[論文摘要]長久殖民統(tǒng)治下無根文化的香港催生了充滿了“無根性”的王家衛(wèi)電影，本文將從王家衛(wèi)電影“無根性”的本質(zhì)出發(fā)、從王家衛(wèi)為何總是將目光聚焦于那些些沒有名字、似乎游離于這個社會之外的邊緣人的特殊視角出發(fā)，闡述王家衛(wèi)電影中“交流”與“拒絕”的糾纏。

[論文關(guān)鍵字]王家衛(wèi)電影無根性交流拒絕

香港的電影創(chuàng)作的成就雖然令它成為“東方好萊塢”，但是處于主體或母體文化邊沿的香港不論從歷史、或文化認(rèn)知上，都因殖民統(tǒng)治而產(chǎn)生了無法定位的流離、無根感覺，可以說是無根文化。而作為香港電影文化不可或缺的一部分——王家衛(wèi)電影的一大特征，就是“無根性”。

在王家衛(wèi)的電影中，人物并沒有具體的社會背景和身份內(nèi)容，電影中的角色往往只有編號和呼叫器號碼，連名字都沒有。《旺角卡門》里劉德華Call機(jī)號碼88；《重慶森林》的金城武編號223，Call機(jī)號碼368，《墮落天使》中，李嘉欣的Call機(jī)是3662，黎明是9090，金城武的編號仍是223，不過這回他不是警察，223是他坐牢時的編號。梁朝偉在《重慶森林》里是編號663的警察，還常被快餐店老板叫成633《東邪西毒》中，他是不知姓名的盲劍客。王家衛(wèi)電影中對人物家庭背景和社會關(guān)系都欠缺具體的描述。無論是阿飛、警察或殺手，行動的片段亦是被輕描淡寫帶過，沒有具體的劇情實質(zhì)，結(jié)果制造出一種讓觀眾感覺在現(xiàn)實生活中無限飄泊的活生生的類型電影人物形象。

王家衛(wèi)的視點總是投向這些沒有名字、和正常人不一樣的邊緣人。他們似乎游離于這個社會之外，每個人都象在夢中一樣虛浮著——他們沒有根?；蛘哌@就是真正的現(xiàn)代人——深入到社會的每個部分，但是又游走在社會之外，就像我們每一個人，我們都沒有根。而這種“無根性”在王家衛(wèi)電影中的具體體現(xiàn)就是“交流”與“拒絕”的糾纏。

一、交流與溝通

摘要:當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型中的主導(dǎo)性法學(xué)意識形態(tài)是現(xiàn)代性話語。我國法學(xué)的現(xiàn)代性話語中包含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國性與西方性、自由主義與社會主義、革命與改良等諸多方面的內(nèi)在糾纏關(guān)系。評析法學(xué)理論和實踐中的革命主義、法律的工具主義、法律意識形態(tài)中的自由主義與社會主義之間的糾纏，對清醒認(rèn)識我國現(xiàn)代法學(xué)態(tài)勢至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞:法學(xué)/現(xiàn)代性/社會轉(zhuǎn)型/社會主義

走向現(xiàn)代化是百余年來中國人致力于根本改變社會面貌所進(jìn)行的艱辛努力。這是中國在西方——非西方的對比中，在社會主義與資本主義的全球競爭中，也是在西方先進(jìn)國家的直接或間接的壓力中所進(jìn)行的艱難選擇?，F(xiàn)代化對于中國人而言，也意味著樹立一種告別閉關(guān)鎖國而走向開放的姿態(tài)，樹立一種決然告別過去而熱烈擁抱未來的姿態(tài)。改革開放是對于現(xiàn)代化方式的一個新的詮釋，中國社會也從一個封閉專制的社會，逐步走向一個開放自由的社會。當(dāng)代中國的法制進(jìn)程就是在整個社會現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的背景中逐步展開的，法制改革進(jìn)程打上了深刻的現(xiàn)代化烙印。

從話語的角度來觀察社會的變革進(jìn)程是一個有意義的角度?，F(xiàn)代性話語把法學(xué)理論與法律實踐結(jié)合起來，把制度與理念結(jié)合起來。從對法學(xué)的現(xiàn)代性話語的把握中，我們可以更深入理解中國法制改革的復(fù)雜內(nèi)部矛盾，以及走向法治的歷史進(jìn)程的歧路多艱。但現(xiàn)代性理念和法治理念中所自然蘊(yùn)含的西方民族性和資本主義文化精神的相互滲透，使得現(xiàn)代性理念在中國的法制現(xiàn)代化過程中面對諸多的詰問，也促使人們對于現(xiàn)代化方向保持一種反省姿態(tài)。本文就當(dāng)代中國法學(xué)中的現(xiàn)代性話語作一簡要分析，揭示出法制改革的社會主義方向是一種試圖超越自由主義現(xiàn)代性理念的努力，分別評析了法學(xué)現(xiàn)代性話語中的革命遺風(fēng)，法律的工具性形象，法學(xué)話語中的自由主義與社會主義的意識形態(tài)的糾纏等等。當(dāng)代中國的法學(xué)現(xiàn)代性話語是在又一次社會根本轉(zhuǎn)型的過程中逐步展開的，而中國正處于從傳統(tǒng)社會主義的計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場體制以及從全能主義的權(quán)力體制向民主體制的轉(zhuǎn)型的事實就決定了這種話語也呈現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)部糾纏形態(tài)。同樣的，也正是在這種內(nèi)部糾纏以及對于糾纏的反思中，法學(xué)的現(xiàn)代性話語逐步呈現(xiàn)為真正適應(yīng)中國發(fā)展要求的法律意識形態(tài)。

一、法學(xué)現(xiàn)代性話語的文化主體性：“中國性”與“西方性”

中國的現(xiàn)代化是在西方列強(qiáng)的沖擊、侵略和壓制中展開的。現(xiàn)代化被認(rèn)為是中國擺脫落后挨打命運(yùn)的法門。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，現(xiàn)代化是一個激動人心的動員口號，人們期待著通過現(xiàn)代化全面改造國家社會的面貌和自己的生活，實現(xiàn)國家獨立富強(qiáng)和人民生活富足，自強(qiáng)于世界民族之林而不再任人宰割和凌辱。正如有學(xué)者指出：近代以來的百年，“天朝之?dāng)∮谖饕?，是一屈辱，一敗再敗，國將不國，則是大屈辱，敗于西夷而又必須學(xué)于西夷，更是屈辱之至。故而，中國百年之現(xiàn)代化運(yùn)動，實是一雪恥圖強(qiáng)的運(yùn)動。而此一雪恥圖強(qiáng)運(yùn)動，分析到最后，則是一追求國家‘權(quán)力’與‘財富’的運(yùn)動”。[1]

同志們：

市委、市政府歷來高度注重醫(yī)療糾纏預(yù)防與措置義務(wù)。醫(yī)療糾纏預(yù)防與措置義務(wù)放在各級衛(wèi)生行政局部，衛(wèi)生局部做了良多義務(wù)，調(diào)處了良多糾纏，化解了良多矛盾，但由于衛(wèi)生行政局部是病院的主管局部，招致患者及家眷認(rèn)為調(diào)處結(jié)果不公正、不信服。醫(yī)療糾纏出現(xiàn)后，家眷不愿意走司法路子處置，往往接收三種辦法：一是鬧，在病院燒紙、設(shè)靈堂，紛擾擾攘進(jìn)犯正常的醫(yī)療次第；二是堵，封堵病院大門，甚至圍堵市委、市政府辦公區(qū)甚至上級黨委政府機(jī)關(guān)；三是炒，在網(wǎng)上發(fā)帖，請新聞媒體記者采訪，經(jīng)由媒體炒作，給政府和病院的措置施加壓力。面對預(yù)防和措置醫(yī)療糾纏的新形式和新要求，市委、市政府在細(xì)心調(diào)研、充分論證的基礎(chǔ)上，立異了義務(wù)機(jī)制。今年5月，市政府成立了市醫(yī)療糾纏預(yù)防與措置義務(wù)指點小組，并下設(shè)辦公室，辦公室設(shè)在市公安局，由市公安局何祥松副局長任辦公室主任，市信訪局、市委外宣辦、市公安局巡特警支隊、市衛(wèi)生局、市司法局的有關(guān)擔(dān)任同志任辦公室副主任，并從市直有關(guān)局部抽調(diào)專人在市公安局集中辦公，這種方式在全首都是開創(chuàng)。市委、市政府下這么大決計成立這個機(jī)構(gòu)，抽調(diào)這么多人員，集中辦公，專門從事醫(yī)療糾纏預(yù)防與措置義務(wù)，起點和落腳點就是由政府出面，組織相關(guān)局部加大義務(wù)力度，詳細(xì)做好醫(yī)療糾纏與措置義務(wù)，既包管醫(yī)患雙方的合理權(quán)益，又化解矛盾，維護(hù)社會不變大局，非凡是為病院正常的醫(yī)療次第和醫(yī)務(wù)人員的人身安全保駕護(hù)航。從這段時間運(yùn)轉(zhuǎn)的情況來看，殘局很好，但愿同志們細(xì)心總結(jié)閱歷，改進(jìn)缺乏，進(jìn)一步做好醫(yī)療糾纏預(yù)防與措置義務(wù)。

剛才，市醫(yī)療糾纏預(yù)防與措置義務(wù)指點小組辦公室各位副主任連絡(luò)本局部天性機(jī)能和義務(wù)理論，非凡是就病院若何預(yù)防醫(yī)療糾纏，和出現(xiàn)糾纏后若何措置談了良多很好的定見，有很強(qiáng)的針對性，對市直病院和市管民辦病院等醫(yī)療機(jī)構(gòu)都有很強(qiáng)的指點意義，但愿人人細(xì)心進(jìn)修領(lǐng)會，連絡(luò)本病院理論情況組織全院干部職工細(xì)心貫徹落實。我市醫(yī)療糾纏預(yù)防與措置義務(wù)的新機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)以來，市醫(yī)療糾纏預(yù)防與措置義務(wù)指點小組辦公室各位同志接連成功調(diào)解了幾起醫(yī)療糾纏，非凡是在國慶期間，人人丟棄休憩，作了良多義務(wù)，付出了辛勤勞動，為國慶期間全市的諧和不變作出了首要貢獻(xiàn)，借此機(jī)遇，我代表市政府向同志們泄漏顯示衷心的感謝！

近年來，市直病院抑制一切堅苦，不時改善醫(yī)療前提，擴(kuò)展病院規(guī)劃，病院就醫(yī)軟硬件設(shè)備、效力立場和效力質(zhì)量都有清楚的提高，市第一人民病院自籌資金4500萬元，床位數(shù)由260張?zhí)砑拥?00張，估量今年年收入打破6000萬元，并榮獲“全國衛(wèi)生系統(tǒng)思想政治義務(wù)提高長輩單位”名譽(yù)稱號。職業(yè)技藝學(xué)院從屬病院自籌資金1000萬元，將病床數(shù)由170張?zhí)砑拥?20張，年收入由2700萬添加到6500萬。市中心病院全體干部職工在以周沛興院長為班長的指點班子堅強(qiáng)帶領(lǐng)下，各項義務(wù)取得了長足進(jìn)步，病院床位數(shù)從2002年的750張展開到當(dāng)前的1500張，年收入由8000萬元增進(jìn)到3.8億元，日均門診量由2002年的1191人次增進(jìn)到今年的2092人次，年出院病人由2002年的1.9萬人次增進(jìn)到3.6萬人次，醫(yī)護(hù)人員由625人添加到1319人，良大都字都翻了一番，甚至更多。在醫(yī)德醫(yī)風(fēng)樹立和構(gòu)建諧和醫(yī)患關(guān)系方面，中心病院把加強(qiáng)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)樹立與行風(fēng)樹立相連絡(luò)，經(jīng)常性地睜開醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育和職業(yè)人品教育，制定和完滿了有關(guān)原則，實行三級承諾制。疏浚投訴渠道，按期召開人大代表、政協(xié)委員和行風(fēng)看管員座談會，聽取社會各界對病院的定見和建議，及時措置患者在就醫(yī)歷程中的問題。市中心病院先后榮獲“全國典范職工之家”、“河南省行風(fēng)樹立提高長輩單位”、“河南省庶民安芥蒂院”、“河南省衛(wèi)生提高長輩單位”、“河南省衛(wèi)生系統(tǒng)提高長輩集體”等名譽(yù)稱號。在此，我代表市人民政府，向在座的各位并經(jīng)由你們向全市衛(wèi)生戰(zhàn)線、市直病院、民營病院、非凡是市中心病院，全體干部職工泄漏顯示激烈繁華的祝賀和真誠的問候！

在必然效果的還，我們也要清醒的看到，市直病院、民營病院、中心病院，在醫(yī)療效力、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)和構(gòu)建諧和醫(yī)患關(guān)系方面還存在著良多薄弱環(huán)節(jié)和問題，與上級的要乞降群眾的希冀還有必定差距。據(jù)不完全核算，2007年至2011年，全市四家市直病院共發(fā)生各類醫(yī)患糾纏算計265起，個中，市中心病院醫(yī)療糾纏202起，占76%，中心病院的醫(yī)療糾纏中，經(jīng)由司法、協(xié)商、信訪等路子處置的173起，轉(zhuǎn)化為醫(yī)鬧39起，算計賠償金額488萬元。醫(yī)療糾纏的出現(xiàn)，有社會方面的啟事，有患者及家眷的啟事，更有病院的啟事。市中心病院醫(yī)療糾纏發(fā)生的次數(shù)多，既有共性的啟事，也有特征的啟事。一是市中心病院位于市城區(qū)的中心，地輿位置優(yōu)勝，硬件設(shè)備完全，醫(yī)護(hù)人員多、水平高、閱歷豐厚，床位多，就診的患者多，然后發(fā)生糾纏的可以就大。二是市中心病院是全市人民群眾心目中最好的綜合性病院，群眾在市中心病院看病就醫(yī)，希冀值高，一旦出現(xiàn)與希冀值反差過大的現(xiàn)象或結(jié)局，就有可以發(fā)生醫(yī)療糾纏。三是部分醫(yī)護(hù)人員在醫(yī)療界“垂老”思想，執(zhí)行原則不嚴(yán)，義務(wù)責(zé)任心不強(qiáng)，效力立場不好，招致患者或家眷不滿意，隨便發(fā)作糾纏。四是正由于中心病院是全市人民群眾心目中最高的、希冀值最高的病院，招致良多危宿疾人搜羅一些已患絕癥、當(dāng)時醫(yī)療技藝無法拯救生命的患者入住中心病院，一旦患者淪亡，極易發(fā)生醫(yī)療糾纏。五是政府投入缺乏，欠賬較多，病院理論配備的醫(yī)護(hù)人員與入住的患者比例嚴(yán)肅失落衡，招致醫(yī)護(hù)人員過度委靡義務(wù)，體力、精力都嚴(yán)肅透支，義務(wù)的委靡癥招致神色委靡癥，長工夫往后，就養(yǎng)成了神色僵硬和立場冷漠，這與效力行業(yè)要求的含笑效力、熱情縝密效力組成劇烈反差和光鮮對比，對心急如焚的患者和家眷來講，他們極隨便發(fā)作無法信任和難以接受的心思，一旦出現(xiàn)意外，也招致發(fā)生醫(yī)療糾纏。

市中心病院近年來的展開，剛才我曾經(jīng)總結(jié)過，同自己比，確實發(fā)生了很大改變，然則同省內(nèi)的一流病院比，與黃淮四市的其余三個市駐馬店、周口、商丘比，我們確實還有必定的差距，市中心病院床位數(shù)1500張，駐馬店市中心病院1700張，周口市中心病院1700張，商丘市第一人民病院1500張；中心病院年收入3.8億元，駐馬店市中心病院是4.6億元，周口市中心病院是4.2億元，商丘市第一人民病院是4.5億元；中心病院醫(yī)護(hù)人員1300多人，駐馬店市中心病院和商丘市第一人民病院均為1500人，周口市中心病院2000人，而且，周口市中心病院曾經(jīng)過省衛(wèi)生廳評審，曾經(jīng)是“三級甲等”病院，市中心病院仍為“三級病院”。

摘要文章介紹了中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)的量子信息科學(xué)研究是如何興起和發(fā)展的；著重介紹了在量子信息的基礎(chǔ)理論、量子密碼、量子糾纏、量子隱形傳態(tài)、量子處理器和量子信息的應(yīng)用等方面所取得的研究成果.

關(guān)鍵詞量子信息，量子糾纏，量子通信，量子計算

1引言

上世紀(jì)80年代，正當(dāng)電子計算機(jī)按每18個月運(yùn)行速度翻一番的摩爾定律而蓬勃發(fā)展之際，物理學(xué)家就杞人憂天地問：摩爾定律是否會終結(jié)？他們的研究結(jié)論是：摩爾定律必然會失效，而量子計算機(jī)可望成為后摩爾時代的新型計算工具.當(dāng)時信息領(lǐng)域的科學(xué)家們對此并不予理會和關(guān)注，因為其時摩爾定律正處于輝煌的頂盛時期.然而，物理學(xué)家們?nèi)匀蛔巫尾痪氲嘏?，終于誕生了量子信息這門新興交叉學(xué)科.

1994年,Shor提出量子并行算法［1］，并證明可用來實現(xiàn)大數(shù)因子分解，從而輕易地攻破目前廣泛使用的RSA公開密碼體系，這門新興學(xué)科的巨大威力震驚了整個國際學(xué)術(shù)界，并引起政界、軍界和商界的極大關(guān)注，從此量子信息科學(xué)便迎來迅猛發(fā)展的新時期，迄今方興未艾！

我們在上世紀(jì)90年代量子信息剛剛在國際上悄然興起之際就投入到這個新興領(lǐng)域的研究行列之中，并于1997年和1998年先后在《Phys.Rev.Lett.》上提出“量子避錯編碼原理”和“量子概率克隆原理”，引起國際學(xué)術(shù)界的高度重視.1999年，中國科學(xué)院開始在我校創(chuàng)建國內(nèi)第一個從事量子信息研究的量子信息重點實驗室，這個極富有前瞻性的戰(zhàn)略部署開辟了我校量子信息研究的新局面.在此之前，自我回國歸來所組建的研究小組只有一臺電腦，我們坐著冷板凳，默默耕耘了15年之久.2001年作為首席科學(xué)家單位，我校承擔(dān)了科技部“國家重點基礎(chǔ)研究發(fā)展計劃”項目（“973”項目）：“量子通信與量子信息技術(shù)”，這個由國內(nèi)17個單位50多位學(xué)術(shù)骨干組成的研究團(tuán)隊不僅取得一系列重要成果，而且培養(yǎng)出許多杰出的年青學(xué)術(shù)骨干，在其后國家重點基礎(chǔ)研究計劃“量子調(diào)控”的實施中由此研究團(tuán)隊衍生出5位首席科學(xué)家.

編者按：本文主要從當(dāng)真進(jìn)修理論，在刷新小我思惟、提高自身綜合素質(zhì)上下功夫；扎實開展工作、在完成各項工作、提高自身工作水平上求打破；改變工作作風(fēng)、在狠抓使命落實，增強(qiáng)自身培植上上水平進(jìn)行講述。其中，主要包括：前鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作面廣，頭緒復(fù)雜，始終處于各類矛盾的前沿，各類矛盾復(fù)雜交叉、我始終堅持嚴(yán)酷要求自己，從改變自身工作作風(fēng)入手，時刻做到在工作上不竭求新，在營業(yè)上不竭求精，在落實上不竭求實，在完成落實各項工作使命上下功夫，使自身培植獲得不竭增強(qiáng)、往往只注重鎮(zhèn)上組織的集體進(jìn)修，除此以外，自學(xué)的很少或以會代學(xué)、以干代學(xué)，學(xué)得不深不透、這些都有待我在此后的工作中，填補(bǔ)不足，扎實工作，積極進(jìn)取，全力取得令組織和群眾對勁的工作實績等，具體材料請詳見：

一年來，在鎮(zhèn)黨委、鎮(zhèn)政府的正確率領(lǐng)下，堅持以科學(xué)成長不美觀,黨的十七年夜精神為指導(dǎo)，當(dāng)真按照黨委、政府放置的各項工作使命，狠抓工作落實，周全完成了各項工作使命?，F(xiàn)就將我一年來的進(jìn)修、思惟、工作作風(fēng)、工作情形總結(jié)如下：

一、當(dāng)真進(jìn)修理論，在刷新小我思惟、提高自身綜合素質(zhì)上下功夫

當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)工作面廣，頭緒復(fù)雜，始終處于各類矛盾的前沿，各類矛盾復(fù)雜交叉。若是措置欠好，就有可能激化干群矛盾，影響干群關(guān)系，阻礙下層工作的順?biāo)扉_展，這就對我們下層干部在政治思惟、工作作風(fēng)上提出了更新、更高的要求。基于這種情形，連系此刻正在開展的深切進(jìn)修實踐科學(xué)成長不美觀勾當(dāng)，我當(dāng)真進(jìn)修了黨的各項路線、方針、政策，進(jìn)修了黨的十七年夜、十七屆三、四中全會精神，科學(xué)成長不美觀主要闡述，以及新形勢下我黨關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治工作方面的主要闡述。按照工作需要當(dāng)真進(jìn)修了《平易近法公例》、《勞動合同法》、《土地承包法》、《平易近事訴訟法》、《物權(quán)法》、等有關(guān)法令，律例，在措置各類矛盾糾纏時能夠依法處事。同時我始終堅持自學(xué)與集體進(jìn)修相連系，注重理論聯(lián)系現(xiàn)實，學(xué)甚至用，以理論指導(dǎo)自己的工作。使自己在思惟上不竭完美，在營業(yè)上不竭求精，在工作上不竭求強(qiáng)。一年來我共記進(jìn)修筆記近3萬字，并當(dāng)真撰寫了關(guān)于科學(xué)成長不美觀、十七屆四中全會精神進(jìn)修心得，在進(jìn)修中不竭充實自己，在實踐中不竭提高自己，使自己綜合素質(zhì)不竭提高，更好地順應(yīng)今朝艱難的工作使命。

二、扎實開展工作、在完成各項工作、提高自身工作水平上求打破

（一）包村工作。一是完成新農(nóng)村培植使命。按照西關(guān)村新農(nóng)村培植實施方案，配合村上完成了硬化道路690米，砂化道路1.8公里，綠化主街道1.6公里，栽植云杉300株，建筑小康室第46戶，西關(guān)八社、九社清霍路沿線11戶門面刷新的工作使命。二是完成黨建工作使命。首先按照黨員致富能力培育工程工作要求，配合村上成立了西關(guān)村勞務(wù)財富協(xié)會，草畜財富協(xié)會，個體工商協(xié)會，種植專業(yè)合作社，在這些組織的帶動下，今年西關(guān)村勞務(wù)輸出1200人（次），勞務(wù)收入估量達(dá)1300萬元；培育了100只以上的養(yǎng)羊戶10戶，其中1000只以上養(yǎng)羊戶1戶，全村羊飼養(yǎng)量達(dá)到5600只，培育10頭以上養(yǎng)養(yǎng)牛戶4戶，全村牛飼養(yǎng)量達(dá)到了200頭，形成了黨群共富的杰進(jìn)場所排場。其次按照黨員遠(yuǎn)程教育工作要求，完成了平均每月不少于20小時的點擊使命，點擊率達(dá)到了平均每月36小時，并按要求做好“三簿一冊”建檔，受到了率領(lǐng)的必定和洽評。再次按照進(jìn)修科學(xué)成長不美觀勾當(dāng)?shù)囊?，配合其他包村干部完成了進(jìn)修實踐勾當(dāng)?shù)母黝愘Y料，同時加入了村上的專題組織糊口會，督促村上按要求當(dāng)真開展了黨員平易近主評議、無職黨員履崗述評等工作。三是完成退耕還林補(bǔ)植補(bǔ)造使命。按照歲首率領(lǐng)的放置分工，我負(fù)責(zé)三個山、東洼，一、三、四社1200畝退耕還林的補(bǔ)植補(bǔ)造工作使命，經(jīng)由過程我近一個月的全力工作，周全完成了退耕還林補(bǔ)植補(bǔ)造工作使命。四是完成矛盾糾纏排查調(diào)處工作。配合村上出力抓好矛盾排查調(diào)處和集訪謁題的措置，對各類矛盾隱患發(fā)現(xiàn)得了、介入的早、節(jié)制的住、解決得好，共排查西關(guān)村各類矛盾糾纏24起，我介入調(diào)處矛盾糾纏18起，調(diào)處了17起，調(diào)處率達(dá)到了94.4%，實時對排查調(diào)處的矛盾糾纏進(jìn)行清算歸檔，同時完成矛盾摸排調(diào)處情形的信息上報。五是完成包村其它工作使命。自力完成了西關(guān)村74戶危舊房刷新戶新建衡宇攝影及建檔工作；農(nóng)戶信息的摸底、掛號、錄入工作；一、三、四社174戶年夜白卡的填寫；林權(quán)軌制更始建檔立冊工作。入戶收取一、三、四社合作醫(yī)療費1500元，與其他包村干部一路完成了低保戶的建檔立冊工作，東灣湖水庫集資、通村道路培植自籌款、后稍溝自籌款尾欠的收繳工作，勞動力手藝培訓(xùn)的資料清算工作。

[內(nèi)容摘要］對新媒體藝術(shù)的體悟，在過去的幾十年里由注重實體與推理的裝置性力學(xué)思維，向注重虛擬在場關(guān)聯(lián)的數(shù)字化信息思維轉(zhuǎn)變。同時，針對近期新媒體藝術(shù)發(fā)展的瓶頸，它已具有某種“再轉(zhuǎn)型”的征兆——即由碎片化、臃腫的、機(jī)器算法為主導(dǎo)的信息思維，向注重個性心念感知一體化的量子思維意識的躍升。其結(jié)果將把藝術(shù)帶入整一時空觀的崩解、過程性體悟的回歸以及與物平等的人機(jī)“共謀”新時代。

[關(guān)鍵詞］新媒體藝術(shù)；量子思維；疊加態(tài)；糾纏；人機(jī)共謀

藝術(shù)的演進(jìn)與價值傳播雖有其自身規(guī)律，卻與時展密不可分。在社會文明的歷史長河中，人類理解世界、認(rèn)知自然的思維方式，總是伴隨科技進(jìn)步與文化思潮的風(fēng)起云涌而呈現(xiàn)遞進(jìn)式躍遷。自17世紀(jì)現(xiàn)性在歐洲逐漸蔓延，人對世界的領(lǐng)悟從時空統(tǒng)一、眼見為實的“傳統(tǒng)思維”，遞進(jìn)到以經(jīng)典實驗物理為基礎(chǔ)的牛頓“力學(xué)思維”，再到19世紀(jì)中晚期，隨著電動機(jī)、內(nèi)燃機(jī)的出現(xiàn)過渡到“電氣思維”。而20世紀(jì)末，電子計算機(jī)與數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化，又將時代領(lǐng)悟力推向“信息思維”的新高度。與其模糊對應(yīng)的，是藝術(shù)逐漸由貴族習(xí)氣中脫身，在資本主義上升期，熱情贊頌革命與勞動的浪漫主義與現(xiàn)實主義新風(fēng)尚；是第二次工業(yè)革命將藝術(shù)感知力推向印象主義與象征主義的敏銳時空表達(dá)；也是帝國主義由盛及衰之時，達(dá)達(dá)主義、現(xiàn)代主義絕望而哀婉的反思；更是20世紀(jì)晚期后現(xiàn)代主義對經(jīng)典的解構(gòu)、對元敘事的消解。從藝術(shù)媒介的視角看，自20世紀(jì)60年代脫胎于激浪派的白南準(zhǔn)掀起視頻藝術(shù)風(fēng)潮算起，新媒體藝術(shù)已有60年的發(fā)展歷史。如果由杜尚的現(xiàn)成品藝術(shù)開啟藝術(shù)裝置性探索來說，則新媒體藝術(shù)歷程可上溯百年。其間，藝術(shù)媒介由“視覺裝置”到“模擬錄像”再到“數(shù)字化虛擬在場”，新媒體既實現(xiàn)了藝術(shù)審美與觀念表達(dá)的雙螺旋華麗轉(zhuǎn)身，又在藝術(shù)設(shè)計的當(dāng)下面臨著諸多困境，以及人工智能、大數(shù)據(jù)與區(qū)塊鏈等高新概念的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。人們判斷，藝術(shù)思維勢必在變革中做出躍升性轉(zhuǎn)型。本文認(rèn)為，對新媒體藝術(shù)的生發(fā)與體悟，在過去的幾十年里由注重實體與推理的裝置性力學(xué)思維，向注重虛擬在場關(guān)聯(lián)的數(shù)字化信息思維轉(zhuǎn)變；同時，針對近期新媒體藝術(shù)發(fā)展的瓶頸，它已具有某種突前的“再轉(zhuǎn)型”征兆，即由碎片化的、臃腫的、機(jī)器算法為主導(dǎo)的信息思維，向注重個性心念感知一體化的量子思維意識的躍升。

一、新媒體藝術(shù)當(dāng)下的邏輯困境

時下，藝術(shù)媒介化被科技發(fā)展的腳步裹挾。一味地技術(shù)性突進(jìn)，將藝術(shù)的新媒體性帶入空前廣闊的視野中。近二十年來，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、遠(yuǎn)程化、虛擬化、智能化、生命化等媒介特征不斷拓展著藝術(shù)的邊界。沿著藝術(shù)發(fā)展的軌跡向前看，人們一方面期待科學(xué)進(jìn)步能為藝術(shù)的生發(fā)開拓新局面；另一方面也遇到一些瓶頸和問題。特別是在參與藝術(shù)創(chuàng)作、掌握藝術(shù)觀念、深化藝術(shù)理解的情境中面臨危局。這主要體現(xiàn)在以下幾方面。其一，藝術(shù)主體的終結(jié)。人工智能的參與使人類作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的身份瀕臨終結(jié)。自丹托20世紀(jì)80年代提出“藝術(shù)終結(jié)論”以來，文藝生產(chǎn)中普遍存在四種有關(guān)終結(jié)的論調(diào)：黑格爾時代提出的藝術(shù)終結(jié)于本體，即理性光芒指引下太陽神對酒神陰郁而沉醉的感性意志壓迫；丹托提及的藝術(shù)終結(jié)于敘事，即故事邏輯的拓展、更迭與消解；鮑德里亞所謂藝術(shù)終結(jié)于媒介，即所指意象的錨定被打破后，能指漂浮與所指滑動所導(dǎo)致的藝術(shù)淺表化與無深度；卡斯比特所指藝術(shù)終結(jié)于復(fù)制，即生活體驗的平庸被一味地重復(fù)，從而耗盡了精神的內(nèi)蘊(yùn)、儀式感的崇高和啟發(fā)性。而今，社會發(fā)展進(jìn)入人工智能時代，面對機(jī)器算法所創(chuàng)作的詩歌、繪畫、敘事作品等，人們不免陷入焦慮。智能機(jī)器對藝術(shù)創(chuàng)作的介入是如此直接，以至于瀕臨取代人作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體性地位。創(chuàng)作的主體性一旦喪失，藝術(shù)觀眾將和誰對話？人類的藝術(shù)又將何去何從？其二，個性參與的式微。智能算法所依賴的大數(shù)據(jù)（無論行為的、審美的或消費所引發(fā)的選擇性趨向）導(dǎo)致藝術(shù)在觀念價值與審美供給上的趨眾性與均質(zhì)化。從主動性上看，人們在線上消費前無不參考前人留下的點評；而被動地看，不僅是藝術(shù)，生活里幾乎所有的選擇性痕跡都被追蹤，用以生成“符合”用戶偏好的信息供給，逐漸形成“信息繭房”將觀眾包裹在自我興趣焦點之內(nèi)，不利于個性志趣的舒展。2019年夏，奧地利維也納的旅游機(jī)構(gòu)曾組織大規(guī)模游行，抗議算法點評類App對當(dāng)?shù)厮囆g(shù)館、博物館及餐飲服務(wù)行業(yè)的評價，并掛起橫幅反問消費者“為什么要讓別人的經(jīng)驗來決定你的存在？”除了渠道供給，算法也被直接應(yīng)用于藝術(shù)創(chuàng)作。新媒體藝術(shù)對人工智能的癡迷在最近兩年達(dá)到驚人的程度，但藝術(shù)裝置的交互性正在萎縮。以清華大學(xué)先后于2012年和2019年舉辦的兩屆“藝術(shù)與科學(xué)國際作品展”為例，其中具備現(xiàn)場交互性的作品占當(dāng)屆展品總數(shù)的比重，由2012年的52%下降到2019年的不足10%；反之，七年間具備算法支持的作品比重卻從不足1%上升到64%——新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作重心正在由個性化交互轉(zhuǎn)向智能化驅(qū)動。其作品往往是計算機(jī)經(jīng)過深度學(xué)習(xí)之后，自主模仿風(fēng)格、形態(tài)、配色，所創(chuàng)作生成的詩歌、3D打印雕塑或繪畫；也有一些是透過大數(shù)據(jù)供給而計算出反饋結(jié)果的交互作品。然而其交互的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)已不是一對一的觀眾，而是幾十萬甚至幾百萬份數(shù)據(jù)的融合性習(xí)得（機(jī)器學(xué)習(xí)）。當(dāng)前階段，人工智能參與藝術(shù)的方式偏離了人機(jī)交互的個性化反饋，使觀眾沉浸在機(jī)器達(dá)成各類“不可能完成的任務(wù)”的驚訝之中。但驚羨背后的智能算力只是曇花一現(xiàn)，尚難以模仿或還原藝術(shù)生成的過程；卻在不覺中悄悄替換了人作為創(chuàng)作者的地位。更可悲的是，與觀眾個性化參與意識的疏離。其三，可解釋性的斷裂。觀眾面對新媒體藝術(shù)既無從下手，亦不知所云；乘興而來、敗興而歸的情況時有發(fā)生。作品意象的生發(fā)愈發(fā)玄妙，越來越多的藝術(shù)闡釋已超越作品本身、凌駕于觀眾體驗之上。為了玄妙而玄妙，就難免在觀念上陷入“只可意會”的空洞。繼而導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)內(nèi)容與藝術(shù)接受之間的不可通約，審美與觀念的傳遞受到阻滯。這大抵與作者希望將自我心緒深埋、掩飾，而把理解的權(quán)利讓渡給觀眾有關(guān)，但并不能為此就完全放棄引導(dǎo)，一味求得創(chuàng)作與接受間的平等性。事實上，新媒體藝術(shù)的展示傳播力在最近幾年有所下滑，這恰恰體現(xiàn)于作品與觀眾間互動黏性的喪失，以及有關(guān)內(nèi)涵共鳴的消匿。面對上述普遍而棘手的問題，藝術(shù)發(fā)展的技術(shù)基礎(chǔ)似乎難以在科學(xué)層面徹底解釋其自身的缺憾，那么問題的討論就不得不躍升到邏輯思維與技術(shù)哲學(xué)的層面。如果新媒體藝術(shù)的危局沿著傳統(tǒng)的思路難以紓解，那么我們看待問題的思維方式是否出現(xiàn)了偏差、僵化與紕漏？作為現(xiàn)性延展的重要支撐，經(jīng)典力學(xué)思維歷經(jīng)兩百年，跨越蒸汽時代、電氣時代、模擬電磁時代、電子信息時代，卻在人工智能、萬物互聯(lián)、大數(shù)據(jù)面前喪失了主體性尊嚴(yán)，面對個體參與的萎靡和解釋性斷裂一籌莫展。反觀量子力學(xué)及其衍生形態(tài)（量子計算、量子通信等），作為對經(jīng)典物理學(xué)所構(gòu)筑的現(xiàn)性框架最為有力的顛覆性視角，其背后所蘊(yùn)藏的“量子思維”便可能成為理解藝術(shù)變革、打開新媒體藝術(shù)觀念的金鑰匙。

二、量子思維導(dǎo)論

編者按：本文主要從鬧訪、纏訪表現(xiàn)形式；鬧訪、纏訪成因淺析；控制鬧訪、纏訪的對策與建議進(jìn)行講述。其中，主要包括：出氣尋樂、糾纏領(lǐng)導(dǎo)、威脅要挾、多路施壓、認(rèn)識根源、經(jīng)濟(jì)根源、社會根源、信訪風(fēng)險評估制、規(guī)范信訪接待制、實行信訪終結(jié)制、非法鬧訪懲戒制、信訪責(zé)任追究制等，具體材料請詳見：

近年來，*法院始終堅持“有訴必理、有訪必接”原則，扎實做好涉訴信訪工作，特別是開展“三大主題”教育和大學(xué)習(xí)、大討論活動以來，積極探索涉訴信訪處理工作機(jī)制，全力化解涉訴信訪難題，今年，我院試行涉訴信訪風(fēng)險評估制度，以預(yù)防信訪，實現(xiàn)了涉訴信訪案件無新增的目標(biāo)，取得明顯效果。

我院涉訴信訪案件不多，200*年全年不超過10件，形勢總體較好。但是應(yīng)當(dāng)看到，極個別信訪當(dāng)事人到法院來鬧訪、纏訪的情況也時有發(fā)生，嚴(yán)重地影響著機(jī)關(guān)工作秩序，損害了法律的尊嚴(yán)、司法權(quán)威受到猥褻。如何避免和應(yīng)對鬧訪、纏訪事件的發(fā)生，維護(hù)司法權(quán)威，避免造成負(fù)面社會效果，是我們必須面臨的一個沉重話題。筆者略分析我院鬧訪、纏訪當(dāng)事人的表現(xiàn)、成因、并以個人拙見供參考。

一、鬧訪、纏訪表現(xiàn)形式

1.出氣尋樂

信訪當(dāng)事人大多認(rèn)為自己有道理，而得不到滿足，感到非常委屈，稍有不慎，就會把接訪人員當(dāng)成其“出氣筒”。只要對其要求答復(fù)得不如意，就與接訪工作人員“樹敵”，或大聲叫嚷、或言語傷人，或四處散布流言，詆毀司法機(jī)關(guān)形象。如，歷史老案的信訪當(dāng)事人黎某、牟某以種種理由經(jīng)常到法院，很小的事情糾纏不清，完全是一種信訪尋樂的心態(tài)。

編者按：本文主要從增強(qiáng)進(jìn)修，高度正視，當(dāng)真做好社會治安綜合治理工作；強(qiáng)化處事意識，鼎力開展社會治安綜合治理工作；強(qiáng)下層組織培植，積極構(gòu)建社會治安綜合治理系統(tǒng)；深切持久開展下層平安文明建樹勾當(dāng)，鞏固社會治安綜合治理工作進(jìn)行講述。其中，主要包括：當(dāng)真進(jìn)修，不竭地用常識充實自己，并很快熟悉了營業(yè)，使小我的工作能力水平年夜年夜提高，在解答群眾咨詢、理解方針政策已然駕輕就熟、在市綜治委的營業(yè)指導(dǎo)下，同有關(guān)部門齊心合力，當(dāng)真貫徹文件和省、市社會治安綜合治理工作會議精神，堅持“預(yù)防為主”的方針，繼續(xù)深切開展環(huán)保專項整治工作、落實各項提防法子是社會治安綜合治理工作關(guān)頭，是維護(hù)社會秩序和社會不變的基本工作，只有強(qiáng)化為企業(yè)處事意識，才能化解糾纏消弭隱患、堅持下層平安文明建樹勾當(dāng)，并把它作為社會治安綜合治理工作的主要內(nèi)容，他從群眾關(guān)心的問題入手，堅持為群眾多辦實事、搞妥事，而且重點抓好影響人平易近群眾身體健康的情形違法案件，經(jīng)由過程提高平安文明建樹的質(zhì)量等，具體材料請詳見：

***同志，男，**歲，擔(dān)任**市環(huán)保局局長，***同志嚴(yán)酷執(zhí)行國家、省、市的各項政策、律例，注重規(guī)范打點，締造性的開展工作，促進(jìn)了***市情形呵護(hù)工作的精采成長。***市環(huán)保局的社會治安綜合治理工作，在***同志的率領(lǐng)下，在市綜治委的鼎力撐持下，***同志當(dāng)真貫徹黨的十七年夜精神當(dāng)真履行《***市社會治安綜合治理工作方針

責(zé)任書》的要求，堅持“兩手抓，兩手都要硬”的工作方針。從**年起頭，***同志持續(xù)**年被市里評為優(yōu)異工作者，他地址的市環(huán)保局也被省里評為“全省前進(jìn)前輩環(huán)保局”。

一、增強(qiáng)進(jìn)修，高度正視，當(dāng)真做好社會治安綜合治理工作

***同志擔(dān)任**市環(huán)保局局長一職后，他找來情形呵護(hù)方面的政策文件，當(dāng)真進(jìn)修，不竭地用常識充實自己，并很快熟悉了營業(yè)，使小我的工作能力水平年夜年夜提高，在解答群眾咨詢、理解方針政策已然駕輕就熟。此后，只要有環(huán)保方面的新政策、新文件出臺，他都實時組織環(huán)保局工作人員進(jìn)修，確保工作不呈現(xiàn)失蹤誤。***同志從事環(huán)保工作以來，從不言苦，老是設(shè)法子戰(zhàn)勝堅苦，盡職盡責(zé)的干好自己的本職工作。并深刻熟悉到，社會治安綜合治理工作的關(guān)頭在率領(lǐng)，只有周全落實率領(lǐng)責(zé)任制，使黨政每一位率領(lǐng)都切實肩負(fù)起“為官一任，造福一方，保一方安然”的政治責(zé)任，才能把社會治安綜合治理的各項法子落到實處，確保社會治安的不變，經(jīng)濟(jì)培植的長足成長。一是把維護(hù)不變暨社會治安綜合治理工作納入局率領(lǐng)班子的主要議事日程，常抓不懈，做到每季度召開綜合治理工作會議，研究、部署每一階段的維穩(wěn)暨社會治安綜合治理工作，一把手親自抓，具體協(xié)調(diào)整決問題；二是將社會治安綜合治理工作列入兩個文明培植總體規(guī)劃，尤其作為精神文明培植的主要規(guī)模，做到同布署、同落實、同搜檢、同總結(jié)；三是明晰局率領(lǐng)班子是綜合治理工作的第一責(zé)任人，社會治安的口角與率領(lǐng)的政績、經(jīng)濟(jì)益處掛鉤；四是強(qiáng)化對各時代敵情社情的剖析、展望、從思惟上、工作上安身抓早、抓小、抓苗頭，對呈現(xiàn)的不不變身分和隱患早發(fā)現(xiàn)、早措置，做到思惟熟悉、組織率領(lǐng)、人員法子三到位；四是成立環(huán)保局信訪法制科、12369投訴熱線，健全完美各項規(guī)章軌制，配齊、配全各類辦公用品，使環(huán)保局綜合治理工作達(dá)到辦公有地址，處事有人員，工作有軌制，經(jīng)費有保障。五是局率領(lǐng)班子當(dāng)真落實信訪責(zé)任制，實時化解了各類不安靖身分。

二、強(qiáng)化處事意識，鼎力開展社會治安綜合治理工作

編者按：本文主要從鬧訪、纏訪表現(xiàn)形式；鬧訪、纏訪成因淺析；控制鬧訪、纏訪的對策與建議進(jìn)行講述。其中，主要包括：信訪當(dāng)事人大多認(rèn)為自己有道理，而得不到滿足，感到非常委屈，稍有不慎，就會把接訪人員當(dāng)成其“出氣筒”、信訪當(dāng)事人都把其事情處理結(jié)果的希望寄托于領(lǐng)導(dǎo)身上，認(rèn)為只要領(lǐng)導(dǎo)一開口事情就好辦了、有的信訪當(dāng)事人知道自己的要求按照現(xiàn)有的法律不會得到滿足，但其仍然要通過鬧訪、纏訪來達(dá)到自己的目的、有的當(dāng)事人對法院答復(fù)不滿意，又到縣信訪局，或者找縣領(lǐng)導(dǎo)、市領(lǐng)導(dǎo)，通過控告書信、12345市民熱線等途徑反映其同一個問題、國老百姓歷來就有“信訪不信法”的傳統(tǒng)，那是人治社會的結(jié)果、“叫的娃娃多奶吃”，個別當(dāng)事人以鬧訪、纏訪施壓，以便在鬧訪、纏訪得到經(jīng)濟(jì)好處、信訪越來越成為比較嚴(yán)重的社會問題，上級部門面對的信訪壓力也越來越大，在這種嚴(yán)峻的形式下，上級部門要求下級部門矛盾不上交、信訪風(fēng)險評估制、規(guī)范信訪接待制、實行信訪終結(jié)制、非法鬧訪懲戒制、信訪責(zé)任追究制等，具體材料請詳見：

近年來，*法院始終堅持“有訴必理、有訪必接”原則，扎實做好涉訴信訪工作，特別是開展“三大主題”教育和大學(xué)習(xí)、大討論活動以來，積極探索涉訴信訪處理工作機(jī)制，全力化解涉訴信訪難題，今年，我院試行涉訴信訪風(fēng)險評估制度，以預(yù)防信訪，實現(xiàn)了涉訴信訪案件無新增的目標(biāo)，取得明顯效果。

我院涉訴信訪案件不多，200*年全年不超過10件，形勢總體較好。但是應(yīng)當(dāng)看到，極個別信訪當(dāng)事人到法院來鬧訪、纏訪的情況也時有發(fā)生，嚴(yán)重地影響著機(jī)關(guān)工作秩序，損害了法律的尊嚴(yán)、司法權(quán)威受到猥褻。如何避免和應(yīng)對鬧訪、纏訪事件的發(fā)生，維護(hù)司法權(quán)威，避免造成負(fù)面社會效果，是我們必須面臨的一個沉重話題。筆者略分析我院鬧訪、纏訪當(dāng)事人的表現(xiàn)、成因、并以個人拙見供參考。

一、鬧訪、纏訪表現(xiàn)形式

1.出氣尋樂

信訪當(dāng)事人大多認(rèn)為自己有道理，而得不到滿足，感到非常委屈，稍有不慎，就會把接訪人員當(dāng)成其“出氣筒”。只要對其要求答復(fù)得不如意，就與接訪工作人員“樹敵”，或大聲叫嚷、或言語傷人，或四處散布流言，詆毀司法機(jī)關(guān)形象。如，歷史老案的信訪當(dāng)事人黎某、牟某以種種理由經(jīng)常到法院，很小的事情糾纏不清，完全是一種信訪尋樂的心態(tài)。

一

本文的標(biāo)題顯然已經(jīng)預(yù)設(shè)了這樣一個觀點：哲學(xué)跟文化是截然不同的東西。所以，我們必須先對這個觀點有所交代，舍此，本文的討論也就無法進(jìn)行下去了。誰都知道，“文化”本來就是一個極為寬泛的概念；而近年來我們發(fā)現(xiàn)，它幾乎成了一個無所不包的“大全”、“套子”，以至于令我們從侈談文化到怕談文化了。

哲學(xué)與文化的區(qū)分是多方面的，而考慮到本文的題旨，這里我只想說明這樣一個觀點：文化總是具有民族性的，而真正的哲學(xué)卻沒有、或者說不應(yīng)該具有民族性。說文化“有”民族性，大概是沒有爭議的；但是說哲學(xué)“沒有”民族性，這就可能引起爭議。所以，我們有必要對“哲學(xué)無民族性”這個命題加以說明。

可以類比的一個例子就是科學(xué)。當(dāng)然，我是反對把哲學(xué)歸結(jié)為科學(xué)的。不過，哲學(xué)雖然不是科學(xué)，但又與科學(xué)有許多相通之處，其中之一就是：真正純粹的哲學(xué)與科學(xué)一樣是沒有國界的，不論西方哲學(xué)還是中國哲學(xué)，都是“研究人生切要問題從根本上著想”的東西。我們當(dāng)然可以寫出《中國科學(xué)史》、《西方科學(xué)史》這樣的東西，但這并不表明科學(xué)本身是具有民族性的東西。我想，讀者是會同意這個看法的。另外一個更為切近的可以類比的例子就是邏輯。我雖然也并不贊成某些哲學(xué)的邏輯主義傾向，但我相信哲學(xué)也跟邏輯一樣，是沒有民族性之分的?？梢杂小爸袊壿嬍贰?、“西方邏輯史”，但無所謂“中國邏輯”、“西方邏輯”。真正的哲學(xué)本身既沒有地域、也沒有民族之分。至于“中國哲學(xué)”“西方哲學(xué)”這樣的叫法，在我看來，它們所指稱的也不過是作為“歷史”存在的東西，而并不表明中國和西方有不同的哲學(xué)思維，因為不論歸納、演繹、還是直覺或者直觀（intuition），在中國和在西方本質(zhì)上都是一樣的。這一點認(rèn)識是至關(guān)重要的，否則我們勢必一開始就陷入現(xiàn)今常見的一種隔膜心態(tài)：我是弄“西方哲學(xué)”的，你是弄“中國哲學(xué)”的。結(jié)果正如有人提出的一種對于現(xiàn)狀的估計：搞中哲的不懂西哲，搞西哲的不懂中哲，雙方自說自話，老死不相往來。所以，雖然我們下文仍將使用“中國哲學(xué)”、“西方哲學(xué)”這樣的說法，但它們所表示的只是在中國和在西方的哲學(xué)之思的歷史結(jié)果之不同，而不是說它們的哲學(xué)之思本身的不同。

當(dāng)然，以上只是一種純粹的類比，未必真能說明問題。對于“哲學(xué)無民族性”這個問題，我們還須加以實質(zhì)的說明。這首先涉及到的就是關(guān)于“哲學(xué)”的界定問題：何謂哲學(xué)？這當(dāng)然也是一個很大、很復(fù)雜的問題，一百個哲學(xué)家，就會有一百個“哲學(xué)”定義。因此，如果我也在這里給出一個定義，那就很可能使我自己一開始就陷入一種十分危險的處境。所以我不能下定義。但我又總得有所說。至于我之所說是否為讀者所認(rèn)可，也是我所無法確定的。

我想說的是，哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式（更確切地說是思維的“進(jìn)路”，即approach）：它與其它意識形式區(qū)別，既不在對象上，也不在主體上，而是在思維方式本身上。哲學(xué)之思的特點在于：哲學(xué)所思正是其它所思之所不思。任何一種意識形式，作為一個思維過程，總有它的邏輯起點、話語背景或者語境，而這個起點恰恰是這個思維過程本身所不思的，是被作為不證自明的原則接受下來的觀念前提。這個觀念前提，其實就是現(xiàn)代語義學(xué)、語用學(xué)所謂的“預(yù)設(shè)”（presupposition）。所謂預(yù)設(shè)，作為任何話語的語用條件，就是“關(guān)于表達(dá)或話語的含意的一種不言自明的（含蓄而不言明的）設(shè)定”，亦即“在交際過程中雙方共同接受的事實或命題”?！拔覀兛偸窃噲D在談話與思考中證明我們關(guān)于指號的指稱的有關(guān)陳述是正確的”，所以“我們預(yù)先假定了指稱的存在。”然而哲學(xué)所思的正是這個觀念前提、這個預(yù)設(shè)本身。例如科學(xué)要思物，哲學(xué)同樣要思物，但它們的思維進(jìn)路是不同的。一切科學(xué)之思基于三大基本預(yù)設(shè)：所思之物是客觀實在的，是有規(guī)律性的，是可以認(rèn)識的；但是科學(xué)本身并不對這些預(yù)設(shè)進(jìn)行考察，而是把它們作為所謂“自明的”（self-evident）東西事先接受下來了，否則，科學(xué)活動也就無從談起。但哲學(xué)則不然，它恰恰要對這些個作為前提的觀念預(yù)設(shè)本身加以考察。