1高校的可持續(xù)發(fā)展是科教興國(guó)的必然要求

1.1高校的可持續(xù)發(fā)展是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必由之路

新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”新的執(zhí)政理念，是發(fā)展理念上的重大突破?？沙掷m(xù)發(fā)展已成為世界各國(guó)的行動(dòng)綱領(lǐng)，認(rèn)識(shí)高校的可持續(xù)發(fā)展問題，有利于正確處理高校發(fā)展中內(nèi)部和外部、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、局部與整體、過程與結(jié)果等問題。在高校的可持續(xù)發(fā)展中，首先要注意高校與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)，并在與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系上，使高等教育適度超前發(fā)展。二是高校內(nèi)部的協(xié)調(diào)，如規(guī)模、結(jié)構(gòu)、效益的協(xié)調(diào)發(fā)展，尤其要重視提高教育資源的配置和資金的使用效益，達(dá)到規(guī)模、效益同步提高的同時(shí)最大限度地降低風(fēng)險(xiǎn)。

1.2踐行科學(xué)教育發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)高校的可持續(xù)發(fā)展

高校要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必須要找準(zhǔn)辦學(xué)目標(biāo)，明確辦學(xué)理念，走特色發(fā)展之路。正確把握時(shí)代背景，適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，圍繞人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)三大功能，正確定位發(fā)展目標(biāo)和方向。要走特色強(qiáng)校的發(fā)展之路，要根據(jù)當(dāng)?shù)靥赜械呢S富歷史文化資源、經(jīng)濟(jì)資源以及人才的需求，培育辦學(xué)特色和專業(yè)特色，形成自己特有的培養(yǎng)模式。要適當(dāng)控制辦學(xué)規(guī)模，走內(nèi)涵發(fā)展之路，不能被局部的、短期的“功利主義”阻礙可持續(xù)發(fā)展。使“是否有利于可持續(xù)發(fā)展”成為高校發(fā)展的重要檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，否則，高校將面臨著被兼并甚至倒閉的可能。

2高校面臨著可持續(xù)發(fā)展的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)問題

一、緊張的心理狀態(tài)對(duì)歌唱的影響

心理學(xué)知識(shí)告訴我們，人的各種行為，從簡(jiǎn)單個(gè)別動(dòng)作到較復(fù)雜的行為，都是腦的反射活動(dòng)，即人體對(duì)外界和身體內(nèi)部各部刺激產(chǎn)生的反應(yīng)。

演唱時(shí)的緊張，主要是心理因素，也就是心理狀態(tài)不正常。所謂心理狀態(tài)，指的是當(dāng)前時(shí)刻腦功能的積極性水平或心理活動(dòng)水平、起碼水平，就是覺醒水平。這種心理活動(dòng)水平，當(dāng)遇到緊急時(shí)刻則產(chǎn)生應(yīng)激狀態(tài)，心理活動(dòng)規(guī)律就可以表現(xiàn)出很大差異。歌者的覺醒水平直接影響他的歌唱控制活動(dòng)水平，在不同的應(yīng)激狀態(tài)下，調(diào)動(dòng)各種潛力應(yīng)付緊張局面也有所不同。

在舞臺(tái)上演唱或在聲樂比賽時(shí)，由于外界環(huán)境及自己身體內(nèi)部的刺激而產(chǎn)生的心理反應(yīng)，如果表現(xiàn)為良好的心理狀態(tài)，技術(shù)水平就能得到很好的發(fā)揮，進(jìn)而獲得演唱的成功；反之，演唱就會(huì)受到影響。例如，許多歌者在演唱時(shí)，由于神經(jīng)過度緊張，不能進(jìn)行自我控制，心發(fā)慌、手冰涼、腿發(fā)抖、臉色蒼白、汗流浹背、氣血上浮、聲嘶力竭、節(jié)奏不穩(wěn)、走音離調(diào)等等。對(duì)此，歷來(lái)中外歌唱家及聲樂教育家都有深刻的認(rèn)識(shí)。

二、做好唱前準(zhǔn)備克服緊張

那么如何做好唱前準(zhǔn)備呢?第一，對(duì)一首即將演唱的歌曲，要有足夠的視練時(shí)間。熟練樂譜，注重音準(zhǔn)、節(jié)奏、速度，一絲不茍、千錘百煉。第二，熟練歌詞。歌詞要背得純熟，達(dá)到不假思索地脫口而出的程度，這樣就不必?fù)?dān)心錯(cuò)詞、忘詞。第三，要多合伴奏。在合伴奏時(shí)，就像親臨舞臺(tái)一樣。第四，解決歌曲難點(diǎn)。要找出歌曲中的難點(diǎn)，分別磨練解決，如某個(gè)字、某個(gè)音、某個(gè)行腔等等都要準(zhǔn)確無(wú)誤。第五，不要演唱超出自己最佳音域的歌曲。如果對(duì)于演唱的歌曲音域不合適，可反復(fù)試驗(yàn)，定出切合自己最佳音域的調(diào)，使之在演唱時(shí)，無(wú)論高音、低音唱起來(lái)都得心應(yīng)手，適用自如。如果更改調(diào)后還是力不從心，就應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷，改換歌曲。第六，公開練習(xí)。在演唱之前，進(jìn)行公開練習(xí)是為了多多鍛煉自己，平時(shí)可請(qǐng)同學(xué)、同行、同事、老師聽自己練習(xí)演唱，這種公開練習(xí)會(huì)減少視聽、考試、演出、比賽時(shí)的緊張程度。第七，每當(dāng)上場(chǎng)前，一定要靜過一遍。無(wú)論歌曲生熟，還是歌者緊張與否，在上臺(tái)演唱之前，集中注意力，像實(shí)際演唱一樣，小聲地靜過一遍，這也會(huì)減少緊張。第八，苦練基本功。技能技巧不過硬，也會(huì)造成心理緊張，不是怕氣要上浮，就是怕聲音出不來(lái)；不是怕低音下不去，就是怕高音上不去。所以，基本功的訓(xùn)練也是不可忽略的。

多媒體教學(xué)已經(jīng)成為21世紀(jì)教育教學(xué)改革的一個(gè)重要突破口，其作用已是深入人心，它克服了許多傳統(tǒng)教學(xué)中的缺陷和不足，尤其在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、個(gè)性發(fā)展方面起到了顯著的效果。多媒體教學(xué)還有很多潛能和作用等待我們發(fā)掘和利用，同時(shí)我們也應(yīng)注意到多媒體教學(xué)也不可能是萬(wàn)能的，它也是有缺點(diǎn)和不足的，只有通過揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能真正發(fā)揮多媒體輔助教學(xué)的先進(jìn)作用。在研究和總結(jié)多媒體教學(xué)中，有幾方面問題覺得必須注意克服。

1、留足思維時(shí)間：課件教學(xué)以其容量大，速度快，易操作、課堂教學(xué)高效率而自豪。然而若畫面的切換太快，沒有充分考慮學(xué)生的思維水平和思維速度，象電視或電影畫面那樣一閃而過，不容學(xué)生細(xì)看和思考，那將極大地影響教學(xué)效果，因此課件教學(xué)中要給學(xué)生留有足夠的思維活動(dòng)時(shí)間，確保學(xué)生理解和掌握相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容。

2、不搶思維空間：多媒體課件教學(xué)要注意體現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題能力和創(chuàng)新能力。如果在課件中把所有抽象思維、文字語(yǔ)言的理解都用多媒體形象展現(xiàn)出來(lái)，實(shí)際上是扼殺了學(xué)生邏輯思維能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。課件僅僅是師生雙邊活動(dòng)中的一種輔助或補(bǔ)充，要充分考慮學(xué)生智力和能力的培養(yǎng)，尤其是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不能一切都包辦到底，到頭來(lái)是害了下一代青少年的成長(zhǎng)。

3、機(jī)下留"情"：這里的"情"，即是"師生情"，我們教學(xué)一貫注重"言傳身教"，先進(jìn)的教學(xué)手段不應(yīng)完全取代傳統(tǒng)教學(xué)，板書、語(yǔ)言描繪、手勢(shì)比劃、模型展示、實(shí)物演示、師生情感交流等傳統(tǒng)做法仍然是十分有效的，只有教師和多媒體兩方面的優(yōu)勢(shì)都發(fā)揮出來(lái)，才能達(dá)到一種完美的結(jié)合。

4、機(jī)下留"板"：企圖用屏幕來(lái)代替黑板的所有功能，缺乏板書、演算的做法，將會(huì)事與愿違的。黑板是課堂教學(xué)中師生之間交流知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)一個(gè)不可缺少的地方，一個(gè)考慮多么完善的課件，也不可能完全適合每個(gè)班集體的教學(xué)需要，黑板的作用仍是極其重要的。

5、還真實(shí)感于課堂：要盡可能使多媒體教學(xué)中的內(nèi)容富有真實(shí)感，不能過分地夸大或縮小，學(xué)生與機(jī)器交流，本身就缺乏一種真實(shí)性，如果我們的畫面過于夸張、虛擬，那無(wú)疑是一種"雪上加霜"，久而久之，學(xué)生就會(huì)對(duì)科學(xué)失去信心和喪失科學(xué)能力。

摘要：轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，還不存在確定的司法立場(chǎng)，復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之下，無(wú)法一勞永逸地套用西方語(yǔ)境下的司法能動(dòng)或者司法克制的理論。在當(dāng)下中國(guó)，司法的立場(chǎng)是浮動(dòng)的，司法能動(dòng)或者司法克制，不是非此即彼，也不是簡(jiǎn)單的耦合。法官們，甚至同一個(gè)法官，選擇司法能動(dòng)抑或司法克制，僅僅是概率和程度問題，并沒有形成固定的司法意識(shí)形態(tài)。從不同的角度，我們可以驗(yàn)證法官司法立場(chǎng)的變遷以及策略的運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型中國(guó)；能動(dòng)主義；克制主義；司法立場(chǎng)

凡是可以說的東西都可以說得清楚：對(duì)于不能談?wù)摰臇|西必須保持沉默。

——維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》

中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，轉(zhuǎn)型時(shí)期司法立場(chǎng)問題也越來(lái)越引起人們的關(guān)注，關(guān)于司法能動(dòng)與克制的問題也爭(zhēng)論不休。在無(wú)法說服對(duì)方的情況下，主張極端能動(dòng)或者克制的已經(jīng)淡出學(xué)界，妥協(xié)的意見似乎成為學(xué)界的主流，只是各有偏向而已。司法克制下的能動(dòng)主義、溫和的司法能動(dòng)主義、能動(dòng)主義與克制主義的平衡等主張浮出水面。然而，什么樣的司法狀態(tài)才能夠克制、溫和、平衡呢?我想論者自己也無(wú)法掌握這個(gè)“火候”。這種學(xué)術(shù)主張也僅僅是“看上去很好”罷了。我認(rèn)為轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，還不存在確定的司法立場(chǎng)，復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境之下，無(wú)法一勞永逸地套用西方語(yǔ)境下的司法能動(dòng)或者司法克制的理論。在當(dāng)下中國(guó)，司法的立場(chǎng)是浮動(dòng)的，司法能動(dòng)或者司法克制，不是非此即彼，也不是簡(jiǎn)單的耦合。法官們，甚至同一個(gè)法官，選擇司法能動(dòng)抑或司法克制，僅僅是概率和程度問題，并沒有形成固定的司法意識(shí)形態(tài)。中國(guó)語(yǔ)境之下，法官深受體制內(nèi)外的制約，形成了自己的司法立場(chǎng)與策略。

一、法官也是“官”

器量與胸襟是一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映，是一個(gè)人幻想信心、品德涵養(yǎng)、價(jià)值追求、立場(chǎng)時(shí)令的綜合表現(xiàn)。

在我們身邊，少量黨員指導(dǎo)干部，不注重黨性涵養(yǎng)的增強(qiáng)和進(jìn)步，素日喜歡交友“小兄弟”，暗里縱容“小喜好”，不知不覺地滑入了“小圈子”，熱衷營(yíng)建家族式糜爛的“小家庭”……垂垂地，器量變小了。

山東青島市嶗山區(qū)原區(qū)委書記王雁在牢獄承受采訪時(shí)就曾后悔地說：“從那些犯警商人可疑的謙和后面，我看到了他們從牙縫里宣布的冷笑！”雖然王雁身在高墻之內(nèi)才看到“小兄弟的冷笑”，但對(duì)那些至今仍沒看到并提防這種“冷笑”的少量黨員指導(dǎo)干部來(lái)說卻不掉為一個(gè)可貴的警示。

因小失大。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，任務(wù)、生涯、社交中的器量小問題在某些黨員指導(dǎo)干部身上，顯示得非常凸起。不少人的蛻化軌跡都與器量小息息相通。它比如潛入人體的癌細(xì)胞，思維不警覺，事前不預(yù)防，早期不醫(yī)治，天然就會(huì)不時(shí)分散，最終開展到不成拾掇，致使吞噬整個(gè)生命。我們決不該把器量的重量看輕了，把它的效果看小了。

克制器量小的問題，一方面應(yīng)從準(zhǔn)則層面上做文章，如標(biāo)準(zhǔn)選人用人準(zhǔn)則、增強(qiáng)黨風(fēng)廉政建立、完美干部考評(píng)準(zhǔn)則等等；另一方面則應(yīng)不時(shí)增強(qiáng)共產(chǎn)黨員的黨性涵養(yǎng)。從某種水平上說，這已是燃眉之急。一些黨員指導(dǎo)干部器量小，就是由于本身黨性涵養(yǎng)差，缺乏過硬的“免疫力”。因其器量“小”，他們放松了警覺，忽略了凈化本人的社交圈，不克不及擦亮眼睛、分良莠、辨忠奸、擇善而交。因黨性涵養(yǎng)差，他們眼饞燈紅酒綠，陶醉攀龍趨鳳，追求隨心所欲，“物必先腐然后蟲生之”，被心懷叵測(cè)的人應(yīng)用，被翻開缺口、打破防地。

克制器量小的問題，就要時(shí)辰切記我們黨肩負(fù)的嚴(yán)重任務(wù)和效勞職責(zé)，立洪志，懷大局，守大義。黨員指導(dǎo)干部要筑牢拒腐防變的思維防地，果斷打破“小圈子”、“小兄弟”、“小喜好”、“小家庭”等小格式的羈絆。

一個(gè)人要在事業(yè)上取得成功，競(jìng)爭(zhēng)敵手不是他人而是本人。要克制本身的自覺性，克制本人的缺陷和弱點(diǎn)及本人的范圍性，最主要的不是打敗他人而是本人。因而，更需求從事這一工作的人切實(shí)提高本人的綜合本質(zhì)，加強(qiáng)本人靈敏運(yùn)用各類常識(shí)破解難題的才能?？倳浽凇捌?一”主要發(fā)言中指出：活著情、國(guó)情、黨情發(fā)生深入轉(zhuǎn)變的新情勢(shì)下，精神懶惰的風(fēng)險(xiǎn)、才能不足的風(fēng)險(xiǎn)、離開群眾的風(fēng)險(xiǎn)、消極腐敗的風(fēng)險(xiǎn)，更加鋒利地?cái)[在全黨面前。作為維護(hù)黨的規(guī)律嚴(yán)厲性的紀(jì)檢監(jiān)察干部，更應(yīng)提高本人抵擋風(fēng)險(xiǎn)才能，加強(qiáng)本身綜合本質(zhì)，以順應(yīng)新情勢(shì)下反腐倡廉建立的需求，提高執(zhí)紀(jì)為民程度，助推和諧社會(huì)發(fā)展。

（1）提高學(xué)習(xí)力。學(xué)習(xí)力是一個(gè)人的基本功能力，也是黨員干部生長(zhǎng)提高的動(dòng)力源泉。一要向文本學(xué)習(xí)，在閱讀中提高學(xué)習(xí)力。文件、書本、報(bào)刊、媒體收集都是閱讀對(duì)象。二要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，在工作中提高學(xué)習(xí)力。實(shí)踐是最好的教室，實(shí)踐出真知，在實(shí)踐中可以學(xué)到書本上學(xué)不到的道理。三要向同事學(xué)習(xí)，在溝通中提高學(xué)習(xí)力。取同事之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。四要向群眾學(xué)習(xí)。群眾是真正的英雄，在日常的勞動(dòng)生活中積聚了豐厚的實(shí)踐經(jīng)歷。五要向指導(dǎo)學(xué)習(xí)。在察看中提高學(xué)習(xí)力，這種學(xué)習(xí)是指導(dǎo)的言行舉止、潛移默化的領(lǐng)會(huì)。

（2）提高調(diào)研力。經(jīng)過查詢研討，綜合狀況、分析問題、披沙揀金、由表及里，提高調(diào)研力要處置好三個(gè)關(guān)系：一是既要查詢又要研討。不能只要查詢沒有研討，經(jīng)過查詢?nèi)パ杏懶聠栴}，總結(jié)新經(jīng)歷，提出新對(duì)策。二是既要留意發(fā)現(xiàn)傾向性、苗頭性的問題，又要擅長(zhǎng)接收基層和群眾發(fā)明的成功經(jīng)歷。

（3）提高反響力。首要是加強(qiáng)應(yīng)急和應(yīng)變的才能。一是要加強(qiáng)對(duì)突發(fā)事情的應(yīng)急才能，在危殆面前要臨危不懼，接受得起各類壓力，決斷決定計(jì)劃，靠前批示，最大限制地節(jié)制和化解危機(jī)。二是要加強(qiáng)對(duì)嚴(yán)重轉(zhuǎn)變的應(yīng)變才能。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的措施進(jìn)一步加速，對(duì)指導(dǎo)干部的應(yīng)變才能要求越來(lái)越高。所以要做到實(shí)時(shí)反響，精確反響，預(yù)見能夠呈現(xiàn)的問題，防患于未然，積極應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)變。

（4）提高判別力。重在提高判別事物、判別干事的精確率和前瞻性。要把準(zhǔn)問題的性質(zhì)，要精確判別工作格式。

（5）提高執(zhí)行力。首要落實(shí)才能和操作才能組成。著重處理好三個(gè)問題：一是要加強(qiáng)時(shí)間觀念和效率認(rèn)識(shí)。依照指導(dǎo)和上級(jí)交辦的工作，要立足于早，爭(zhēng)奪早啟動(dòng)早執(zhí)行。二是要保證質(zhì)量，注重實(shí)效。堅(jiān)持質(zhì)量第一、實(shí)效第一的準(zhǔn)則。

內(nèi)容擇要：正當(dāng)防衛(wèi)是執(zhí)法賦予黎民在國(guó)家，大眾優(yōu)點(diǎn)，本人或他人的人身，產(chǎn)業(yè)和其他權(quán)利受到非法侵陵時(shí)可接納的正當(dāng)行為，為制止其濫用，對(duì)其適用劃定了嚴(yán)酷的條件，為掩護(hù)黎民人身清靜，對(duì)暴力犯法劃定了特別防衛(wèi)的內(nèi)容。

要害字：正當(dāng)防衛(wèi)，特別防衛(wèi)

一．正當(dāng)防衛(wèi)的看法

正當(dāng)防衛(wèi)屬于正當(dāng)行為中之一種，指為了使國(guó)家、大眾優(yōu)點(diǎn)、本人或他人的人身、產(chǎn)業(yè)和其他權(quán)利免受正在舉行的非法侵陵，而接納的克制非法侵陵的行為，對(duì)非法侵陵人造成侵害的，屬于正當(dāng)防衛(wèi)，不負(fù)刑事責(zé)任。正當(dāng)防衛(wèi)是刑法理論中違法性阻卻事由之一，（我國(guó)刑法學(xué)界將這類情勢(shì)上切合犯法組成要件，但實(shí)質(zhì)上不具備社會(huì)危害性，也不具備刑事違法性的行為，稱作“掃除危害性行為”、“掃除違法性行為”大概“掃除犯法性行為”。）但是行為人所實(shí)驗(yàn)的正當(dāng)防衛(wèi)行為不得顯著凌駕須要限度。

二．正當(dāng)防衛(wèi)的建立條件

為制止正當(dāng)防衛(wèi)被使用作為免去刑事責(zé)任的捏詞，對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)的建立做了嚴(yán)酷的限定條件。其中包括因由條件，時(shí)間條件，工具條件，主觀條件，及限度條件。在此只闡發(fā)正當(dāng)防衛(wèi)的時(shí)間條件和限度條件。

本文作者：張金來(lái)工作單位：中央黨校研究生院

在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的因素中，司法無(wú)疑處于關(guān)鍵位置，因?yàn)樯鐣?huì)機(jī)制的順利運(yùn)轉(zhuǎn)需要公正的司法來(lái)保障，否則將充滿特權(quán)的專橫和私力救濟(jì)的失序。公正的司法是社會(huì)利益關(guān)系的平衡器、社會(huì)矛盾的減壓閥、社會(huì)秩序的文明憲兵。但在司法公正的尺度或標(biāo)準(zhǔn)問題上，學(xué)者們意見不一，這樣不利于我國(guó)司法體制改革的順利進(jìn)行。本文在考察中外司法公正問題研究的基礎(chǔ)上提出了新的見解。

一、司法公正標(biāo)準(zhǔn)的多元視域

國(guó)外在司法公正標(biāo)準(zhǔn)問題上有不同觀點(diǎn)。亞里士多德關(guān)于“良法”和“普遍服從”的命題實(shí)際上也提出了何為司法公正的問題，即，對(duì)于“惡法”，人們有理由不服從，如果司法部門依據(jù)“惡法”裁判，這樣的司法當(dāng)然不公正。自然法學(xué)派和社會(huì)法學(xué)派發(fā)展了這一觀念，強(qiáng)調(diào)法律規(guī)則之上有更高的原則和社會(huì)利益，實(shí)際上賦予了司法部門一定程度的實(shí)現(xiàn)規(guī)則之外公正的使命。實(shí)證法學(xué)派則強(qiáng)調(diào)司法的“合法性”(legality)，只要嚴(yán)格依據(jù)法律裁判，哪怕適用的法是“惡法”，司法也是公正的。這些觀念上的分歧導(dǎo)致司法克制和司法能動(dòng)的爭(zhēng)論。德沃金從權(quán)利的視角考察司法公正，認(rèn)為，司法公正必定使原告、被告的法定權(quán)利都能得到保障，當(dāng)法官錯(cuò)誤地對(duì)待法律權(quán)利時(shí)，便產(chǎn)生了不公正的問題。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“人治”模式，濃厚的宗法色彩，以及由此形成的“差序格局”，導(dǎo)致司法官吏和社會(huì)民眾在總體上缺乏對(duì)法律的信仰與尊重。在司法上，中國(guó)傳統(tǒng)的司法公正理念浸潤(rùn)了禮法合一、儒法合流的文化因素，強(qiáng)調(diào)禮法結(jié)合、經(jīng)義決獄、權(quán)時(shí)執(zhí)法、法外施恩、以情化法、屈法申情(朱元璋甚至把其作為一項(xiàng)重要的司法原則固定下來(lái))，等等，在司法官員和社會(huì)公眾眼中，司法只有充分尊重法律之外的某些因素才是公正的。當(dāng)代中國(guó)學(xué)者在司法公正標(biāo)準(zhǔn)問題上眾說紛紜。有觀點(diǎn)認(rèn)為，司法獨(dú)立、無(wú)罪推定、禁止雙重追訴等原則是對(duì)司法公正最低標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)按照這些標(biāo)準(zhǔn)確定司法公正的內(nèi)容。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，司法公正應(yīng)當(dāng)符合以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，嚴(yán)格適用實(shí)體法；第二，獨(dú)立、廉潔、有效；第三，嚴(yán)格遵循程序；第四，準(zhǔn)確認(rèn)定證據(jù)、努力發(fā)現(xiàn)客觀事實(shí)；第五，裁判結(jié)果的公正。有人認(rèn)為司法公正標(biāo)準(zhǔn)包括法律效果司法標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)效果司法標(biāo)準(zhǔn)。以上關(guān)于司法公正標(biāo)準(zhǔn)的多元視域各有其歷史、社會(huì)和文化根基。就當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)司法公正標(biāo)準(zhǔn)的概括不夠全面和系統(tǒng)。如，將司法公正標(biāo)準(zhǔn)僅僅歸結(jié)為“司法獨(dú)立，無(wú)罪推定，禁止雙重追訴”等原則，過于簡(jiǎn)單化；“獨(dú)立、廉潔、有效”的概括雖然涉及了司法制度結(jié)構(gòu)和司法制度運(yùn)行主體（法官）狀況，但有待進(jìn)一步細(xì)化和豐富，“裁判結(jié)果的公正”失于籠統(tǒng)；“法律標(biāo)準(zhǔn)”和“社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)”的劃分對(duì)司法制度本身結(jié)構(gòu)、司法制度運(yùn)行主體（法官）狀況關(guān)注不夠。

二、價(jià)值視域中的司法公正標(biāo)準(zhǔn)

本文認(rèn)為，司法公正是人們對(duì)司法制度及其運(yùn)行主體（法官）的價(jià)值判斷。具體來(lái)講，司法公正指，司法制度運(yùn)行主體、司法制度，在實(shí)現(xiàn)立法公正，并對(duì)立法公正進(jìn)行矯正和補(bǔ)充，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的過程中各自所呈現(xiàn)的、得到社會(huì)公眾普遍贊同的良好狀態(tài)和品性。從司法公正的價(jià)值內(nèi)涵來(lái)界定司法公正標(biāo)準(zhǔn)較為清晰和全面。一方面，它有助于從主體、客體之間的關(guān)系出發(fā)，對(duì)司法公正作動(dòng)態(tài)的、以人為中心的考察。另一方面，它賦予司法公正內(nèi)涵以普遍性、正當(dāng)性和開放性。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，國(guó)際局勢(shì)、國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生新的深刻變化，社會(huì)利益關(guān)系更為復(fù)雜，各種思想文化相互激蕩，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，新情況新問題層出不窮，在此關(guān)鍵時(shí)期，黨中央全面分析了當(dāng)前的形勢(shì)和任務(wù)，著重研究了加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力問題，作出九項(xiàng)規(guī)定。為深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)十六屆四中全會(huì)精神，自覺實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，縣紀(jì)委、組織部、宣傳部決定在全縣開展黨風(fēng)廉政宣傳教育活動(dòng)月，要求廣大黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，自覺經(jīng)受住改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下長(zhǎng)期執(zhí)政的考驗(yàn)，具有時(shí)代性和高瞻性。

作為一名黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，要獲得別人的尊重，具有較強(qiáng)的凝聚力和感化力，必須有一種獨(dú)特的品格嚴(yán)于律己。嚴(yán)于律己是我們每位黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求，是道德品質(zhì)修養(yǎng)的一種境界，是執(zhí)政為民，以法從政的內(nèi)在途徑。讓人遺憾的是我們的一些同志和領(lǐng)導(dǎo)總是忽視或沒有能力做到這個(gè)“自我要求”，遇事總是喜歡歸咎于他人，不能清醒地看待事物，認(rèn)識(shí)世界，在花花世界中眼花繚亂，為靡靡之音而紙醉金迷，心旌搖動(dòng)，毀了防線。結(jié)果不但害了自己，更敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，損害了黨和人民的事業(yè)，給黨和政府摸黑。成克杰、田鳳山和從輝煌到末路中的領(lǐng)導(dǎo)干部等，就是平時(shí)放松了學(xué)習(xí)，沒有做到克己自律，在世界觀、人生觀、價(jià)值觀上出了問題，經(jīng)不住權(quán)力、金錢、美色的各種考驗(yàn)，使自己從功臣、領(lǐng)導(dǎo)墮落為罪人。

一個(gè)嚴(yán)于律己，勤政為民的黨員干部和領(lǐng)導(dǎo)，總是清醒地看待一切，認(rèn)識(shí)一切，不會(huì)為花花世界所繚亂，不會(huì)被金錢所動(dòng)搖，不會(huì)被美色等外物所誘惑和左右，以自己的模范行動(dòng)和高尚品德去帶動(dòng)人、影響人和感化人。故此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中，社會(huì)利益關(guān)系極為復(fù)雜的環(huán)境下，做為黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，必須加強(qiáng)以下幾方面的修煉：

（一）學(xué)習(xí)。“是非明于學(xué)習(xí)，名節(jié)源于黨性，腐敗止于正氣。學(xué)能使人明理，學(xué)能使人識(shí)道，學(xué)能使人高尚，只有提高對(duì)是非善惡、美丑、榮辱的辯別力，才能保持政治上的堅(jiān)定性道德上的合法性，不學(xué)習(xí)則反之。當(dāng)前，我們從事建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)是前所未有的全新事業(yè)，任重而道遠(yuǎn)，我們所面對(duì)的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)日益復(fù)雜，世界格局不斷變化，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化相互激蕩，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)空前激烈。所有這些都對(duì)我們的學(xué)習(xí)提出了更全面、更系統(tǒng)、更高的要求，我們?nèi)绻恢匾晫W(xué)習(xí)、放松學(xué)習(xí)，就不可能保自律，提高執(zhí)政能力更無(wú)從談起。

（二）克制。克制自己的欲望，是成功的秘訣。美國(guó)元?jiǎng)赘惶m克林說：“自我克制體現(xiàn)了人類的勇氣，是人類所有高尚品格的精髓，人類與純粹動(dòng)物的根本區(qū)別也在于自我控制，動(dòng)物缺乏自我控制的能力，而人能做到自我控制?！比绻粋€(gè)人由本能與激情來(lái)支配，那么他就會(huì)完全喪失道德上的行動(dòng)能力，會(huì)淪為強(qiáng)烈的個(gè)人欲望的奴隸，只有道德紀(jì)律與自我克制，才能抵制本能的沖動(dòng)，才能把握自我發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。當(dāng)然，我們講的克制并非機(jī)械僵死的，而是理性的克制。因?yàn)橛仁且粋€(gè)人去爭(zhēng)取成功的全部出發(fā)點(diǎn)，也是一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家進(jìn)步的根源，人類的演變也表現(xiàn)為欲望擴(kuò)張與實(shí)現(xiàn)欲望的手段相互推動(dòng)的過程，人沒有欲望，就不會(huì)有今天的人類。所以，我們提倡的克制是指使欲望不致于脫離智慧、脫離道德范圍和違背黨性原則。

（三）勤儉。勤勞儉樸是中華之美德，它可以創(chuàng)造一切美好的事物，可以贏得一切。古人，漢文帝劉恒就以節(jié)儉稱著于世，他在位二十三年，一直過著節(jié)儉的生活，衣食住行仍與過去一樣，一旦發(fā)現(xiàn)有對(duì)百姓不便的事情，就立即改正，務(wù)求有利為民，他曾想建造一個(gè)露臺(tái)，經(jīng)工匠一計(jì)算，需花費(fèi)百金，覺得過于破費(fèi)，竟放棄了這個(gè)想法；平時(shí)他經(jīng)常穿用黑色粗糙縫制的衣服，就連最寵愛的慎夫人，穿的衣裙也不許拖地；在為自己修造陵墓霸陵時(shí)，他命令都用瓦器，不準(zhǔn)用金、銀、銅、錫等貴重金屬裝飾，還命令順著山勢(shì)建造，不準(zhǔn)堆積高大墳?zāi)?，臨死前還留遺囑：“當(dāng)今之世，咸嘉生惡死，原葬以被業(yè)，重服以傷生，吾葚不取?！辈⒁辉俣趩适聫暮?jiǎn)。正是文帝的節(jié)儉為群臣樹立了榜樣，從而使當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣崇儉為德，也為“文景之治”的形成奠定了基礎(chǔ)，而隋朝煬廣皇帝生活奢侈，作風(fēng)專橫，短短幾年斷送江山。

摘要：“怨恨”是現(xiàn)代西方社會(huì)所有緊張態(tài)勢(shì)中一個(gè)如影隨形的主題，它不僅是可供分析和考察的根源性現(xiàn)象，本身更是具有強(qiáng)大解釋力的理論路徑。源于價(jià)值差異的怨恨不僅會(huì)導(dǎo)致價(jià)值沖突、拒斥價(jià)值認(rèn)同，更為重要的是會(huì)以各種具有威脅性甚至破壞性的方式尋求自身價(jià)值的確定與承認(rèn)。因此毋庸置疑的是，在一個(gè)價(jià)值多元化與政治民主化得到普遍認(rèn)同的政治生活中，這種怨恨的積聚和表達(dá)應(yīng)該引起足夠的重視以及得到明晰的認(rèn)識(shí)，并努力尋求克制怨恨的有效途徑，以積極應(yīng)對(duì)危機(jī)、減免傷害。這些不僅是西方政治學(xué)視野中怨恨理論研究的重要范疇，亦是西方社會(huì)政治生活中一直嚴(yán)肅對(duì)待和廣泛探討的重要課題，能夠?yàn)檠芯恐袊?guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的諸多沖突提供富有創(chuàng)見性的參考。

關(guān)鍵詞：怨恨；價(jià)值生成；政治動(dòng)員；寬容；共識(shí)

引言

作為一條特殊的研究路徑，“怨恨”在現(xiàn)代西方學(xué)界正得到不斷的拓展和延伸。這在很大程度上歸因于一個(gè)世紀(jì)以來(lái)所發(fā)生的諸多席卷全球的重大事件：比如先后相繼的兩次世界大戰(zhàn)，從劍拔弩張的兩極冷戰(zhàn)到?jīng)_突不斷的多極競(jìng)立，從迷惘一代到垮掉一代再到放棄一代的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，數(shù)次重創(chuàng)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和源源不斷的民族和宗教對(duì)抗，以及破壞性越發(fā)強(qiáng)大的恐怖主義活動(dòng)等等。這些事件造成了空前而驚人的傷害，僅以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，“在1900年至1999年之間，世界上爆發(fā)了250場(chǎng)國(guó)際的或國(guó)內(nèi)的新戰(zhàn)爭(zhēng)？？大約1億人直接死于由政府支持的、由軍事單位組織的集體暴力”，更發(fā)人深省的是，其中“平民死于戰(zhàn)爭(zhēng)的人數(shù)比例高得驚人：第一次世界大戰(zhàn)是5%，第二次世紀(jì)大戰(zhàn)是50%，而20世紀(jì)90年代的戰(zhàn)爭(zhēng)則達(dá)到90%“。這些事件不僅為怨恨的滋生提供了廣闊的生存空間，而且使怨恨成為重要的考察視角：主要包括國(guó)家和民族等政治共同體中的沖突和對(duì)抗，宗教-政治敘事中的緊張結(jié)構(gòu)，冷戰(zhàn)后全球化背景下的各種思潮和主義的評(píng)判性反思以及愈發(fā)炙手可熱的恐怖主義研究等等。在大陸學(xué)界，除文學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)中零星的對(duì)怨恨理論的研究外，以怨恨為核心的政治分析還停留在萌芽階段，沒有一條從怨恨角度分析社會(huì)矛盾結(jié)構(gòu)的專屬路線。

西方政治學(xué)領(lǐng)域中的怨恨研究主要集中在兩個(gè)方面，一是怨恨的發(fā)生，認(rèn)為其主要原因是價(jià)值層面上的沖突；二是怨恨的動(dòng)員，主要通過各類社會(huì)行為宣泄情緒、表明立場(chǎng)以及實(shí)施變革等。首先，關(guān)注怨恨在價(jià)值層面上的生成和訴求，是因?yàn)閮r(jià)值分歧是諸多沖突的主要原因。如果怨恨本身蘊(yùn)涵著價(jià)值觀的訴求，那么它就應(yīng)該對(duì)沖突的產(chǎn)生承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這一點(diǎn)并非顯而易見，弗林斯認(rèn)為，”怨恨是否在各種宗教及教派的產(chǎn)生中發(fā)揮著作用，它們是否在積極真理的外表下制造著墮落的道德判斷--這些還都是懸而未決的問題?！皩?duì)怨恨在其他方面懷有相似疑惑的學(xué)者也非少數(shù)，對(duì)他們而言，怨恨只是研究道路上一個(gè)不值一跨的障礙，或許這種忽視值得商榷。其次，怨恨如果的確對(duì)各種沖突負(fù)有一定責(zé)任，那么究竟是以何種方式或路徑釋放其能量的？其后果又是如何？世界范疇內(nèi)的各種沖突如同一個(gè)各種價(jià)值觀一并登臺(tái)的假面舞會(huì)，令其取下面具顯露真容不但有助于發(fā)現(xiàn)沖突的根源，而且也能夠?yàn)橄龥_突尋得有效方法。從合作的角度出發(fā)，怨恨不僅是不合作的緣由之一，同時(shí)還具有與之相反的意義，即怨恨也能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)合作提供可以反而鑒之的動(dòng)力。

同時(shí)，對(duì)于我們而言，西方政治學(xué)中的怨恨理論是一個(gè)比較陌生的鏡頭，能夠提供一個(gè)特殊的視角來(lái)審視當(dāng)代西方世界中各種沖突和對(duì)抗的本質(zhì)，同時(shí)也促使我們?cè)诿鎸?duì)充滿怨恨積聚和動(dòng)員的危機(jī)重重的世界時(shí)，思考如何建構(gòu)起克制怨恨的機(jī)制，努力實(shí)現(xiàn)寬容、達(dá)成共識(shí)。而這一點(diǎn)，理應(yīng)為不敵視世界和平與發(fā)展、依賴于廣泛交流與合作的所有個(gè)人或群體都恪守的基本底限。