2008～2011年，在水利部、長(zhǎng)江委的關(guān)心和支持下，陸水水利工程維修養(yǎng)護(hù)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)(273萬元/年)正式列入國家財(cái)政預(yù)算，初步解決了經(jīng)費(fèi)保障問題。2011年，在原273萬元的基礎(chǔ)上另新增維修養(yǎng)護(hù)項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)1426．55萬元。2012年，經(jīng)水利部審核批準(zhǔn)，陸水水利工程維修養(yǎng)護(hù)經(jīng)費(fèi)增加到764萬元，大大提高了維修養(yǎng)護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)保障程度。

2．2方案編制及報(bào)批

在公元新千年之交，「第三條道路」的話題，打破了人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的厭倦，在歐美各國政、學(xué)兩界流轉(zhuǎn)激蕩，正領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷。但是，這種話題對(duì)中國人來說并不新鮮。中國人對(duì)「第三條道路」或「第三種文明」的類似追求，已有一個(gè)世紀(jì)的歷史，并且在20世紀(jì)開初、中葉和末葉掀起了三次高潮。正像在西方一樣，「第三條道路」的指稱在中國也多有歧義，但在本質(zhì)上似可界定為社會(huì)民主主義。中國人追求社會(huì)民主主義而有不直呼其名，皆緣于錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史際遇。在新千年之交，中國和西方的一些有識(shí)之士不約而同地將「第三條道路」作為最佳的選擇，并力圖促成世人的共識(shí)，實(shí)在耐人尋味。本文正是基于這一背景，對(duì)社會(huì)民主主義在中國的歷程所作的回顧與辨析。

一、新文化運(yùn)動(dòng)與「第三種文明」

十九世紀(jì)中葉，中國被西方世界拖進(jìn)了現(xiàn)代化和全球化的歷史進(jìn)程。因?yàn)楝F(xiàn)代化只有西方的成功模式，中國的現(xiàn)代化自然地采取了移植西方文明、也就是「西化」的形式。然而，由于這種被動(dòng)的現(xiàn)代化對(duì)統(tǒng)治階層所造成的現(xiàn)實(shí)與潛在的威脅，也由于先進(jìn)的西方同時(shí)也是侵略中國的西方，中國的現(xiàn)代化歷程便一直呈現(xiàn)半心半意的追求、一波三折的軌。到本世紀(jì)初的五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國現(xiàn)代化的中心課題終于從物質(zhì)層面、體制層面推進(jìn)到了文化層面。但也正是在這一時(shí)期，中國人本著「取法乎上」的善良愿望和不無狂妄的趕超心態(tài)，尋求既不同于中國傳統(tǒng)文明、也不同于西方主流文明的「第三種文明」，而且越走越偏。

應(yīng)該說，五四時(shí)期先進(jìn)的中國人曾一度癡迷地追求西方主流文明。他們明白無誤地將民國初年軍閥武人對(duì)民主政治的成功顛覆歸因于半心半意的現(xiàn)代化，認(rèn)定如果沒有徹底顛覆以儒家等級(jí)尊卑觀念為核心、而不給個(gè)人的獨(dú)立和自由留下合理空間的中國傳統(tǒng)國家意識(shí)形態(tài)、如果沒有建立與西方一樣的那種以自由平等觀念為核心的現(xiàn)代倫理，民主政治便沒有賴以依存的文化支撐。這也是為甚么以陳獨(dú)秀、蔡元培、胡適、魯迅、等人為代表的五四啟蒙思想家一度不約而同地傾其全力投身啟蒙運(yùn)動(dòng)，試圖移植現(xiàn)代西方的自由民主價(jià)值和科學(xué)理性來取代傳統(tǒng)中國的儒家等級(jí)專制理念和迷信盲從心理。1

問題在于，從陳獨(dú)秀1915年9月創(chuàng)辦《青年》雜志算起，五四啟蒙思想家們對(duì)西方主流文明一心一意的追求，時(shí)間不過四年。1919年下半年，中國的社會(huì)思潮發(fā)生激變，社會(huì)主義思潮便洶涌澎湃、成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的主旋律。對(duì)于這種思潮突變，國內(nèi)官方史學(xué)強(qiáng)調(diào)俄國十月革命的影響。筆者則認(rèn)為，對(duì)于中國五四時(shí)期西化思潮向社會(huì)主義思潮的急劇轉(zhuǎn)變，巴黎和會(huì)的影響至少有與俄國十月革命等同重要的作用，如果其作用不是更大的話。與西方以個(gè)人解放為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)不同，民族解放才是五四新文化運(yùn)動(dòng)的主題，個(gè)人解放在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中只不過是試圖實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立富強(qiáng)的手段而已。當(dāng)時(shí)那些啟蒙戰(zhàn)士都是不折不扣的愛國主義者。協(xié)約國對(duì)同盟國的勝利、特別是美國總統(tǒng)威爾遜提出的十四點(diǎn)和平方案，曾經(jīng)給五四啟蒙戰(zhàn)士們帶來「公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)」的狂喜和熱望。2但是，巴黎和會(huì)居然蠻橫地否決作為戰(zhàn)勝國之一的中國關(guān)于將戰(zhàn)敗國德國所占領(lǐng)的山東膠州灣及其他權(quán)益歸還中國的最低要求，決定將膠州灣及德國在山東的其他權(quán)益移交日本。戰(zhàn)勝國居然成為被人分贓的對(duì)象，西方列強(qiáng)這種欺人太甚的蠻橫之舉對(duì)于愛國激情極度高漲的五四啟蒙戰(zhàn)士們來說不啻當(dāng)頭一棒，促使他們迅猛向反西方的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然，現(xiàn)在人們并不難爭(zhēng)辯，巴黎和會(huì)那種種縱橫捭闔的叛賣行徑、同流合污的分贓交易和恃強(qiáng)凌弱的強(qiáng)盜邏輯，來自強(qiáng)權(quán)政治和當(dāng)時(shí)西方「現(xiàn)實(shí)主義」政客們對(duì)「民族利益」的狹隘見解，而與現(xiàn)代西方先進(jìn)的自由平等觀念、科學(xué)理性、民主制度毫不相干。然而，處于極度亢奮之中的五四知識(shí)界無暇心平氣和地細(xì)加思量，將西方列強(qiáng)的自私自利、強(qiáng)權(quán)政治及殖民主義政策，同中國應(yīng)向西方學(xué)習(xí)的自由平等觀念、科學(xué)理性及民主制度區(qū)別開來。由突發(fā)性事件造成的公共情緒迅速支配了公共輿論。西方列強(qiáng)所強(qiáng)加給中國人的民族屈辱使激憤之中的五四知識(shí)界對(duì)西方主流文明造成了強(qiáng)烈的幻滅感，而且在這種幻滅感驅(qū)使下形成強(qiáng)大的反西方思潮。3按的說法：「帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢(mèng)」，「先生」對(duì)「學(xué)生」的侵略導(dǎo)致「西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國的方案，在中國人的心目中，一齊破了產(chǎn)?！?

在公元新千年之交，「第三條道路」的話題，打破了人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的厭倦，在歐美各國政、學(xué)兩界流轉(zhuǎn)激蕩，正領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷。但是，這種話題對(duì)中國人來說并不新鮮。中國人對(duì)「第三條道路」或「第三種文明」的類似追求，已有一個(gè)世紀(jì)的歷史，并且在20世紀(jì)開初、中葉和末葉掀起了三次高潮。正像在西方一樣，「第三條道路」的指稱在中國也多有歧義，但在本質(zhì)上似可界定為社會(huì)民主主義。中國人追求社會(huì)民主主義而有不直呼其名，皆緣于錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史際遇。在新千年之交，中國和西方的一些有識(shí)之士不約而同地將「第三條道路」作為最佳的選擇，并力圖促成世人的共識(shí)，實(shí)在耐人尋味。本文正是基于這一背景，對(duì)社會(huì)民主主義在中國的歷程所作的回顧與辨析。

一、新文化運(yùn)動(dòng)與「第三種文明」

十九世紀(jì)中葉，中國被西方世界拖進(jìn)了現(xiàn)代化和全球化的歷史進(jìn)程。因?yàn)楝F(xiàn)代化只有西方的成功模式，中國的現(xiàn)代化自然地采取了移植西方文明、也就是「西化」的形式。然而，由于這種被動(dòng)的現(xiàn)代化對(duì)統(tǒng)治階層所造成的現(xiàn)實(shí)與潛在的威脅，也由于先進(jìn)的西方同時(shí)也是侵略中國的西方，中國的現(xiàn)代化歷程便一直呈現(xiàn)半心半意的追求、一波三折的軌。到本世紀(jì)初的五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國現(xiàn)代化的中心課題終于從物質(zhì)層面、體制層面推進(jìn)到了文化層面。但也正是在這一時(shí)期，中國人本著「取法乎上」的善良愿望和不無狂妄的趕超心態(tài)，尋求既不同于中國傳統(tǒng)文明、也不同于西方主流文明的「第三種文明」，而且越走越偏。

應(yīng)該說，五四時(shí)期先進(jìn)的中國人曾一度癡迷地追求西方主流文明。他們明白無誤地將民國初年軍閥武人對(duì)民主政治的成功顛覆歸因于半心半意的現(xiàn)代化，認(rèn)定如果沒有徹底顛覆以儒家等級(jí)尊卑觀念為核心、而不給個(gè)人的獨(dú)立和自由留下合理空間的中國傳統(tǒng)國家意識(shí)形態(tài)、如果沒有建立與西方一樣的那種以自由平等觀念為核心的現(xiàn)代倫理，民主政治便沒有賴以依存的文化支撐。這也是為甚么以陳獨(dú)秀、蔡元培、胡適、魯迅、等人為代表的五四啟蒙思想家一度不約而同地傾其全力投身啟蒙運(yùn)動(dòng)，試圖移植現(xiàn)代西方的自由民主價(jià)值和科學(xué)理性來取代傳統(tǒng)中國的儒家等級(jí)專制理念和迷信盲從心理。1

問題在于，從陳獨(dú)秀1915年9月創(chuàng)辦《青年》雜志算起，五四啟蒙思想家們對(duì)西方主流文明一心一意的追求，時(shí)間不過四年。1919年下半年，中國的社會(huì)思潮發(fā)生激變，社會(huì)主義思潮便洶涌澎湃、成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的主旋律。對(duì)于這種思潮突變，國內(nèi)官方史學(xué)強(qiáng)調(diào)俄國十月革命的影響。筆者則認(rèn)為，對(duì)于中國五四時(shí)期西化思潮向社會(huì)主義思潮的急劇轉(zhuǎn)變，巴黎和會(huì)的影響至少有與俄國十月革命等同重要的作用，如果其作用不是更大的話。與西方以個(gè)人解放為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)不同，民族解放才是五四新文化運(yùn)動(dòng)的主題，個(gè)人解放在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中只不過是試圖實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立富強(qiáng)的手段而已。當(dāng)時(shí)那些啟蒙戰(zhàn)士都是不折不扣的愛國主義者。協(xié)約國對(duì)同盟國的勝利、特別是美國總統(tǒng)威爾遜提出的十四點(diǎn)和平方案，曾經(jīng)給五四啟蒙戰(zhàn)士們帶來「公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)」的狂喜和熱望。2但是，巴黎和會(huì)居然蠻橫地否決作為戰(zhàn)勝國之一的中國關(guān)于將戰(zhàn)敗國德國所占領(lǐng)的山東膠州灣及其它權(quán)益歸還中國的最低要求，決定將膠州灣及德國在山東的其它權(quán)益移交日本。戰(zhàn)勝國居然成為被人分贓的對(duì)象，西方列強(qiáng)這種欺人太甚的蠻橫之舉對(duì)于愛國激情極度高漲的五四啟蒙戰(zhàn)士們來說不啻當(dāng)頭一棒，促使他們迅猛向反西方的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然，現(xiàn)在人們并不難爭(zhēng)辯，巴黎和會(huì)那種種縱橫捭闔的叛賣行徑、同流合污的分贓交易和恃強(qiáng)凌弱的強(qiáng)盜邏輯，來自強(qiáng)權(quán)政治和當(dāng)時(shí)西方「現(xiàn)實(shí)主義」政客們對(duì)「民族利益」的狹隘見解，而與現(xiàn)代西方先進(jìn)的自由平等觀念、科學(xué)理性、民主制度毫不相干。然而，處于極度亢奮之中的五四知識(shí)界無暇心平氣和地細(xì)加思量，將西方列強(qiáng)的自私自利、強(qiáng)權(quán)政治及殖民主義政策，同中國應(yīng)向西方學(xué)習(xí)的自由平等觀念、科學(xué)理性及民主制度區(qū)別開來。由突發(fā)性事件造成的公共情緒迅速支配了公共輿論。西方列強(qiáng)所強(qiáng)加給中國人的民族屈辱使激憤之中的五四知識(shí)界對(duì)西方主流文明造成了強(qiáng)烈的幻滅感，而且在這種幻滅感驅(qū)使下形成強(qiáng)大的反西方思潮。3按的說法：「帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢(mèng)」，「先生」對(duì)「學(xué)生」的侵略導(dǎo)致「西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國的方案，在中國人的心目中，一齊破了產(chǎn)?！?

在公元新千年之交，「第三條道路」的話題，打破了人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的厭倦，在歐美各國政、學(xué)兩界流轉(zhuǎn)激蕩，正領(lǐng)一時(shí)風(fēng)騷。但是，這種話題對(duì)中國人來說並不新鮮。中國人對(duì)「第三條道路」或「第三種文明」的類似追求，已有一個(gè)世紀(jì)的歷史，並且在20世紀(jì)開初、中葉和末葉掀起了三次高潮。正像在西方一樣，「第三條道路」的指稱在中國也多有歧義，但在本質(zhì)上似可界定為社會(huì)民主主義。中國人追求社會(huì)民主主義而有不直呼其名，皆緣於錯(cuò)綜複雜的歷史際遇。在新千年之交，中國和西方的一些有識(shí)之士不約而同地將「第三條道路」作為最佳的選擇，並力圖促成世人的共識(shí)，實(shí)在耐人尋味。本文正是基於這一背景，對(duì)社會(huì)民主主義在中國的歷程所作的回顧與辨析。

一、新文化運(yùn)動(dòng)與「第三種文明」

十九世紀(jì)中葉，中國被西方世界拖進(jìn)了現(xiàn)代化和全球化的歷史進(jìn)程。因?yàn)楝F(xiàn)代化只有西方的成功模式，中國的現(xiàn)代化自然地採取了移植西方文明、也就是「西化」的形式。然而，由於這種被動(dòng)的現(xiàn)代化對(duì)統(tǒng)治階層所造成的現(xiàn)實(shí)與潛在的威脅，也由於先進(jìn)的西方同時(shí)也是侵略中國的西方，中國的現(xiàn)代化歷程便一直呈現(xiàn)半心半意的追求、一波三折的軌。到本世紀(jì)初的五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國現(xiàn)代化的中心課題終於從物質(zhì)層面、體制層面推進(jìn)到了文化層面。但也正是在這一時(shí)期，中國人本著「取法乎上」的善良願(yuàn)望和不無狂妄的趕超心態(tài)，尋求既不同於中國傳統(tǒng)文明、也不同於西方主流文明的「第三種文明」，而且越走越偏。

應(yīng)該說，五四時(shí)期先進(jìn)的中國人曾一度癡迷地追求西方主流文明。他們明白無誤地將民國初年軍閥武人對(duì)民主政治的成功顛覆歸因於半心半意的現(xiàn)代化，認(rèn)定如果沒有徹底顛覆以儒家等級(jí)尊卑觀念為核心、而不給個(gè)人的獨(dú)立和自由留下合理空間的中國傳統(tǒng)國家意識(shí)形態(tài)、如果沒有建立與西方一樣的那種以自由平等觀念為核心的現(xiàn)代倫理，民主政治便沒有賴以依存的文化支撐。這也是為甚麼以陳獨(dú)秀、蔡元培、胡適、魯迅、李大釗等人為代表的五四啟蒙思想家一度不約而同地傾其全力投身啟蒙運(yùn)動(dòng)，試圖移植現(xiàn)代西方的自由民主價(jià)值和科學(xué)理性來取代傳統(tǒng)中國的儒家等級(jí)專制理念和迷信盲從心理。1

問題在於，從陳獨(dú)秀1915年9月創(chuàng)辦《青年》雜誌算起，五四啟蒙思想家們對(duì)西方主流文明一心一意的追求，時(shí)間不過四年。1919年下半年，中國的社會(huì)思潮發(fā)生激變，社會(huì)主義思潮便洶湧澎湃、成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的主旋律。對(duì)於這種思潮突變，國內(nèi)官方史學(xué)強(qiáng)調(diào)俄國十月革命的影響。筆者則認(rèn)為，對(duì)於中國五四時(shí)期西化思潮向社會(huì)主義思潮的急劇轉(zhuǎn)變，巴黎和會(huì)的影響至少有與俄國十月革命等同重要的作用，如果其作用不是更大的話。與西方以個(gè)人解放為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)不同，民族解放才是五四新文化運(yùn)動(dòng)的主題，個(gè)人解放在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中只不過是試圖實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立富強(qiáng)的手段而已。當(dāng)時(shí)那些啟蒙戰(zhàn)士都是不折不扣的愛國主義者。協(xié)約國對(duì)同盟國的勝利、特別是美國總統(tǒng)威爾遜提出的十四點(diǎn)和平方案，曾經(jīng)給五四啟蒙戰(zhàn)士們帶來「公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)」的狂喜和熱望。2但是，巴黎和會(huì)居然蠻橫地否決作為戰(zhàn)勝國之一的中國關(guān)於將戰(zhàn)敗國德國所佔(zhàn)領(lǐng)的山東膠州灣及其他權(quán)益歸還中國的最低要求，決定將膠州灣及德國在山東的其他權(quán)益移交日本。戰(zhàn)勝國居然成為被人分贓的對(duì)象，西方列強(qiáng)這種欺人太甚的蠻橫之舉對(duì)於愛國激情極度高漲的五四啟蒙戰(zhàn)士們來說不啻當(dāng)頭一棒，促使他們迅猛向反西方的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然，現(xiàn)在人們並不難爭(zhēng)辯，巴黎和會(huì)那種種縱橫捭闔的叛賣行徑、同流合污的分贓交易和恃強(qiáng)淩弱的強(qiáng)盜邏輯，來自強(qiáng)權(quán)政治和當(dāng)時(shí)西方「現(xiàn)實(shí)主義」政客們對(duì)「民族利益」的狹隘見解，而與現(xiàn)代西方先進(jìn)的自由平等觀念、科學(xué)理性、民主制度毫不相干。然而，處於極度亢奮之中的五四知識(shí)界無暇心平氣和地細(xì)加思量，將西方列強(qiáng)的自私自利、強(qiáng)權(quán)政治及殖民主義政策，同中國應(yīng)向西方學(xué)習(xí)的自由平等觀念、科學(xué)理性及民主制度區(qū)別開來。由突發(fā)性事件造成的公共情緒迅速支配了公共輿論。西方列強(qiáng)所強(qiáng)加給中國人的民族屈辱使激憤之中的五四知識(shí)界對(duì)西方主流文明造成了強(qiáng)烈的幻滅感，而且在這種幻滅感驅(qū)使下形成強(qiáng)大的反西方思潮。3按毛澤東的說法：「帝國主義的侵略打破了中國人學(xué)西方的迷夢(mèng)」，「先生」對(duì)「學(xué)生」的侵略導(dǎo)致「西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國的方案，在中國人的心目中，一齊破了產(chǎn)?！?