一、以近代眼光論述民族問(wèn)題的奠基之作

1922年梁?jiǎn)⒊l(fā)表了他的著名學(xué)術(shù)論文《中國(guó)歷史上民族之研究》（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，中華書(shū)局1989年版；又，梁?jiǎn)⒊诒本└邘熓返夭恳浴吨腥A民族之研究》為題講演的記錄稿發(fā)表于中國(guó)地學(xué)會(huì)出版的《地學(xué)雜志》民國(guó)11年第1—7期上，此講演的記錄稿又以《中華民族之成分》為題發(fā)表在上海中華書(shū)局印行的《史地叢刊》民國(guó)12年第2卷第2、3期合刊上，其內(nèi)容都與《中國(guó)歷史上民族之研究》基本相同。），通過(guò)對(duì)民族之意義及中華民族之由來(lái)、分類、分布、演化融合的歷史軌跡等項(xiàng)重要理論問(wèn)題的論述，闡發(fā)了他的近代民族觀。因而這篇文章在本世紀(jì)學(xué)術(shù)史上，成為運(yùn)用近代觀點(diǎn)論述民族問(wèn)題的奠基之作。

首先，關(guān)于民族的定義。我國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)“民”和“族”這兩個(gè)概念，雖都有所闡述，但沒(méi)有將二字聯(lián)起來(lái)使用。梁?jiǎn)⒊粌H率先將“民族”一詞引入中國(guó)思想界（注：1899年梁?jiǎn)⒊凇稏|籍月旦》一文中，在介紹日本史著中多次出現(xiàn)“東方民族”、“支那民族”、“民族之變遷”、“民族之立國(guó)大原”等新名詞。詳見(jiàn)梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞肺募?，?0、94、100頁(yè)。），而且是近代中國(guó)賦予“民族”一詞比較科學(xué)意義的第一人。他明確提出：民族既與種族不同，也與國(guó)民不同。種族是人種學(xué)研究的對(duì)象，國(guó)民是法律學(xué)研究的對(duì)象，而民族雖以血緣、語(yǔ)言、信仰為成立之有力條件，但斷不能以此三者作為民族之分野?！懊褡宄闪⒅ㄒ坏囊兀凇褡逡庾R(shí)’之發(fā)現(xiàn)與確立。”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第1頁(yè)。）何為民族意識(shí)？我們今天看來(lái)，民族意識(shí)即是共同心理狀態(tài)于共同文化上的一種表現(xiàn)形式。從這個(gè)意義說(shuō)，梁?jiǎn)⒊P(guān)于民族的界說(shuō)與斯大林關(guān)于“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同的語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”（注：斯大林：《馬克思主義和民族問(wèn)題》，《斯大林全集》第2卷，人民出版社1953年版，第294頁(yè)。）這一經(jīng)典定義很相近，明顯地體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊撌鰡?wèn)題的科學(xué)性。進(jìn)一步說(shuō)，斯大林強(qiáng)調(diào)，這四個(gè)要素缺一不可，而梁?jiǎn)⒊瑓s強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)是惟一要素。事實(shí)上，語(yǔ)言、信仰、地域、經(jīng)濟(jì)生活等因素，在特定的歷史條件下是可以改變或消失的，惟有共同的民族意識(shí)與民族感情是一個(gè)民族得以確立和長(zhǎng)久保持其民族特性的關(guān)鍵，缺此要素便不成其為民族。因此，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)民族意識(shí)對(duì)一個(gè)民族的重要，正是抓住了“民族”一詞的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。此外，他如此強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)對(duì)一個(gè)民族形成之重要，也由于當(dāng)時(shí)他借鑒了東西方各國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，深切地體會(huì)到民族意識(shí)是一個(gè)民族自尊自立自強(qiáng)和具有凝聚力的起點(diǎn)和原動(dòng)力。這一論述蘊(yùn)含著作者教育國(guó)人樹(shù)立“我，中國(guó)人”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第2頁(yè)。）的民族信念和高度的民族自尊自信的良苦用心?？傊碚摰奶接懞蛯?shí)踐的檢驗(yàn)已經(jīng)反復(fù)證明，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ懊褡逡庾R(shí)之發(fā)現(xiàn)與確立”作為區(qū)分民族的最主要標(biāo)準(zhǔn)是特具卓識(shí)的。

其次，梁?jiǎn)⒊治隽酥腥A民族是由同一祖宗血胤衍生而來(lái)，還是自始即為多元結(jié)合的問(wèn)題。他針對(duì)舊史認(rèn)為吾族純以血緣相屬而成立的傳統(tǒng)觀念，指出：既然唐虞夏商周秦漢皆同祖黃帝，就不應(yīng)出現(xiàn)《史記》所紀(jì)三代世表世次矛盾、罅漏百出的失誤，更不應(yīng)出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》關(guān)于商周之祖“無(wú)父感天而生”的怪論。由此可見(jiàn)，一元說(shuō)的理論不可信。他進(jìn)而分析：從我國(guó)古帝王各異其都，可知古代各部落在各地發(fā)展，各戴各的尊長(zhǎng)，即是多元結(jié)合的一種暗示，吾族自名曰夏，夏之前而冠以“諸”，亦是多元結(jié)合的一個(gè)證明。他認(rèn)為，是在黃河流域大片土地上長(zhǎng)期繁衍生息的各小部落，“以聯(lián)邦式的結(jié)合”，遂形成中華民族之骨干。他強(qiáng)調(diào)：中華民族自始即是多元的結(jié)合，又在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷地融匯化合，逐步混“成為數(shù)千年來(lái)不可分裂不可磨滅之一大民族”。（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第4頁(yè)。）梁?jiǎn)⒊@一觀點(diǎn)的重大科學(xué)價(jià)值已被后來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)探討所證實(shí)，且對(duì)打破大漢族主義的優(yōu)越感具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，也是在理論上對(duì)歷代統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行民族歧視政策的否定。

梁?jiǎn)⒊信e了歷史上各個(gè)時(shí)期匯入中華民族“新分子”的大量事實(shí)，表述了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：歷史上“諸夏”與“夷狄”二詞之內(nèi)涵，隨時(shí)變遷，“甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍。而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無(wú)朋之中華民族，遂得以成立?！保ㄗⅲ毫?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第8頁(yè)。）這段論述有兩層重要含義：其一，今天的中華民族之所以人口眾多，富有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樵跉v史上不斷地吸收、混合了其他民族的成分。其二，他直接繼承和弘揚(yáng)了我國(guó)古代公羊?qū)W派以文明或道德進(jìn)化程度來(lái)區(qū)分“諸夏”與“夷狄”，并認(rèn)為二者是可變的民族觀，從而打破了封建傳統(tǒng)的“嚴(yán)夷夏之大防”的陳腐觀念，認(rèn)識(shí)到了民族間相互融合的大趨勢(shì)。這種動(dòng)態(tài)的進(jìn)化的民族觀，既符合中國(guó)是多民族國(guó)家的歷史和國(guó)情，也有利于促進(jìn)民族間的交流與進(jìn)步，有利于國(guó)家的安定統(tǒng)一，表達(dá)了梁?jiǎn)⒊磉_(dá)的心態(tài)、開(kāi)闊的視野與深遠(yuǎn)的理性思考。

梁?jiǎn)⒊膭?dòng)態(tài)的民族觀，使他摒棄了封建正統(tǒng)史觀和大漢族主義民族偏見(jiàn)，將各民族完全置于平等的地位。他特意為這篇論文加了一個(gè)副標(biāo)題：“本篇即‘五千年史勢(shì)鳥(niǎo)瞰’之一部分”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第1頁(yè)。）。即將少數(shù)民族史作為中華民族史的重要組成部分，將中華民族融合史視為中國(guó)五千年文明史的重要組成部分，這在中國(guó)史學(xué)上是開(kāi)天辟地第一回！新中國(guó)成立后，白壽彝提出“中國(guó)的歷史是中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的歷史”（注：白壽彝主編：《中國(guó)通史》第1卷，上海人民出版社1989年版，第1頁(yè)。）這一杰出論斷，可以視為正是梁?jiǎn)⒊鲜雒褡逵^的合理繼承、發(fā)展和延伸。

摘要:梁?jiǎn)⒊墙袊?guó)權(quán)威的憲政理論家,他的憲政思想是他政治啟蒙思想中最閃光、最重要的組成部分。他一生矢志追求憲政，其主要目的是用憲政來(lái)反對(duì)封建君主制。他不光重視理論的研究，還積極投身到憲政運(yùn)動(dòng)中去，極大地促進(jìn)了中國(guó)近代憲政運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。本文試圖通過(guò)介紹梁?jiǎn)⒊膽椪枷爰捌鋺椪顒?dòng)，使大家能夠正確認(rèn)識(shí)梁?jiǎn)⒊膽椪枷?，并?duì)當(dāng)前我國(guó)的憲政提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊瑧椪ㄖ螄?guó)家

Abstract:LiangQichaoisamodernauthoritativeconstitutionalgovernmenttheoreticianofChina,glistening,mostimportantcomponentmostinthethoughtthathisthoughtofconstitutionalgovernmentishispoliticstoteachbeginners.Hepledgesone’sdevotionandpursuestheconstitutionalgovernmentinallone’slife,itsmainpurposeistoobjecttothefeudalmonarchismwiththeconstitutionalgovernment.Henotonlypaysattentiontotheresearchofthetheorybutalsojoinsinmovementsofconstitutionalgovernmentactively,haspromotedthedevelopmentofmodernmovementsofconstitutionalgovernmentofChinagreatly.ThistextattemptstopassthoughtofconstitutionalgovernmentandconstitutionalgovernmentactivityofintroductionLiangQichao,enableeverybodytoknowLiangQichao’sthoughtofconstitutionalgovernmentcorrectly,andoffercertainreferencetotheconstitutionalgovernmentofourcountryatpresent.

Keyword:LiangQichaoConstitutionalgovernmentCountrygovernedbylaw

梁?jiǎn)⒊坏墙袊?guó)“法治主義”的重要倡導(dǎo)者,同時(shí)也是近代中國(guó)憲政的主要設(shè)計(jì)者和推動(dòng)者,是重要的立憲政治活動(dòng)家。但是大多數(shù)研究者或者是把梁?jiǎn)⒊c康有為等同起來(lái)看作是戊戌維新派的代表，只討論他們的君主立憲主張,而忽視了梁?jiǎn)⒊晕煨缰舐萌掌陂g在思想上的不斷進(jìn)步,特別是在憲政觀點(diǎn)上與康有為的差異;或者雖然把康梁區(qū)分對(duì)待,但是卻把梁?jiǎn)⒊醋魇桥c革命派對(duì)立的一方來(lái)研究他的憲政思想和活動(dòng),從而忽略了梁?jiǎn)⒊膽椪枷爰捌鋺椪\(yùn)動(dòng)是促成和推進(jìn)辛亥革命浪潮發(fā)生、發(fā)展的重要力量這一重要事實(shí)。

一梁?jiǎn)⒊瑧椪枷胍话?/p>

摘要：粱啟超是中國(guó)近代史上最具影響力的思想家之一。粱啟超早期思想之激進(jìn)與晚期思想之保守的矛盾，與他的民族主義思想有著很大的關(guān)系。梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x思想經(jīng)歷了由帶有文化和種族主義色彩的傳統(tǒng)民族主義，到反對(duì)帝國(guó)主義侵略的近代民族主義的演變。在梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x思想日益成熟之時(shí)，他的思想在表面上卻越來(lái)越保守起來(lái)，呈現(xiàn)出向傳統(tǒng)的道德倫理價(jià)值回歸的傾向。

關(guān)鍵詞：粱啟超；民族主義；傳統(tǒng)文化；回歸

梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代史上最具影響力的思想家之一。但研究者多困惑于其早期思想之激進(jìn)與晚期思想之保守的矛盾。實(shí)際上，這與他的民族主義思想有著很大的關(guān)系，也與早期他以文化作為其民族主義的工具這一思想特征有關(guān)。

一、早期民族主義思想傾向

梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x思想經(jīng)歷了由帶有文化和種族主義色彩的傳統(tǒng)民族主義，到反對(duì)帝國(guó)主義侵略的近代民族主義的演變。

失敗前的梁?jiǎn)⒊诿褡逯髁x問(wèn)題上表現(xiàn)出兩個(gè)層面的追求：在理想層面上，他服膺于康有為的今文學(xué)派，以公羊三世說(shuō)為理論核心構(gòu)筑自己的歷史觀，以世界大同為自己的理想；在現(xiàn)實(shí)的層面上，由于親身感受到帝國(guó)主義的實(shí)際威脅，他已經(jīng)不能秉持原來(lái)的世界主義理想。1897年梁氏在《變法通義》中提出的“泛黃種主義”，表明他清楚地認(rèn)識(shí)到了帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)東方民族的侵略和壓迫，同時(shí)也意識(shí)到了這種壓迫與反壓迫的斗爭(zhēng)已經(jīng)超出了過(guò)去兩百年來(lái)滿漢之間的種族斗爭(zhēng)。此時(shí)梁?jiǎn)⒊乃枷肴匀晃疵摮鲋袊?guó)傳統(tǒng)的“天下觀”所形成的華夷之辨的思維模式。變法失敗以后，梁?jiǎn)⒊雒毡荆H眼看到這個(gè)國(guó)家在近代民族主義的沖擊下所產(chǎn)生的巨大潛力。在研究日本的歷史與現(xiàn)狀并與中國(guó)進(jìn)行對(duì)比后，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為日本強(qiáng)于中國(guó)的重要原因之一就是他們的民族知恥感和民眾的愛(ài)國(guó)心。

一、梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想源流及主張

梁?jiǎn)⒊巧鐣?huì)主義思想在中國(guó)傳播的先行者，他是使用“社會(huì)主義”一詞的中國(guó)第一人，最早全面解讀了馬克思主義思想，最早結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況制定了一條社會(huì)主義在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)路線。梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想的源流主要有兩個(gè)，也就是康有為的大同思想與近代西方的社會(huì)主義思想?？涤袨槭侵袊?guó)近代著名的思想家、空想社會(huì)主義學(xué)家，在他的代表作《大同書(shū)》中有他對(duì)中國(guó)古代社會(huì)主義萌芽的全面總結(jié)與理解，闡釋了近代地主階級(jí)知識(shí)分子對(duì)空想社會(huì)主義的理解和勾勒，即除九界纏縛之苦，實(shí)現(xiàn)極樂(lè)太平的大同盛世。如康有為在《大同書(shū)》中這樣論述人人平等，“既無(wú)帝王、君長(zhǎng)，又無(wú)官爵、科第，人皆平等，亦不以爵位為榮，所獎(jiǎng)勵(lì)者唯智與仁而已”“大同之世，全地皆為自治，全地一切大政皆人民公議”［1］。這些反映了康有為具有樸素的社會(huì)主義觀念，但在《大同書(shū)》中康有為并沒(méi)有就中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義進(jìn)行論述，因而從本質(zhì)上仍然屬于一部空想社會(huì)主義性質(zhì)的著作。作為康有為的高徒，梁?jiǎn)⒊孕【碗S康有為學(xué)習(xí)，朝夕相處直到失敗，二人相繼逃亡日本。十?dāng)?shù)年的朝夕相處讓梁?jiǎn)⒊乃枷肷钌畹卮蛏狭丝涤袨榈睦佑?，尤其是康有為的空想社?huì)主義思想，對(duì)梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想的形成起到了至關(guān)重要的作用。這一點(diǎn)我們可以從1901年梁?jiǎn)⒊l(fā)表的《南海康先生傳》一文中明顯看出來(lái)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)“先生之哲學(xué)，社會(huì)主義哲學(xué)也。泰西社會(huì)主義，原于希臘之柏拉圖，有共產(chǎn)之論。及十八世紀(jì)，桑士蒙康德之徒大倡之，其組織漸完備，隱然為政治上一潛力。先生未嘗讀諸士之書(shū)，而其理想與之暗合者甚多，其論據(jù)之本，在《戴記•禮運(yùn)篇》孔子告子由之語(yǔ)”。［2］除了康有為的空想社會(huì)主義思想之外，西方社會(huì)主義思想在近代中國(guó)的傳播，在梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想形成的過(guò)程中也起到了巨大的作用。近代中國(guó)飽受帝國(guó)主義的凌辱，從十九世紀(jì)中期到新中國(guó)成立前，中國(guó)一直處于半殖民地半封建社會(huì)，尤其是在十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)初的這一段時(shí)間，帝國(guó)主義抓住了清政府的腐朽無(wú)能，發(fā)動(dòng)了多次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，如第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等，一步步將中國(guó)拉進(jìn)了亡國(guó)的邊緣。為了使中國(guó)免遭滅國(guó)的危險(xiǎn)，這個(gè)社會(huì)階層先后開(kāi)始探索強(qiáng)國(guó)之路，地主階級(jí)知識(shí)分子迫于自己的統(tǒng)治壓力首先開(kāi)始了探索活動(dòng)，在西學(xué)東進(jìn)、師夷長(zhǎng)技以制夷等思想的影響下，將西方社會(huì)民主與平等思想、憲政思想、社會(huì)主義思想逐漸傳播到我國(guó)。這其中有嚴(yán)復(fù)的《天演論》，魏源的《海國(guó)圖志》等等，這些包含社會(huì)主義因素的思想在中國(guó)的傳播，對(duì)當(dāng)時(shí)的梁?jiǎn)⒊伯a(chǎn)生了重要的影響，正是在這一時(shí)期梁?jiǎn)⒊_(kāi)始接觸到社會(huì)主義思想，馬克思主義思想。尤其是在失敗以后，梁?jiǎn)⒊谒伎甲兎ㄊ≡驎r(shí)，運(yùn)用社會(huì)主義思想對(duì)變法進(jìn)行了全面的剖析，他說(shuō):“西方之言曰:人人有自主之權(quán)。何謂自主之權(quán)?各盡其所當(dāng)為之事，各得其所應(yīng)有之利，公莫大焉，如此則天下平矣?！瓩?quán)也者，兼事與利言之也。使以一人能任天下之所當(dāng)為之事，則即以一人獨(dú)享天下人所當(dāng)?shù)弥硬灰詾樘┮??！卣叻e人而成，國(guó)者積權(quán)而立，故全權(quán)之國(guó)強(qiáng)，缺權(quán)之國(guó)殃，無(wú)權(quán)之國(guó)亡?！保?］從擁護(hù)君主立憲制，到開(kāi)始思考通過(guò)賦予人民平等自由權(quán)利的方式，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，集中體現(xiàn)了他運(yùn)用社會(huì)主義思想剖析變法的深入思考。梁?jiǎn)⒊紫瓤隙松鐣?huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，1902年梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《干涉與放任》一文，明確地指出了這一點(diǎn):“富者愈富，貧者愈貧，于是近世所謂社會(huì)主義者出而代之。社會(huì)主義者，其外形若純主放任，其內(nèi)質(zhì)則實(shí)主干涉者也。將合人群使如一機(jī)器然，有總機(jī)以紐結(jié)而旋掣之，而于不平等中求平等。社會(huì)主義，其必將磅礴于20世紀(jì)也明矣。故曰:20世紀(jì)為干涉主義全勝時(shí)代也?！薄吧鐣?huì)革命，恐怕是二十世紀(jì)唯一的特色，沒(méi)有一國(guó)能免，不過(guò)爭(zhēng)早晚罷了”［4］雖然梁?jiǎn)⒊吹搅诉@一點(diǎn)，但是他并不認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件適合發(fā)展社會(huì)主義，梁?jiǎn)⒊瑥鸟R克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以及馬克思關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的一些論斷，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行全面的分析與考察，并通過(guò)在西方社會(huì)的游歷經(jīng)歷將西方國(guó)家國(guó)情與當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情做了全面的對(duì)比比較，并得出了當(dāng)時(shí)中國(guó)不適合發(fā)展社會(huì)主義的結(jié)論，這一點(diǎn)與早期中國(guó)共產(chǎn)黨所堅(jiān)持的中國(guó)適合通過(guò)革命的方式走上社會(huì)主義道路的主張是明顯不同的。梁?jiǎn)⒊睦碛珊芎?jiǎn)單，當(dāng)時(shí)的中國(guó)不具備發(fā)展社會(huì)主義的階級(jí)基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊谘芯狂R克思主義思想的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義只能誕生在高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，因?yàn)樵诎l(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，有足夠數(shù)量的工人階級(jí)，并且這些工人階級(jí)在知識(shí)、思想覺(jué)悟上的水平都比較高，這能夠使工人階級(jí)團(tuán)結(jié)來(lái)，產(chǎn)生巨大的社會(huì)革命動(dòng)力。這就是梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“吾所見(jiàn)社會(huì)主義黨員，其熱誠(chéng)苦心，真有令人起敬者，墨子所謂強(qiáng)聒不舍，庶乎近之矣?！倍鐣?huì)主義革命成功的例子進(jìn)一步印證了梁?jiǎn)⒊目捶?，無(wú)論是俄國(guó)的十月革命，還是二十世紀(jì)初期日本的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，都發(fā)生在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。反觀中國(guó)，長(zhǎng)期處于半殖民地、半封建社會(huì)，二十世紀(jì)初的中國(guó)仍然是一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的封建經(jīng)濟(jì)，雖然資本主義經(jīng)濟(jì)在民族資產(chǎn)階級(jí)、開(kāi)明地主階級(jí)、帝國(guó)主義的扶植之下，有了很大的發(fā)展，但是資本主義經(jīng)濟(jì)無(wú)論數(shù)量還是質(zhì)量上都難以和自給自足的封建主義經(jīng)濟(jì)相提并論。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，西方社會(huì)那些具有現(xiàn)代、較高知識(shí)水平和思想覺(jué)悟的工人階級(jí)在中國(guó)還沒(méi)有產(chǎn)生，因?yàn)橹袊?guó)在資本主義企業(yè)中工作的勞動(dòng)階級(jí)，絕大多數(shù)人沒(méi)有權(quán)利、民主的意識(shí)，因此在這個(gè)時(shí)候在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義很容易為“為蠢國(guó)之徒資利用”，既然沒(méi)有進(jìn)行社會(huì)主義革命的階級(jí)基礎(chǔ)，那么社會(huì)主義革命就無(wú)從談起。中國(guó)要想走上社會(huì)主義的道路，必須先走上資本主義的道路，大力發(fā)展資本主義，不斷發(fā)展壯大工人階級(jí)，然后一步步走上社會(huì)主義，否則必然會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩不安，這就是梁?jiǎn)⒊f(shuō)“進(jìn)步有等級(jí)，不能一蹴而就”，“其流弊將不可勝言?！?/p>

二、梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想的歷史貢獻(xiàn)

(一)梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建提供了思想基礎(chǔ)

梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代史上第一位使用“社會(huì)主義”一詞的學(xué)者，1899年10月25日，梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》上發(fā)表了論強(qiáng)權(quán)一文，直接使用了“社會(huì)主義”一詞，此后“社會(huì)主義”一詞才開(kāi)始被中國(guó)所認(rèn)識(shí)、接受、傳播。在這一篇文章中，梁?jiǎn)⒊\(yùn)用馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，對(duì)康有為的公羊三世說(shuō)進(jìn)行了重新解釋和說(shuō)明，點(diǎn)出了社會(huì)更替是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。此后梁?jiǎn)⒊群蟀l(fā)表了多篇文章介紹馬克思主義思想，如《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說(shuō)》、《中國(guó)之社會(huì)主義》、《南海康先生傳》、《干涉與放任》等數(shù)十篇有關(guān)社會(huì)主義思想的文章，利用《新民論叢》開(kāi)啟全面介紹、宣傳、研究、探索馬克思主義的序幕。而縱觀二十世紀(jì)初期，也就是1900到1915年之間，早期知識(shí)分子對(duì)社會(huì)主義的研究，都沒(méi)有形成像梁?jiǎn)⒊菢?，前后多篇幅地介紹社會(huì)主義、研究社會(huì)主義的成果，無(wú)論是朱執(zhí)信、孫中山，還是劉師培、蔡元培，都只在一些著作中陸陸續(xù)續(xù)地提到了社會(huì)主義理論，而不是系統(tǒng)的、在中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上、通過(guò)考察研究的方式詳細(xì)深入地研究社會(huì)主義理論，應(yīng)該說(shuō)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)待社會(huì)主義認(rèn)真、實(shí)證研究的態(tài)度是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人所不具備的。由于梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)歷史上的重要地位和巨大影響，他集中闡述自己對(duì)社會(huì)主義的理解、看法，積極推動(dòng)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播，對(duì)于當(dāng)時(shí)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)、接受、研究社會(huì)主義思想起到了巨大的帶動(dòng)作用，這就為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。十月革命以后，特別是經(jīng)歷了以后，社會(huì)主義思想在中國(guó)得到迅速傳播和發(fā)展，這與早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力密切相關(guān)，如在1916年先后發(fā)表了《俄國(guó)革命之遠(yuǎn)因近因》、《面包與和平運(yùn)動(dòng)》、《俄國(guó)共和政府之成立及其綱領(lǐng)》、《俄國(guó)大革命之影響》。以、陳獨(dú)秀、李達(dá)等人為首的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人看到了俄國(guó)十月革命勝利對(duì)中國(guó)的巨大啟示意義，在國(guó)內(nèi)大力宣傳通過(guò)革命方式走上社會(huì)主義發(fā)展道路，他們的主張與梁?jiǎn)⒊榷兰o(jì)初研究馬克思主義的學(xué)者，在觀點(diǎn)上有很大的分歧，主要集中在要不要通過(guò)社會(huì)革命走上社會(huì)主義發(fā)展道路。1921年前期梁?jiǎn)⒊谧约褐骶幍摹陡脑臁冯s志上，開(kāi)辟了“社會(huì)主義研究專欄，先后多次發(fā)表了以他為首的藍(lán)公武、蔣百里、藍(lán)公彥、費(fèi)覺(jué)天、張東蓀等人的社會(huì)主義長(zhǎng)篇大論，駁斥以陳獨(dú)秀、李達(dá)等人為首的早期共產(chǎn)黨人通過(guò)社會(huì)革命使中國(guó)走上社會(huì)主義的觀點(diǎn)，大肆宣揚(yáng)基爾特式社會(huì)主義思想。梁?jiǎn)⒊凇稄?fù)張東蓀書(shū)論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》一文中說(shuō)道:“非對(duì)于主義本身之何去何從尚有所疑問(wèn)也。正以確信此主義必須進(jìn)行，而在進(jìn)行之途中，必經(jīng)過(guò)一種事實(shí)—其事實(shí)之性質(zhì)一方面為本主義之?dāng)常环矫嬗譃楸局髁x之友。吾輩應(yīng)付此種事實(shí)之態(tài)度友視耶了敵視耶?兩方面皆有極大的利害與之相緣?！彼允冀K未能拿定主意?！拔崦糠e思此事，腦為之炎，今勉強(qiáng)截?cái)啾娏?，稍有祈響，然終未敢自信也?！绷?jiǎn)⒊热说闹鲝堃鹆嗽缙谥袊?guó)共產(chǎn)黨人的強(qiáng)烈不滿，以陳獨(dú)秀、李達(dá)、為首的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人紛紛發(fā)表文章駁斥梁?jiǎn)⒊热说挠^點(diǎn)。李達(dá)在1921年2月新青年雜志上連續(xù)發(fā)表《討論社會(huì)主義并質(zhì)梁任公》等多篇文章，尖銳地指出“中國(guó)是勞動(dòng)過(guò)剩，并不是沒(méi)有勞動(dòng)階級(jí)。在這一方面說(shuō)來(lái)，是國(guó)際資本階級(jí)和中國(guó)勞動(dòng)階級(jí)的對(duì)峙?！薄吧鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)的根本原則，卻無(wú)有不同，而且又不能獨(dú)異的?！薄傲喝喂`解社會(huì)主義為均產(chǎn)主義的說(shuō)法，也就是因?yàn)橥浟松鐣?huì)主義更有很好的生產(chǎn)方法的緣故?！薄皳?jù)現(xiàn)時(shí)趨勢(shì)觀察起來(lái)，歐美日本的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，已顯然向著社會(huì)主義進(jìn)行，中國(guó)要想追蹤歐美和日本，勢(shì)不得不于此時(shí)開(kāi)始準(zhǔn)備實(shí)行社會(huì)主義”，“在今日而言開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)，最好莫如采用社會(huì)主義?！保?］也在《新青年》雜志上駁斥梁?jiǎn)⒊热说挠^點(diǎn)，堅(jiān)決主張中國(guó)走社會(huì)主義道路，并且指出唯一出路是用暴力手段，推翻舊政權(quán)，建立新式的國(guó)家政權(quán)。在這次論戰(zhàn)當(dāng)中，梁?jiǎn)⒊纳鐣?huì)主義思想雖然沒(méi)有直接的對(duì)以陳獨(dú)秀為首的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想產(chǎn)生影響，卻在客觀上通過(guò)爭(zhēng)論早期中國(guó)共產(chǎn)黨人更加深刻的認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀，已經(jīng)發(fā)展馬克思主義，通過(guò)社會(huì)革命走上社會(huì)主義發(fā)展道路的可能性。可以說(shuō)梁?jiǎn)⒊谶@次論戰(zhàn)中，就像一面鏡子照出了早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的不足，讓中國(guó)共產(chǎn)黨人在論戰(zhàn)當(dāng)中不斷地深化、完善自己的社會(huì)主義理論，對(duì)他們社會(huì)主義思想的成熟起到了推波助瀾的作用。通過(guò)這次論戰(zhàn)，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人完全接受了馬克思列寧主義的社會(huì)主義模式，即用他們自己的話來(lái)說(shuō)就是只有社會(huì)主義“在生產(chǎn)方面廢除了資本私有和生產(chǎn)過(guò)剩，在分配方面廢除了剩價(jià)值，才可以救濟(jì)經(jīng)濟(jì)的危機(jī)及社會(huì)不安的狀況?！苯?jīng)歷這次論戰(zhàn)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨不久就在上海成立，而早期共產(chǎn)黨人的主張也體現(xiàn)在了中國(guó)共產(chǎn)黨的黨綱之中。除此之外，這論戰(zhàn)還大大促進(jìn)了社會(huì)主義思想在中國(guó)的傳播，使廣大知識(shí)分子看到了中國(guó)革命勝利的曙光，為下一階段的新民主革命打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

(二)梁?jiǎn)⒊鐣?huì)主義思想為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建提供了干部準(zhǔn)備

【內(nèi)容摘要】

梁?jiǎn)⒊c李普曼是中美新聞傳播領(lǐng)域各具代表性的、里程碑式的人物。他們?cè)谛侣勁c政治的關(guān)聯(lián)中扮演不同的角色：梁?jiǎn)⒊詧?bào)刊服務(wù)于“新民”、救國(guó)的政治目標(biāo)，是一個(gè)熱情執(zhí)著的“殉道者”；李普曼致力于以新聞為公眾預(yù)卜吉兇，是“一個(gè)冷靜的觀察者”。他們都聚焦輿論，對(duì)言論、出版自由的崇尚是梁?jiǎn)⒊浾撚^的基礎(chǔ)和重心，而李普曼則對(duì)報(bào)刊的客觀公正、公眾輿論是否純潔、可靠表示憂慮和懷疑。他們以不同的視角對(duì)輿論公眾作出不同意義的理解。梁?jiǎn)⒊钇章男侣剛鞑ビ^的差異性源自不同的文化背景，前者體現(xiàn)了一種實(shí)用理性精神，后者則滲透著實(shí)用主義的科學(xué)精神。

【關(guān)鍵詞】

殉道者；觀察者；顛覆；調(diào)控；實(shí)用理性；實(shí)用主義

梁?jiǎn)⒊?1873—1929)是中國(guó)近代著名的資產(chǎn)階級(jí)改良派政論家和報(bào)人。沃爾特·李普曼(1880—1974)則是20世紀(jì)美國(guó)著名的政治專欄作家和新聞?dòng)浾?。他們都是多產(chǎn)作者，一生各發(fā)表政論、專欄文章一千多萬(wàn)字，出版著作多部，在各自的國(guó)家有廣泛的影響。

梁?jiǎn)⒊瑥?895年創(chuàng)辦《中外紀(jì)聞》開(kāi)始其報(bào)刊生涯，比李普曼1910年到《波士頓平民》周刊當(dāng)見(jiàn)習(xí)記者早15年。而李普曼1967年宣告退休，比梁?jiǎn)⒊?922年(《改造》停刊)告別報(bào)刊事業(yè)遲45年。但是，他們的報(bào)刊生涯有十多年的重疊期，而且新聞傳播思想的確立也均在19世紀(jì)末20世紀(jì)初這段時(shí)期內(nèi)。其新聞傳播思想各有典型的代表性。19、20世紀(jì)之交正是梁?jiǎn)⒊鳛閱⒚尚麄骷业狞S金時(shí)期，同時(shí)也是他的新聞傳播觀念得以系統(tǒng)闡發(fā)的時(shí)期，“過(guò)去半個(gè)世紀(jì)的知識(shí)分子，都受了他的影響”(曹聚仁語(yǔ))。而李普曼作為政治專欄作家的輝煌時(shí)期雖然是在梁?jiǎn)⒊攀乐蟮哪甏?，但他在梁?jiǎn)⒊骶幍摹陡脑臁吠？哪且荒?1922)出版了《輿論學(xué)》，這本書(shū)既是他新聞傳播思想成熟的標(biāo)志，同時(shí)又被奉為美國(guó)新聞傳播學(xué)的奠基之作，其影響至今不衰。

「摘要」梁?jiǎn)⒊且晃环▽W(xué)家，更是一位憲法學(xué)家。他對(duì)憲法學(xué)的基本問(wèn)題幾乎都有涉獵。特別是對(duì)憲法的三大精神的把握、對(duì)國(guó)會(huì)制度、選舉制度等的研究至為透徹精辟。他深悟憲法的精髓，倡導(dǎo)立憲政治，主張國(guó)體與政體無(wú)關(guān)，注重成文憲法、憲法觀念與憲政現(xiàn)實(shí)之間的互動(dòng)，并以其獨(dú)到的見(jiàn)解指導(dǎo)著他的研究和宣傳。他一生致力于追求憲政，對(duì)中國(guó)的憲政之路有著自己的理解和設(shè)計(jì)。梁?jiǎn)⒊膽椃▽W(xué)思想及其方法，仍有許多值得今人學(xué)習(xí)和借鑒之處。當(dāng)然，他也不免會(huì)存在著一定的歷史局限性。

「關(guān)鍵詞」梁?jiǎn)⒊?，憲法學(xué)，憲政

在中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上，梁?jiǎn)⒊?873－1929）是一位高產(chǎn)的、百科全書(shū)式的大思想家。他在政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域均有頗深的造詣。僅就法學(xué)而言，他在憲法學(xué)、國(guó)際法學(xué)、法理學(xué)、法史學(xué)等方面也是著述頗豐。本文僅就其在憲法學(xué)方面的貢獻(xiàn)作一定的研究。一方面展現(xiàn)梁?jiǎn)⒊趹椃▽W(xué)方面的大師風(fēng)采，一方面學(xué)習(xí)借鑒其憲法學(xué)研究的方法并注意防止其曾經(jīng)有過(guò)的局限。

一、梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)憲法學(xué)史上的地位

有學(xué)者曾將梁?jiǎn)⒊ㄎ挥谥袊?guó)近代法學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一、中國(guó)近代最杰出的法學(xué)家之一。[①]我們認(rèn)為這種定位是妥當(dāng)?shù)?。而“懂不懂憲法學(xué)，是不是致力追求憲政，是一個(gè)人能不能成為‘近代法學(xué)家’的關(guān)鍵，這也是中國(guó)傳統(tǒng)法學(xué)與中國(guó)近代法學(xué)的根本分界所在。”[②]梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)憲法學(xué)史上具有開(kāi)創(chuàng)者的地位，他是一位憲法學(xué)大家。

“憲法學(xué)家”是一個(gè)我們現(xiàn)代才出現(xiàn)的名詞，梁?jiǎn)⒊鋾r(shí)并未出現(xiàn)。一個(gè)人能否成為憲法學(xué)家，我們認(rèn)為，其判斷標(biāo)準(zhǔn)有三：第一，熟悉憲法的制度和理論；第二，能運(yùn)用憲法學(xué)的工具較系統(tǒng)地研究憲法學(xué)的問(wèn)題；第三，有自己明確而精湛的憲法學(xué)思想指導(dǎo)其憲法學(xué)研究。符合第一、二兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，只能算得上一個(gè)憲法專家。有一定的憲法學(xué)思想，但又未達(dá)到精湛的程度，可能僅能算得上一個(gè)憲法學(xué)者。只有符合三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才夠得上憲法學(xué)家的稱號(hào)。