[摘要]陳澧是晚清漢宋調(diào)和思潮的代表人物。他早年遵信乾嘉漢學，中年以后論學不分漢宋門戶，強調(diào)通經(jīng)致用。王懋竑和顧炎武的經(jīng)學思想對陳澧會通漢宋、回歸孔孟的經(jīng)學觀的形成有著深刻的影響。

[關(guān)鍵詞]陳澧；漢宋；王懋竑；顧炎武

陳澧(1810—1882)，廣東番禺人，字蘭甫，一字蘭浦，人稱東塾先生。陳澧早年受業(yè)于廣東學海堂，秉承乾嘉漢學的治學方法，所著《切韻考》和《漢書地理志水道圖說》為士林推重。中年以后走出漢學舊轍，融合漢宋門戶，強調(diào)通經(jīng)致用。晚年所著《東塾讀書記》，闡發(fā)孔孟要義和五經(jīng)大旨，考索經(jīng)學源流正變，通論古今儒學得失，為其代表作。

在陳澧經(jīng)學觀的演變過程中，王懋竑和顧炎武的經(jīng)學思想起著至為關(guān)鍵的作用，但王氏的影響，往往被研究者所忽視。王懋竑的《朱子年譜》使陳澧契接朱子學，這是他會通漢學和宋學的關(guān)鍵；而顧炎武的經(jīng)學思想則全面而深刻地影響了陳澧，以下詳述之。

被稱為“漢學護法”的阮元，在兩廣總督任上，大倡乾嘉漢學之風。道光四年創(chuàng)建學海堂，仿?lián)嵴銜r的詁經(jīng)精舍例，以經(jīng)史小學課士。阮元在《學海堂集序》中說：“古者卿大夫士皆有師法……多士或習經(jīng)傳，尋疏義于宋、齊；或解文字，考故訓于倉、雅；或析道理，守晦庵之正傳；或討史志，求深寧之家法；或且規(guī)矩漢、晉，熟精蕭選，師法唐、宋，各得詩筆，雖性之所近，業(yè)有殊工，而力有可兼，事亦并擅。”此后訓詁考據(jù)學在廣東興起，而學海堂則成為漢學重鎮(zhèn)。

1826年，時年十七歲的陳澧應學海堂季課，開始接受乾嘉樸學教育。從1826年至1844年，是陳澧治學的第一階段。這一時期，陳澧尊奉漢學，撰寫了《切韻考》、《說文聲統(tǒng)》等音韻學專著，《漢書地理志水道圖說》、《三統(tǒng)術(shù)詳說》、《弧三角平視法》等天文、輿地、歷算類考據(jù)專著。散篇的考據(jù)文章也不少，如《明堂圖說》、《深衣說》、《校毛傳也字說》、《月令考》等。

[摘要]陳澧是晚清漢宋調(diào)和思潮的代表人物。他早年遵信乾嘉漢學，中年以后論學不分漢宋門戶，強調(diào)通經(jīng)致用。王懋竑和顧炎武的經(jīng)學思想對陳澧會通漢宋、回歸孔孟的經(jīng)學觀的形成有著深刻的影響。

[關(guān)鍵詞]陳澧；漢宋；王懋竑；顧炎武

陳澧(1810—1882)，廣東番禺人，字蘭甫，一字蘭浦，人稱東塾先生。陳澧早年受業(yè)于廣東學海堂，秉承乾嘉漢學的治學方法，所著《切韻考》和《漢書地理志水道圖說》為士林推重。中年以后走出漢學舊轍，融合漢宋門戶，強調(diào)通經(jīng)致用。晚年所著《東塾讀書記》，闡發(fā)孔孟要義和五經(jīng)大旨，考索經(jīng)學源流正變，通論古今儒學得失，為其代表作。

在陳澧經(jīng)學觀的演變過程中，王懋竑和顧炎武的經(jīng)學思想起著至為關(guān)鍵的作用，但王氏的影響，往往被研究者所忽視。王懋竑的《朱子年譜》使陳澧契接朱子學，這是他會通漢學和宋學的關(guān)鍵；而顧炎武的經(jīng)學思想則全面而深刻地影響了陳澧，以下詳述之。

被稱為“漢學護法”的阮元，在兩廣總督任上，大倡乾嘉漢學之風。道光四年創(chuàng)建學海堂，仿?lián)嵴銜r的詁經(jīng)精舍例，以經(jīng)史小學課士。阮元在《學海堂集序》中說：“古者卿大夫士皆有師法……多士或習經(jīng)傳，尋疏義于宋、齊；或解文字，考故訓于倉、雅；或析道理，守晦庵之正傳；或討史志，求深寧之家法；或且規(guī)矩漢、晉，熟精蕭選，師法唐、宋，各得詩筆，雖性之所近，業(yè)有殊工，而力有可兼，事亦并擅。”此后訓詁考據(jù)學在廣東興起，而學海堂則成為漢學重鎮(zhèn)。

1826年，時年十七歲的陳澧應學海堂季課，開始接受乾嘉樸學教育。從1826年至1844年，是陳澧治學的第一階段。這一時期，陳澧尊奉漢學，撰寫了《切韻考》、《說文聲統(tǒng)》等音韻學專著，《漢書地理志水道圖說》、《三統(tǒng)術(shù)詳說》、《弧三角平視法》等天文、輿地、歷算類考據(jù)專著。散篇的考據(jù)文章也不少，如《明堂圖說》、《深衣說》、《校毛傳也字說》、《月令考》等。

根據(jù)學校黨委的統(tǒng)一部署，組織支部全體黨員開展深入學習實踐科學發(fā)展觀活動。

一、充分認識學習實踐活動的重要意義，明確目標要求

1、學習實踐活動是全面貫徹執(zhí)行黨中央戰(zhàn)略決策的要求

黨的十七大報告明確指出，科學發(fā)展觀就是以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。是馬克思主義中國化的最新理論成果，第一要義是發(fā)展、核心是以人為本、基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、根本方法是統(tǒng)籌兼顧。開展深入學習實踐科學發(fā)展觀活動，是黨的十七大作出的戰(zhàn)略決策，是用中國特色社會主義理論體系武裝全黨的重大舉措，是“三個代表”重要思想學習教育活動和保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動的繼續(xù)，是深入推進改革開放、推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展、促進社會和諧穩(wěn)定的迫切需要，是提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進性的必然要求。

2、學習實踐活動是我校謀求協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，打造浙中名校的要求

近年來，學校在艱難中前行，取得了一定的成績，但也必須清醒地看到，在許多方面與科學發(fā)展觀的要求不相適應。比如我?，F(xiàn)行的管理機制和分配制度存在比較嚴重的責權(quán)利分離、苦樂不均現(xiàn)象；學校現(xiàn)有的辦學條件已遠遠不能滿足師生教學、工作、生活的需求；辦事拖沓，相互扯皮，效率低下；員工對學校的發(fā)展前景不明，信心不足，凝聚力不強，等等。開展學習實踐活動，必將為這些問題的解決奠定重要的思想基礎、政治基礎和組織基礎，為實現(xiàn)我校成為浙中名校目標提供強大的推動力量。

通過儒家經(jīng)典，可以或多或少、或隱或顯地窺見我國(這里主要是指漢族地區(qū))語言文字學的萌芽和早期發(fā)展情況。像漢字的產(chǎn)生，前人依據(jù)《周易?系辭下》之說，將上古結(jié)繩而治或伏羲作八卦與文字的起源聯(lián)系起來。這盡管是一種傳說，但并非空穴來風、向壁虛造。結(jié)合近年來的考古發(fā)現(xiàn)特別是大汶口文化陶器文字的發(fā)現(xiàn)，完全可以證明，我國文字的起源，正是在傳說中的伏羲氏、神農(nóng)氏時代。再者，不少經(jīng)書還論及語言文字問題，特別是《論語》中孔子的有關(guān)論述更多。《先進》記有孔門四科，其中“言語”是僅次于“德行”的一科?！蹲勇贰穭t記孔子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成……。君子于其言，無所茍而已矣?！盵1]正是本著這一原則，孔子十分注意字詞的斟酌，力求恰如其分，并在整理六經(jīng)尤其是修《春秋》的過程中表現(xiàn)得非常突出?？鬃釉隰攪f史的基礎上修《春秋》，注重正名，講求微言大義、一字褒貶，這種《春秋》筆法不僅在中國史學史、文學史上影響巨大，而且對傳統(tǒng)語言文字學的發(fā)展也頗多沾溉。胡適先生曾經(jīng)特別強調(diào)《春秋》及其體現(xiàn)出來的孔子正名思想在“語言文字上的影響”，指出：“孔子的‘君子于其言，無所茍而已矣’一句話，實是一切訓詁書的根本觀念。故《公羊》、《谷梁》，都含有字典氣味?！蟾趴鬃拥恼f，無形之中，含有提倡訓詁書的影響?！盵2]（P90）當然，我們也應該指出，“中國修辭學、訓詁學的萌發(fā)，并非《春秋》一書使然，而是時代之必然，但毋庸諱言，《春秋》在其中確實是起著促進作用的”[3]（P22）。另外，《周禮?地官?保氏》還有關(guān)于文字“六書”的記載，只是未見具體所指。更為重要的是，大致在戰(zhàn)國時期，本用于經(jīng)書訓詁的《爾雅》諸篇相繼問世，使中國傳統(tǒng)語言文字學的發(fā)展實現(xiàn)了一次飛躍。凡此種種，表明具有兼容各科知識特點的儒家經(jīng)典及經(jīng)學，一開始就與語言文字學有著一種天然的聯(lián)系。

繼甲骨文、金文之后，中國早期的語言文字教學和研究，在很大程度上是通過字書或者說童蒙識字課本的編寫表現(xiàn)出來的。相傳周宣王太史籀作《史籀篇》，秦始皇統(tǒng)一天下后則接連出現(xiàn)了李斯《倉頡篇》、趙高《爰歷篇》、胡毋敬《博學篇》。三者多取于《史籀篇》，廣泛流傳。可惜今已亡佚，僅有輯本和部分殘簡傳世。入漢以后，又有司馬相如《凡將篇》等一批新的字書陸續(xù)推出，它們不同程度地受到《倉頡篇》的影響，或取其正字，或加以續(xù)補。但與《倉頡篇》不同，它們已經(jīng)帶有較為明顯的儒家經(jīng)學的色彩，成為經(jīng)學獨尊在語言文字學領域的直接反映。在這里，就文字而言，“六藝群書所載略備矣”[4]（(漢書?藝文志》）。遺憾的是，在這些著作中，僅有元帝時黃門令史游撰作的《急就篇》流傳下來。

《急就篇》提到：“宦學諷《詩》、《孝經(jīng)》、《論》，《春秋》、《尚書》、律令文。治禮掌故砥厲身，智能通達多見聞?！边@就是說，為仕宦所必需學習的各種知識中，《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典占有核心地位，人們從小就應培養(yǎng)讀經(jīng)入仕的思想。我們知道，漢武帝獨尊經(jīng)學、以經(jīng)取士之后，研習儒家經(jīng)典成了最主要的仕進方式，甚至幾乎發(fā)展到非通經(jīng)學，不能作官的地步。特別是在西漢后期，朝廷公卿大都通過經(jīng)術(shù)而進身。士人學子也普遍意識到讀經(jīng)與入仕的關(guān)系。曾以《洪范》察變的夏侯勝就常對弟子們講：“士病不明經(jīng)術(shù)。經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳。”[4]（《漢書?夏侯勝傳》）這種氛圍，自然會對學童的啟蒙教育有所影響。因此，本于為封建政治服務的經(jīng)學之旨，《急就篇》極力渲染劉漢皇朝的威德和業(yè)績：“漢地廣大，無不容盛。萬方來朝，臣妾使令。邊境無事，中國安寧。百姓承德，陰陽和平。風雨時節(jié)，莫不滋榮。災蝗不起，五谷孰成。”[5]另外，從書中似乎亦可窺見經(jīng)學自身的演變。漢武帝尊崇的經(jīng)學，實際上是以董仲舒《春秋》公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學，立于學官、設置博士的都是今文經(jīng)。直到元成之時，古文經(jīng)學尚未走上前臺。在社會上，人們接受的也主要是今文經(jīng)學的教育。如《急就篇》有言：“圣賢并進，博士先生?！盵5]還有它羅列的一些姓名，唐人所見“《易緯》中頗有姓名與此同者”[5]（顏師古：《急就篇注》）。這說明，與今文經(jīng)學密切關(guān)聯(lián)的讖緯之學對《急就篇》十分看重，多有取資。應該說，這些都透露出經(jīng)學領域今文經(jīng)學獨盛的信息。

漢代語言文字學的進步，主要應歸功于古文經(jīng)學的興起，歸功于古文經(jīng)典的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。相對于今文經(jīng)典，這些古文經(jīng)典或收藏于秘府，或流傳于民間，處于在野地位，未設博士，不列學官，但卻引起一些好學深思之士的興趣。為了研習、宣傳這些經(jīng)典，他們隨即致力于探究其中所用古字的原義。應當承認，此舉對語言文字學的發(fā)展是一個有力的促動。劉向、劉歆父子在其間占有重要地位。劉向雖在總體上屬今文學派，但卻對古文經(jīng)典很感興趣，并有所研究?；缸T《新論?識通》提到：“劉子政、子駿、子駿兄弟子伯玉三人，俱是通人，尤珍重《左氏》，教授子孫，下至婦女，無不讀誦者?！盵6]劉向、劉歆父子先后領校群書，曾用古文經(jīng)校勘今文經(jīng)，尤其重視二者在文字上的相異之處。傾心于古文經(jīng)的劉歆則建議哀帝將《左傳》及《毛詩》、《古文尚書》、《逸禮》立于學官。在移讓太常博士書中，他特別強調(diào)：“古文舊書，皆有征驗，外內(nèi)相應，豈茍而已哉!”[4]（《漢書?楚元王傳》）作為一種經(jīng)典詮釋學，古文經(jīng)學的優(yōu)勢突出表現(xiàn)在其對經(jīng)典字義的關(guān)注和精通。所以，在一定意義上說，對古文經(jīng)學的宣傳就是對語言文字學的重視。劉歆移書太常博士，不僅正式拉開了經(jīng)今古文學之爭的序幕，而且也使中國傳統(tǒng)語言文字學的發(fā)展獲得了一個重要契機。劉向、劉歆還在《七略》中首次將周秦以來的字書及“六書”之學稱作“小學”?！靶W”的定名，頗有利于中國傳統(tǒng)語言文字學的獨立發(fā)展，有利于語言文字學家隊伍的不斷擴大。在王莽專權(quán)的漢平帝時期，劉歆倡導的古文經(jīng)學一度得勢?！霸贾校魈煜峦ㄐW者以百數(shù)，各令記字于庭中?！盵4]（《漢書?藝文志》）與劉向、劉歆父子大體處于同一時代而潛心研究語言文字學的古文學家確實不少，如張敞、桑欽、杜鄴、杜林等，只不過他們的著作今已亡佚。當時站在古文經(jīng)學立場上考釋語言文字最有名的，當推與劉歆相知甚深的揚雄。據(jù)《漢書?藝文志》，揚雄曾“作《訓纂篇》，順續(xù)《蒼頡》，又易《蒼頡》中重復之字，凡八十九章”[4]。遺憾的是，這一著作亦已散佚。其著名的《方言》一書則流傳至今。

揚雄是一位多有建樹、卓有成就的學者。我國歷史悠久、幅員遼闊，語言也有古今之異、雅俗之別，有口頭語和書面語的不同。這給研習經(jīng)書造成諸多不便，連揚雄都感到“亦于五經(jīng)之訓所不解”[7]（揚雄：《與劉歆書》）。于是，他以為“典莫正于《爾雅》，故作《方言》”[8]（卷10上）。《方言》全稱《??軒使者絕代語釋別國方言》。周秦時期，常有官員奉命到各地調(diào)查方言?！??軒使者”就是古人對調(diào)查方言官員的稱呼，本于《尚書?夏書?胤征》之“遒人”、《周禮?秋官》之“行人”。揚雄收集了大量當代以及部分周秦時期的方言詞語，盡管沒有明標門類，但大致是按照《爾雅》的體例，采用分類編次的方法，分為13卷。在解釋詞語時，主要是將意義相同或相近的詞語集中起來，先作一簡略的解釋，然后說明異地方言的不同，這明顯地是受到《爾雅》的影響?！斗窖浴分幸灿胁簧僭~語見于此前的經(jīng)傳。如卷一：鞠，養(yǎng)也，汝潁梁宋之間或曰艾。悼，傷也[7]。按《爾雅?釋詁下》：艾，養(yǎng)也[9]?！对娊?jīng)?小雅?蓼莪》“母兮鞠我”毛傳：“鞠，養(yǎng)?！庇帧缎⊙?南山有臺》“保艾爾后”，《鴛鴦》“福祿艾之”，毛傳皆曰：“艾，養(yǎng)?！薄对娊?jīng)?衛(wèi)風?氓》“躬自悼矣”毛傳：“悼，傷也?！盵10]這也反映出《方言》與經(jīng)學著作之間的某種關(guān)聯(lián)，顯示出它在經(jīng)學史上的意義。惟其如此，后世學者一方面推崇它在語言文字學特別是訓詁學方面的奠基作用，一方面又往往將它與經(jīng)學著作聯(lián)系起來。王引之在《〈經(jīng)籍纂詁〉序》中說：“訓詁之學，發(fā)端于《爾雅》，旁通于《方言》。六經(jīng)奧義、五方殊語，既略備于此矣，嗣則叔重《說文》、稚讓《廣雅》，探嘖索隱，厥誼可傳?！盵11]黃侃先生也指出：“揚子云纂集《方言》，實與《爾雅》同旨。今考其書，大抵可與《爾雅》相證明?！盵12]（P263）更為重要的是，《方言》的撰作，與否定漢大賦一樣，也進一步反映了揚雄在經(jīng)學上的立場，即倡導古文經(jīng)學，反對今文經(jīng)學。眾所周知，挾有官方之勢的今文經(jīng)學到了西漢末年，已經(jīng)弊端日顯。由于功名利祿的驅(qū)使，今文學者的學問變得更加浮躁、空疏、煩瑣，并與讖緯之學結(jié)歡，使經(jīng)學出現(xiàn)日益嚴重的宗教化、神學化傾向。這也導致了對經(jīng)典文本有意或無意的誤讀，既不利于經(jīng)學的發(fā)展，也不利于語言文字學的進步。揚雄堅持古文經(jīng)學嚴謹、樸實的學風，致力于進行活的語言調(diào)查，通過《方言》的撰著，以自然口語為本體，在一定程度上疏離了文獻語言，彰顯了被今文學者文飾、遮蔽和割裂的經(jīng)典文本的原義，客觀上支持了古文經(jīng)學反對今文經(jīng)學的斗爭。當年劉歆懷著急切心情致書揚雄，求取《方言》，也不能排除其中有這一方面的考慮。

進入東漢以后，今文經(jīng)學雖然仍舊占據(jù)統(tǒng)治思想和官方學術(shù)地位，但已很難擺脫式微的基本走勢，而注意求真務實，尤其在語言文字學方面優(yōu)勢明顯的古文經(jīng)學，盡管一再受到打壓，但卻聲名大振、逐漸興盛，且在一定程度上得到最高統(tǒng)治者的好感和認同。漢章帝曾讓古文學者參與白虎觀會議，詔命傾向于古文的班固編集《白虎通》，并特別欣賞古文經(jīng)學大師賈逵的學問，選拔優(yōu)秀學生從其學習《左傳》、《古文尚書》、《毛詩》等古文經(jīng)典。正是在這樣的氛圍中，許慎寫成著名的《說文解字》。許慎本人就是賈逵的弟子。除了《說文解字》，他還撰有《五經(jīng)異義》(今佚，有輯本)，時謂“五經(jīng)無雙許叔重”[13]（《后漢書?儒林傳》）。更好地把握、宣傳、弘揚儒家經(jīng)義，是許慎撰成《說文解字》的內(nèi)在動力。許慎之子許沖在《上〈說文解字〉表》中說道：“臣父故太尉南閣祭酒慎，本從逵受古學。蓋圣人不空作，皆有依據(jù)。今五經(jīng)之道，昭炳光明；而文字者，其本所由生。自《周禮》、《漢律》皆當學六書，貫通其意?？智烧f邪辭使學者疑，慎博問通人，考之于逵，作《說文解字》，六藝群書之詁皆訓其意，而天地、鬼神、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪、王制、禮儀、世間人事，莫不畢載。”[14]許慎自己在《說文解字敘》中也說過：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有證，稽撰其說，將以理群類，解謬誤，曉學者，達神?d。”[14]這說明，許慎作《說文》，主要目的并非分析文字訓詁本身，而是要用以闡發(fā)“五經(jīng)之道”。在他看來，語言文字乃是研習、傳播儒家經(jīng)義的重要載體和工具。

兩漢是我國古代經(jīng)學全面確立時期，在經(jīng)學上的成就斐然。而漢代經(jīng)學并非孤芳自賞的孔雀，它還以其獨特的魅力，從多個層面對漢代文學進行著影響和滲透。

一、經(jīng)學的全面確立和繁榮

“經(jīng)”是對于一部分儒家典籍的專指與特稱，“經(jīng)學”則是以諸經(jīng)為對象的闡釋、考辨、研究之學。經(jīng)學的濫觴可以追溯到春秋戰(zhàn)國，而其全面確立亦在于兩漢時期?！肚f子•天運》載“孔子”之語：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣”，雖出自莊派學人之口，卻表明戰(zhàn)國中期或稍前儒家已有“六經(jīng)”之說?！盾髯?#8226;勸學》云“：(學)其數(shù)則始乎誦經(jīng)”。在春秋戰(zhàn)國時，儒家把《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等一批古籍列為經(jīng)，隨后對這些典籍進行傳習與研究。孔子、孟子、荀子以及一大批儒門弟子，都曾于此起到過積極的作用，實已啟經(jīng)學之發(fā)端。然而，直到周末，儒家傳經(jīng)、治經(jīng)，卻局限于儒家學派內(nèi)部，無“經(jīng)學”之名。秦火焚書，給儒家典籍的流傳帶來了挫折。直至漢建國以后，經(jīng)學才得到真正的確立和全面的發(fā)展。漢代立國之初，與民休息、黃老之學因無為而治大行其道。隨著漢朝的逐漸恢復，“無為而治”的統(tǒng)治策略無法滿足漢代統(tǒng)治者的進取雄心。而經(jīng)學適用于漢代早期的順治守成，“反廉恥之節(jié)、仁義之厚”，對健全和完善社會、倫理、政治等級秩序有規(guī)范作用。賈誼稱“定經(jīng)制”：“令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣眾信，上不疑惑!此業(yè)壹定，世世常安，而后有所持循矣?！苯?jīng)學在漢代初期強化宗法制度、鞏固專制政權(quán)、維護皇家尊嚴方面有著明顯的優(yōu)勢和作用。統(tǒng)治者們已經(jīng)注意到儒家經(jīng)學的政治功能和社會作用，并開始有意抬高它的地位。西漢前期，由于“武帝初立，卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)”，儒家的地位空前上升，而為儒家所極力尊崇的《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》等，遂由本門學派之經(jīng)，一變而成為王朝治國的要典，成為天下之經(jīng)，并且被正式賦予“經(jīng)”名?！稘h書•公孫弘卜式兄寬傳》：“(寬)見上(武帝)，語經(jīng)學，上悅之?！笔恰敖?jīng)學”之名見于現(xiàn)存文獻記載之始。事實上，漢代文、景之際，已設經(jīng)學博士。而自武帝起，在王朝的提倡、“祿利之途”的誘導下，對于諸經(jīng)的研究更形成規(guī)?？涨?、“天下學士靡然向風”之勢，內(nèi)容則廣泛涉及于經(jīng)籍本身的考證，諸經(jīng)傳授源流及其派別的梳理，以及大量經(jīng)文的訓詁、闡釋、評說，甚至包括一定的附會、演繹等等。這樣，漢代的經(jīng)學就不僅具有了特殊的社會地位，而且構(gòu)成了一個相對獨立、相當龐大的學術(shù)體系。

二、經(jīng)學與兩漢文學

儒家的經(jīng)典，不僅肩負著將如“詩言志”之類根源性的中國文學觀念延續(xù)下去，還為文學創(chuàng)作的流傳提供母題、素材和典范形式。漢代，經(jīng)學的創(chuàng)造性詮釋，為保持文學創(chuàng)作的活力積極的努力著。漢代初年，在社會意識領域黃老刑名之學占優(yōu)勢地位，儒家經(jīng)學從秦火與戰(zhàn)亂的慘痛中掙脫出來，處在恢復期，但已開始為進入意識形態(tài)領域探索通道與方式。同時，文學創(chuàng)作上多承襲前人，然而已透露出以經(jīng)學的價值規(guī)范來評判文學價值。這一時期，雖然知識階層還沒能創(chuàng)作出與漢代精神風貌相當?shù)奈膶W體類與品格，但已經(jīng)開始致力于“把文學創(chuàng)作與個人的關(guān)系發(fā)展成一種個人與社會、個體命運與政治生活的緊密結(jié)合體”，文學創(chuàng)作的基點已經(jīng)開始向儒家經(jīng)學轉(zhuǎn)移，在政論散文中表現(xiàn)的尤為突出。漢初，政論散文以儒家經(jīng)學為創(chuàng)作的思想根基，通過對前朝興亡教訓的總結(jié)，在儒家所推崇的文化價值“仁”、“禮”與政治實踐之間企圖建立起某種密切關(guān)系，經(jīng)學向文學的滲透促使作品風格也相應地發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

漢武帝開始，儒家經(jīng)學開始全面進入政治文教制度，進而轉(zhuǎn)化為國家意識形態(tài)，經(jīng)學與文學的關(guān)聯(lián)也表現(xiàn)出多個特點，而今古文與經(jīng)學的爭論已超出經(jīng)學本身，這樣對漢代文學的嬗變起到了直接影響。政論散文方面，“炳焉與三代同風”的“大漢之文章”是從漢武帝時期開始真正確立，文章風格也從漢初的縱橫馳說開始轉(zhuǎn)變?yōu)榈溲糯己竦淖摰溃@以董仲舒的散文創(chuàng)作可見。在史傳散文的創(chuàng)作方面，從司馬遷開始，史家們也開始自覺運用經(jīng)學來組織史料，結(jié)構(gòu)文章。而班固創(chuàng)作的《漢書》不僅以維護劉漢王朝治統(tǒng)的正當性為己任，宣揚天人感應、君權(quán)神授，原褒貶人物依經(jīng)學倫理，而且結(jié)構(gòu)整齊詳密，語言典雅凝重，標志著經(jīng)學對史傳文學的融合的最終完成。更具代表性的是漢賦。雖然“枚乘摘艷，首制《七發(fā)》”，初步具備了漢大賦的基本特征，但是司馬相如賦作的出現(xiàn)才標志著大賦的真正成型。而《上林賦》的創(chuàng)制，以大一統(tǒng)政治服務為主旨，不僅標志著藩國地域文學的終結(jié)與宮廷統(tǒng)一文學的定型，也標志著漢代文人終于找到了將個體命運與社會、個人情感與意識形態(tài)緊密結(jié)合的文學活動方式。經(jīng)學對漢大賦的融合表現(xiàn)在多個方面：賦家的創(chuàng)作是基于內(nèi)心渴望賦作能夠如《詩經(jīng)》的美刺諷諫一樣對社會政治有功效，大賦創(chuàng)作的基本主題則是通過文學的虛構(gòu)來詮釋君權(quán)神授等經(jīng)學理論，而漢賦創(chuàng)作的基本方式則是文學話語表達的博采。

摘要：兩漢時期，我國傳統(tǒng)的語言文字學即所謂小學得到進一步發(fā)展，而這種發(fā)展又是與儒家經(jīng)學的獨尊和繁盛密切聯(lián)系在一起的。二者彼此滲透，相互促動，相得益彰。特別是經(jīng)學，在漢武帝獨尊儒術(shù)、表彰六經(jīng)之后，迅速躍居統(tǒng)治思想和正統(tǒng)學術(shù)的地位，成為各種學術(shù)門類建設、發(fā)展的理論依據(jù)和至上權(quán)威，語言文字學更是如此。漢代語言文字學的內(nèi)容非常豐富，經(jīng)書訓詁本身就在其中占有相當大的比重。由于它們與經(jīng)學的關(guān)系極其明顯，筆者在本文中不再涉及，而主要以幾部專門的語言文字學著作為考察線索和研究對象，展開分析、論述。

不妥之處，尚祈方家教正。

一

通過儒家經(jīng)典，可以或多或少、或隱或顯地窺見我國(這里主要是指漢族地區(qū))語言文字學的萌芽和早期發(fā)展情況。像漢字的產(chǎn)生，前人依據(jù)《周易?系辭下》之說，將上古結(jié)繩而治或伏羲作八卦與文字的起源聯(lián)系起來。這盡管是一種傳說，但并非空穴來風、向壁虛造。結(jié)合近年來的考古發(fā)現(xiàn)特別是大汶口文化陶器文字的發(fā)現(xiàn)，完全可以證明，我國文字的起源，正是在傳說中的伏羲氏、神農(nóng)氏時代。再者，不少經(jīng)書還論及語言文字問題，特別是《論語》中孔子的有關(guān)論述更多?！断冗M》記有孔門四科，其中“言語”是僅次于“德行”的一科?！蹲勇贰穭t記孔子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成……。君子于其言，無所茍而已矣?！盵1]正是本著這一原則，孔子十分注意字詞的斟酌，力求恰如其分，并在整理六經(jīng)尤其是修《春秋》的過程中表現(xiàn)得非常突出。孔子在魯國舊史的基礎上修《春秋》，注重正名，講求微言大義、一字褒貶，這種《春秋》筆法不僅在中國史學史、文學史上影響巨大，而且對傳統(tǒng)語言文字學的發(fā)展也頗多沾溉。胡適先生曾經(jīng)特別強調(diào)《春秋》及其體現(xiàn)出來的孔子正名思想在“語言文字上的影響”，指出：“孔子的‘君子于其言，無所茍而已矣’一句話，實是一切訓詁書的根本觀念。故《公羊》、《谷梁》，都含有字典氣味?！蟾趴鬃拥恼f，無形之中，含有提倡訓詁書的影響?！盵2]（P90）當然，我們也應該指出，“中國修辭學、訓詁學的萌發(fā)，并非《春秋》一書使然，而是時代之必然，但毋庸諱言，《春秋》在其中確實是起著促進作用的”[3]（P22）。另外，《周禮?地官?保氏》還有關(guān)于文字“六書”的記載，只是未見具體所指。更為重要的是，大致在戰(zhàn)國時期，本用于經(jīng)書訓詁的《爾雅》諸篇相繼問世，使中國傳統(tǒng)語言文字學的發(fā)展實現(xiàn)了一次飛躍。凡此種種，表明具有兼容各科知識特點的儒家經(jīng)典及經(jīng)學，一開始就與語言文字學有著一種天然的聯(lián)系。

繼甲骨文、金文之后，中國早期的語言文字教學和研究，在很大程度上是通過字書或者說童蒙識字課本的編寫表現(xiàn)出來的。相傳周宣王太史籀作《史籀篇》，秦始皇統(tǒng)一天下后則接連出現(xiàn)了李斯《倉頡篇》、趙高《爰歷篇》、胡毋敬《博學篇》。三者多取于《史籀篇》，廣泛流傳。可惜今已亡佚，僅有輯本和部分殘簡傳世。入漢以后，又有司馬相如《凡將篇》等一批新的字書陸續(xù)推出，它們不同程度地受到《倉頡篇》的影響，或取其正字，或加以續(xù)補。但與《倉頡篇》不同，它們已經(jīng)帶有較為明顯的儒家經(jīng)學的色彩，成為經(jīng)學獨尊在語言文字學領域的直接反映。在這里，就文字而言，“六藝群書所載略備矣”[4]（(漢書?藝文志》）。遺憾的是，在這些著作中，僅有元帝時黃門令史游撰作的《急就篇》流傳下來。

《急就篇》提到：“宦學諷《詩》、《孝經(jīng)》、《論》，《春秋》、《尚書》、律令文。治禮掌故砥厲身，智能通達多見聞?！边@就是說，為仕宦所必需學習的各種知識中，《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典占有核心地位，人們從小就應培養(yǎng)讀經(jīng)入仕的思想。我們知道，漢武帝獨尊經(jīng)學、以經(jīng)取士之后，研習儒家經(jīng)典成了最主要的仕進方式，甚至幾乎發(fā)展到非通經(jīng)學，不能作官的地步。特別是在西漢后期，朝廷公卿大都通過經(jīng)術(shù)而進身。士人學子也普遍意識到讀經(jīng)與入仕的關(guān)系。曾以《洪范》察變的夏侯勝就常對弟子們講：“士病不明經(jīng)術(shù)。經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳?！盵4]（《漢書?夏侯勝傳》）這種氛圍，自然會對學童的啟蒙教育有所影響。因此，本于為封建政治服務的經(jīng)學之旨，《急就篇》極力渲染劉漢皇朝的威德和業(yè)績：“漢地廣大，無不容盛。萬方來朝，臣妾使令。邊境無事，中國安寧。百姓承德，陰陽和平。風雨時節(jié)，莫不滋榮。災蝗不起，五谷孰成?！盵5]另外，從書中似乎亦可窺見經(jīng)學自身的演變。漢武帝尊崇的經(jīng)學，實際上是以董仲舒《春秋》公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學，立于學官、設置博士的都是今文經(jīng)。直到元成之時，古文經(jīng)學尚未走上前臺。在社會上，人們接受的也主要是今文經(jīng)學的教育。如《急就篇》有言：“圣賢并進，博士先生。”[5]還有它羅列的一些姓名，唐人所見“《易緯》中頗有姓名與此同者”[5]（顏師古：《急就篇注》）。這說明，與今文經(jīng)學密切關(guān)聯(lián)的讖緯之學對《急就篇》十分看重，多有取資。應該說，這些都透露出經(jīng)學領域今文經(jīng)學獨盛的信息。

儒學和文學，同屬于意識形態(tài)領域。一個時代的思想和文學，會受到其時期經(jīng)濟基礎的影響。文學風貌與時代政治、社會經(jīng)濟和創(chuàng)作主體的關(guān)系較為明顯，而與思想和學術(shù)的關(guān)系則相對隱晦。雖然如此，思想和學術(shù)依然是影響文學發(fā)生的重要外部因素。本文以東漢儒學發(fā)展變化為線索，論述儒家思想和學術(shù)對文學的影響。

自武帝獨尊儒術(shù)之后，儒學成為統(tǒng)治兩漢社會的主流思潮，是兩漢社會的主要意識形態(tài)。但儒學發(fā)展的道路并不平坦，一直受到各種文化思潮的影響，使兩漢儒學思想呈現(xiàn)出復雜的面貌。西漢末年，伴隨著漢王朝地位的岌岌可危，以讖緯學說為主要內(nèi)容的神學思潮，繼承了董仲舒的災瑞之說，以神學理論附會儒家經(jīng)典，開始侵入到儒學內(nèi)部。進入東漢初期，儒學面貌就逐漸發(fā)生變化，呈現(xiàn)出新的特征。整個東漢王朝，從初期的儒學面貌發(fā)生變化開始，到中期儒學的統(tǒng)治地位產(chǎn)生動搖，到漢末儒學徹底衰頹下去，儒學經(jīng)過了一個由盛轉(zhuǎn)衰的發(fā)展變化過程，這是一條貫穿東漢社會思潮的主要線索。而由儒學派生的讖緯神學“、自由學派”①以及“漢末子學”，它們或附會儒學，或補充儒學，或修正儒學，這些內(nèi)容共同形成了東漢儒學的整體風貌。東漢初期，由于最高統(tǒng)治者的大力提倡，神學思潮占據(jù)社會意識形態(tài)的制高點，必然會與儒家思想的統(tǒng)治地位發(fā)生沖突。而東漢初期的今文經(jīng)學，以追逐利祿為其強大的發(fā)展動力，大量的繁瑣解經(jīng)、饾饤成文之風又導致了今文經(jīng)學本身陷入僵化，必須尋找生存和發(fā)展的突破口。追逐利祿的本性使得今文經(jīng)學很快向神學靠攏，經(jīng)學必須依靠神學求得自身的生存和發(fā)展，神學也需要借助經(jīng)學，才能將其荒謬的思想和學說正統(tǒng)化、經(jīng)典化，今文經(jīng)學因此很快走向神學化的道路。神學化的今文經(jīng)學是儒學的變異，它產(chǎn)生的是一種學術(shù)的怪胎。它通過神化孔子和六經(jīng)，把孔子塑造成知后世有漢的預言家；通過肢解六經(jīng)原文，把六經(jīng)弄成讖緯之書。于是大量關(guān)于孔子的預言和六經(jīng)的緯書充斥于東漢初期的儒學之中，成為東漢初期儒學思想的最主要理論形態(tài)。這種變異后的儒學，是儒學的表象，神學的本質(zhì)。它是兩漢儒學發(fā)展過程中的一次巨大的波折，如果沒有儒學內(nèi)部的今古文之爭和外部“自由學派”的強烈反對，儒學將在神學思潮的侵襲下面目全非。今文經(jīng)學的僵化的學風，以及和神學聯(lián)姻之后的荒誕思想，必然導致它走向一條沒有出路的死胡洞。在最高統(tǒng)治者的強勢推動之下，它得以占據(jù)學術(shù)思潮的統(tǒng)治地位，成為東漢初期最主要的學術(shù)形態(tài)。到了東漢中期，隨著王朝的政權(quán)開始走向衰亡，今文經(jīng)學也就走向了自己的末路。這期間各種各樣的學術(shù)思潮，在反對今文經(jīng)學的過程中應運而生，逐漸占據(jù)學術(shù)領域的重要地位。

東漢中期，儒學整體上處于內(nèi)部的自我調(diào)整之勢，今文經(jīng)學趨于衰落，古文經(jīng)學代之興起，這是儒學自我調(diào)整的重要表征。今古文經(jīng)學在其誕生初期，就由于治學的風格不同存在爭端，只是由于今文經(jīng)學得到統(tǒng)治者的支持，一直壓倒古文經(jīng)學，但古文經(jīng)學因其靈活務實的學風而廣為流傳，也幾度立于學官。尤其是今文經(jīng)學與神學聯(lián)姻之后，古文經(jīng)學雖也不能完全避免神學思潮，但總體上與神學比較疏離，保持自己學術(shù)上的獨立性。到了東漢中期，今文經(jīng)學退出學術(shù)的主要陣地，古文經(jīng)學代之興起，成為儒學在東漢中期的代表，占據(jù)重要的思想地位，并產(chǎn)生廣泛的影響。古文學者與今文學者相比，更具有開闊的視野和廣博的知識，古文經(jīng)學不拘于今文經(jīng)學的“家法”、“師法”，轉(zhuǎn)益多師，具有靈活的傳承關(guān)系和廣采博納的學風。古文經(jīng)學追求對經(jīng)書本義的正確理解，完全不同于今文經(jīng)學為迎合統(tǒng)治者和神學思潮而曲解經(jīng)文、謬申經(jīng)義。古文經(jīng)學多從文字訓詁、名物典制入手，力圖達到對經(jīng)文思想內(nèi)容的準確把握，這種樸實求真的學風，比較質(zhì)實可靠，對后世學風也有相當大的影響。從學術(shù)內(nèi)容上，今文經(jīng)學以《春秋公羊》為主，以陰陽五行和天人感應為主要特色，古文經(jīng)學以《周禮》為主，拒絕或者疏離神學，由今文經(jīng)學言災異的特點，而向樸實禮學轉(zhuǎn)化。從學術(shù)風氣上，古文經(jīng)學由今文經(jīng)學那種虛妄的作風，轉(zhuǎn)向求真務實。古文經(jīng)學就是以這種學術(shù)姿態(tài)，占據(jù)東漢中期學術(shù)領域的重要陣地，對東漢社會以及文學創(chuàng)作產(chǎn)生影響。東漢末期，儒學徹底衰落，由此而形成了“戶異議，人殊論”的局面。但思想不能是真空的世界，也不能永遠處于混亂之中，漢末“子學”正是在這種情況下興盛起來。子學的興盛，并沒有完全脫離儒學發(fā)展的軌道，但又在一定的程度上表現(xiàn)出對東漢儒學的反拔。漢末“子學”的典型特征是對時政的批判，它們在對歷史和現(xiàn)實的反思與批判中，構(gòu)建自己的思想理論。以王符、崔寔、仲長統(tǒng)為代表的漢末子學家，都有代表他們思想成果的專著：《潛夫論》、《政論》、《昌言》。王符掀起了東漢批判思潮，崔寔繼承了王符的思想并有所發(fā)展，仲長統(tǒng)則代表了漢末批判思潮的終結(jié)。它們都注重理性的分析和哲理的升華，它們的思想有許多相似的地方，也有各自的特點。漢末“子學”主要繼承中期“自由學派”的學風，哲學上反對神學思潮，體現(xiàn)出明顯的唯物主義傾向；現(xiàn)實上對漢末腐朽的社會進行分析和批判。漢末“子學”雖然尚不能構(gòu)成一個完整的理論體系，但它們并非簡單的就事論事，而是進行深刻理性的分析，嚴肅的哲學思考，體現(xiàn)出和漢末政論文不同的學術(shù)的特征，并對漢末的時代和社會產(chǎn)生深遠的影響。

文學作為社會意識形態(tài)的重要組成部分，和一個社會的思想主潮有著不可分離的關(guān)系，尤其是在東漢儒學不斷變化的過程中，文學創(chuàng)作也不同程度的受其影響，出現(xiàn)一些新變的特征。東漢初期，文學以賦體為主，延續(xù)著西漢以來的歌頌傳統(tǒng)。隨著上層學術(shù)思想發(fā)生較大的變化，神學思潮侵襲著整個社會，文學創(chuàng)作也不可避免的受其影響。東漢初期的詩賦創(chuàng)作，都包含有明顯的神學思想內(nèi)容，作品引用讖緯祥瑞所占的比重，遠高于西漢時期。這種神學內(nèi)容在詩賦創(chuàng)作之中，主要用來歌頌大漢盛世以及帝王的“天命神授”，這是神學思想影響到文學創(chuàng)作的主要表現(xiàn)。今文經(jīng)學雖然與神學融合，但儒學的根本屬性并沒有完全喪失，依然以其強大的慣性力量影響到文學創(chuàng)作，主要表現(xiàn)在文學作品在歌頌帝王的時候，特別注重發(fā)揚他們在禮樂文化方面的功業(yè)，將帝王塑造成文化的創(chuàng)造者和儒家圣賢的形象。這些禮樂文化，無外乎儒家的仁政、德治、教化等內(nèi)容，實行仁政德治的帝王，具有儒學和神學的雙重特征。東漢初期的詩賦，集中描繪帝王的祥瑞征兆和禮樂教化，正是東漢初期的儒學神學化影響文學的表現(xiàn)。

東漢中期，隨著今古文經(jīng)學此消彼長，文學面貌也發(fā)生較大的變化。具體來說，今文經(jīng)學的衰落，使受儒家神學化桎梏的漢代文學，獲得了一定的“自由”發(fā)展的空間，主要表現(xiàn)是詩賦向抒情化的文學本質(zhì)回歸。由東漢初期的“理勝于情”的述志賦，向純粹吟詠人生況味的抒情小賦轉(zhuǎn)化，這是漢末文學變革的前奏。古文經(jīng)學對文學的影響，不僅增加了文學作品的內(nèi)涵和意蘊，也使文學作品具有更加廣闊的視野，更加廣大的知識容量。東漢末期，儒學整體走向衰落，對文學創(chuàng)作產(chǎn)生很大的沖擊和影響。漢代文學幾百年的發(fā)展，一直籠罩在儒學的光環(huán)之下。失去儒學制約的文學創(chuàng)作，并非文學作品的內(nèi)容中儒家思想的消亡，而是文學創(chuàng)作沒有了儒家教條的束縛，以各種方式加快了向文學本位回歸的步伐。具體來說，儒學衰微首先影響到儒者本人，儒者完成了向文士轉(zhuǎn)化的過程，并逐漸向才情和藝術(shù)的方向發(fā)展，這為漢末儒學的變革準備了主觀上的條件。漢末各體文學的繁盛，是一個重要的文學現(xiàn)象，它們與儒學衰微也有一定的關(guān)系，它們大體遵循“儒學陵替，文風趨華”的整體趨勢，但不同的文體發(fā)展變化也顯出各自不同的特征，有的文體甚至出現(xiàn)反向逆動的情況，這種現(xiàn)象應該與文體內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律有關(guān)。儒學衰微所引起的漢末文學的變化，在詩賦體裁上表現(xiàn)得最為明顯，它是儒學變化所引起的文學變化的主要體現(xiàn)。儒學衰微導致儒家思想對人們的束縛減弱，詩賦的創(chuàng)作也從這種束縛中跳出來，以各種方式回歸文學的道路。對于詩歌來說，最大的變化是抒情的增強。詩歌創(chuàng)作逐漸脫離儒教的影響，表達內(nèi)心喜怒哀樂的真實感受?！豆旁娛攀住纷鳛闈h末抒情詩最高成就的代表，就是詩歌抒情增強的集中體現(xiàn)。脫離了儒家教化之后的“詩言志”，真正回到了詩歌抒情的本質(zhì)特征。由此也帶來詩歌表現(xiàn)形式和詩風相應的變化，使詩歌最終取代賦體而成為文學創(chuàng)作的主流。它帶給后世的影響是相當巨大的，中國文學由此走上了以詩歌創(chuàng)作為主體的道路，抒情也成為文學創(chuàng)作的主要特征。對于漢賦來說，占領文壇主流兩百年的漢大賦基本衰落，賦體創(chuàng)作從內(nèi)容到形式都有了新變，在東漢中期題材擴大的基礎上，進一步開拓了遠離儒教影響的幾種題材，并表現(xiàn)出不同以往的藝術(shù)特征。辭賦可以批判社會，可以寫艷情，寫新婚，寫美女，寫游戲，情感抒發(fā)出自內(nèi)心而非大賦的因文造情，為后世種類繁多的抒情賦的崛起奠定了基礎。漢末文學的這種變化，都是在儒學衰落之后，由于文學自身發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。在漢末儒學衰落的大背景下，“子學”的興盛是伴隨著儒學的衰落?！白訉W”的發(fā)展作為一種學術(shù)的系統(tǒng)還不夠成熟，它對文學的影響只在一定的范圍內(nèi)有明顯的體現(xiàn)。由于“子學”和漢末政論的內(nèi)容都是基于對漢末社會的批判，所以二者之間有不可分割的聯(lián)系。它們同受漢末社會現(xiàn)實的影響，漢末“子學”的政治思想以批判和改良為主，對現(xiàn)實政治和社會進行了深刻的分析，并提出了政治和經(jīng)濟上的改良方法。如重視國君的地位和作用，認為這是社會變革的關(guān)鍵所在；希望國君能夠任用賢臣，疏遠小人，以達到國家中興。漢末政論文的批判現(xiàn)實雖然激烈，但也是出于維護政權(quán)而不是改變的目的，其矛頭也是首先指向國君，既譴責了國君忠奸不分、揚惡罰善的昏聵行為，也依然對國君寄托了希望，向國君推薦賢臣，希望國君重用他們，以挽救危難中的國家和社會。這是二者基本相似的地方；漢末政論文的批判方式，較多以災異發(fā)端，具有明顯的荒誕性，所以才會出現(xiàn)政論家以其政論文中多災異而免罪的怪事。漢末子學家則在冷靜觀察歷史和現(xiàn)實的過程中，構(gòu)建自己的批判理論，從而對現(xiàn)實社會進行深刻的揭露和批判。這是二者完全不同的地方，其因在于漢末“子學”繼承和發(fā)展了東漢“自由學派”的思想，反對天命神學論，而漢末政論文還延續(xù)漢初政論以災異推演政治的風氣。同樣是針對漢末社會，“子學”和政論文的批判方式卻完全不同?！白訉W”和政論文之間，也存在相互影響和促進的關(guān)系，漢末子學會影響到政論文的思想和內(nèi)容，而政論文也會促進漢末子學在政治理論上的構(gòu)建；漢末子學和政論文在漢末政治社會的背景之下，既獨立平行的發(fā)展，也會在一定的程度上相互補充，共同促進。

儒學對于文學影響的強弱，往往取決于儒學是否成為“官學”。儒學一旦成為官方文化的代表，對文學影響比較明顯；一旦失去官方文化的地位，對文學影響便隱微。東漢一代的儒學和文學之間的關(guān)系，也呈現(xiàn)出這樣的態(tài)勢。東漢初期，神學思潮具有強大的官方支持，不但侵入到儒學內(nèi)部，改變了此期儒學的面貌，而且對此期的文學創(chuàng)作帶來極為明顯的影響。讖緯神學本是荒誕的學說，但王莽、劉秀都依靠它們走向政治舞臺，于是他們在掌握皇權(quán)之后，以國家的意志將讖緯神學頒行天下，以為天下法則。正是因為有最高統(tǒng)治者的強勢推動，神學思潮得以充斥整個漢初的社會。儒學為了自身的生存與發(fā)展，不得不迎合統(tǒng)治階級的意志，向神學靠攏，乃至和神學融為一體。讖緯神學就這樣在最高統(tǒng)治者的大力推動之下，占據(jù)社會意識形態(tài)的主要地位。當然，儒學根本的屬性還沒有完全異化，也還能以其長期的慣性力量，影響到文學的創(chuàng)作，這個時期的文學就帶有儒學和神學的雙重特征，儒學和文學的關(guān)系就很密切。到了東漢中期，隨著國家政權(quán)開始衰落，儒學也失去了強大的支持力量，一些在民間流傳的思潮就開始占據(jù)學術(shù)的陣地，為了這一社會思潮的變化，儒學就進入內(nèi)部的自我調(diào)整時期。以揚雄、桓譚、王充為代表的“自由學派”，他們的思想本身就反對代表官方意志的神學和經(jīng)學，屬于“民間學術(shù)”，根本不可能得到官方的支持，還可能受到官方的壓制，桓譚為此幾乎送掉了性命，但它們在反對今文經(jīng)學、推動今文經(jīng)學走向衰落的過程中，起到了重要的作用。儒學的這種變化，使之失去了對文學的直接干預力量，因此儒學對文學的影響就沒有東漢初期那樣顯著。到了東漢末年，國家政權(quán)頻臨滅亡，儒學完全失去了對國家社會和士人的影響力，也就無可救藥的衰頹下去，受到儒學思想長期控制的文學創(chuàng)作，因為這種控制力量的完全衰落，爆發(fā)出文學自身的力量，而煥發(fā)出全新的光彩。完全失去官方支持力量的儒家思想，也就在很大程度上失去了其對文學創(chuàng)作的控制影響的能力，漢末文學以各種方式向文學本位回歸。漢末“子學”以批判時政為主要思想內(nèi)涵，完全是一種“民間學術(shù)”了，更不可能得到官方力量的支撐，而此時漢室政權(quán)已經(jīng)走向了滅亡的邊緣，任何思想和意識形態(tài)都無法挽救其覆滅的命運，只能等待新的政權(quán)和思想取而代之。

儒學和文學，同屬于意識形態(tài)領域。一個時代的思想和文學，會受到其時期經(jīng)濟基礎的影響。文學風貌與時代政治、社會經(jīng)濟和創(chuàng)作主體的關(guān)系較為明顯，而與思想和學術(shù)的關(guān)系則相對隱晦。雖然如此，思想和學術(shù)依然是影響文學發(fā)生的重要外部因素。本文以東漢儒學發(fā)展變化為線索，論述儒家思想和學術(shù)對文學的影響。

自武帝獨尊儒術(shù)之后，儒學成為統(tǒng)治兩漢社會的主流思潮，是兩漢社會的主要意識形態(tài)。但儒學發(fā)展的道路并不平坦，一直受到各種文化思潮的影響，使兩漢儒學思想呈現(xiàn)出復雜的面貌。西漢末年，伴隨著漢王朝地位的岌岌可危，以讖緯學說為主要內(nèi)容的神學思潮，繼承了董仲舒的災瑞之說，以神學理論附會儒家經(jīng)典，開始侵入到儒學內(nèi)部。進入東漢初期，儒學面貌就逐漸發(fā)生變化，呈現(xiàn)出新的特征。整個東漢王朝，從初期的儒學面貌發(fā)生變化開始，到中期儒學的統(tǒng)治地位產(chǎn)生動搖，到漢末儒學徹底衰頹下去，儒學經(jīng)過了一個由盛轉(zhuǎn)衰的發(fā)展變化過程，這是一條貫穿東漢社會思潮的主要線索。而由儒學派生的讖緯神學“、自由學派”①以及“漢末子學”，它們或附會儒學，或補充儒學，或修正儒學，這些內(nèi)容共同形成了東漢儒學的整體風貌。東漢初期，由于最高統(tǒng)治者的大力提倡，神學思潮占據(jù)社會意識形態(tài)的制高點，必然會與儒家思想的統(tǒng)治地位發(fā)生沖突。而東漢初期的今文經(jīng)學，以追逐利祿為其強大的發(fā)展動力，大量的繁瑣解經(jīng)、饾饤成文之風又導致了今文經(jīng)學本身陷入僵化，必須尋找生存和發(fā)展的突破口。追逐利祿的本性使得今文經(jīng)學很快向神學靠攏，經(jīng)學必須依靠神學求得自身的生存和發(fā)展，神學也需要借助經(jīng)學，才能將其荒謬的思想和學說正統(tǒng)化、經(jīng)典化，今文經(jīng)學因此很快走向神學化的道路。神學化的今文經(jīng)學是儒學的變異，它產(chǎn)生的是一種學術(shù)的怪胎。它通過神化孔子和六經(jīng)，把孔子塑造成知后世有漢的預言家；通過肢解六經(jīng)原文，把六經(jīng)弄成讖緯之書。于是大量關(guān)于孔子的預言和六經(jīng)的緯書充斥于東漢初期的儒學之中，成為東漢初期儒學思想的最主要理論形態(tài)。這種變異后的儒學，是儒學的表象，神學的本質(zhì)。它是兩漢儒學發(fā)展過程中的一次巨大的波折，如果沒有儒學內(nèi)部的今古文之爭和外部“自由學派”的強烈反對，儒學將在神學思潮的侵襲下面目全非。今文經(jīng)學的僵化的學風，以及和神學聯(lián)姻之后的荒誕思想，必然導致它走向一條沒有出路的死胡洞。在最高統(tǒng)治者的強勢推動之下，它得以占據(jù)學術(shù)思潮的統(tǒng)治地位，成為東漢初期最主要的學術(shù)形態(tài)。到了東漢中期，隨著王朝的政權(quán)開始走向衰亡，今文經(jīng)學也就走向了自己的末路。這期間各種各樣的學術(shù)思潮，在反對今文經(jīng)學的過程中應運而生，逐漸占據(jù)學術(shù)領域的重要地位。東漢中期，儒學整體上處于內(nèi)部的自我調(diào)整之勢，今文經(jīng)學趨于衰落，古文經(jīng)學代之興起，這是儒學自我調(diào)整的重要表征。今古文經(jīng)學在其誕生初期，就由于治學的風格不同存在爭端，只是由于今文經(jīng)學得到統(tǒng)治者的支持，一直壓倒古文經(jīng)學，但古文經(jīng)學因其靈活務實的學風而廣為流傳，也幾度立于學官。尤其是今文經(jīng)學與神學聯(lián)姻之后，古文經(jīng)學雖也不能完全避免神學思潮，但總體上與神學比較疏離，保持自己學術(shù)上的獨立性。到了東漢中期，今文經(jīng)學退出學術(shù)的主要陣地，古文經(jīng)學代之興起，成為儒學在東漢中期的代表，占據(jù)重要的思想地位，并產(chǎn)生廣泛的影響。古文學者與今文學者相比，更具有開闊的視野和廣博的知識，古文經(jīng)學不拘于今文經(jīng)學的“家法”、“師法”，轉(zhuǎn)益多師，具有靈活的傳承關(guān)系和廣采博納的學風。古文經(jīng)學追求對經(jīng)書本義的正確理解，完全不同于今文經(jīng)學為迎合統(tǒng)治者和神學思潮而曲解經(jīng)文、謬申經(jīng)義。古文經(jīng)學多從文字訓詁、名物典制入手，力圖達到對經(jīng)文思想內(nèi)容的準確把握，這種樸實求真的學風，比較質(zhì)實可靠，對后世學風也有相當大的影響。從學術(shù)內(nèi)容上，今文經(jīng)學以《春秋公羊》為主，以陰陽五行和天人感應為主要特色，古文經(jīng)學以《周禮》為主，拒絕或者疏離神學，由今文經(jīng)學言災異的特點，而向樸實禮學轉(zhuǎn)化。從學術(shù)風氣上，古文經(jīng)學由今文經(jīng)學那種虛妄的作風，轉(zhuǎn)向求真務實。古文經(jīng)學就是以這種學術(shù)姿態(tài)，占據(jù)東漢中期學術(shù)領域的重要陣地，對東漢社會以及文學創(chuàng)作產(chǎn)生影響。東漢末期，儒學徹底衰落，由此而形成了“戶異議，人殊論”的局面。但思想不能是真空的世界，也不能永遠處于混亂之中，漢末“子學”正是在這種情況下興盛起來。子學的興盛，并沒有完全脫離儒學發(fā)展的軌道，但又在一定的程度上表現(xiàn)出對東漢儒學的反拔。漢末“子學”的典型特征是對時政的批判，它們在對歷史和現(xiàn)實的反思與批判中，構(gòu)建自己的思想理論。以王符、崔寔、仲長統(tǒng)為代表的漢末子學家，都有代表他們思想成果的專著：《潛夫論》、《政論》、《昌言》。王符掀起了東漢批判思潮，崔寔繼承了王符的思想并有所發(fā)展，仲長統(tǒng)則代表了漢末批判思潮的終結(jié)。它們都注重理性的分析和哲理的升華，它們的思想有許多相似的地方，也有各自的特點。漢末“子學”主要繼承中期“自由學派”的學風，哲學上反對神學思潮，體現(xiàn)出明顯的唯物主義傾向；現(xiàn)實上對漢末腐朽的社會進行分析和批判。漢末“子學”雖然尚不能構(gòu)成一個完整的理論體系，但它們并非簡單的就事論事，而是進行深刻理性的分析，嚴肅的哲學思考，體現(xiàn)出和漢末政論文不同的學術(shù)的特征，并對漢末的時代和社會產(chǎn)生深遠的影響。

文學作為社會意識形態(tài)的重要組成部分，和一個社會的思想主潮有著不可分離的關(guān)系，尤其是在東漢儒學不斷變化的過程中，文學創(chuàng)作也不同程度的受其影響，出現(xiàn)一些新變的特征。東漢初期，文學以賦體為主，延續(xù)著西漢以來的歌頌傳統(tǒng)。隨著上層學術(shù)思想發(fā)生較大的變化，神學思潮侵襲著整個社會，文學創(chuàng)作也不可避免的受其影響。東漢初期的詩賦創(chuàng)作，都包含有明顯的神學思想內(nèi)容，作品引用讖緯祥瑞所占的比重，遠高于西漢時期。這種神學內(nèi)容在詩賦創(chuàng)作之中，主要用來歌頌大漢盛世以及帝王的“天命神授”，這是神學思想影響到文學創(chuàng)作的主要表現(xiàn)。今文經(jīng)學雖然與神學融合，但儒學的根本屬性并沒有完全喪失，依然以其強大的慣性力量影響到文學創(chuàng)作，主要表現(xiàn)在文學作品在歌頌帝王的時候，特別注重發(fā)揚他們在禮樂文化方面的功業(yè)，將帝王塑造成文化的創(chuàng)造者和儒家圣賢的形象。這些禮樂文化，無外乎儒家的仁政、德治、教化等內(nèi)容，實行仁政德治的帝王，具有儒學和神學的雙重特征。東漢初期的詩賦，集中描繪帝王的祥瑞征兆和禮樂教化，正是東漢初期的儒學神學化影響文學的表現(xiàn)。東漢中期，隨著今古文經(jīng)學此消彼長，文學面貌也發(fā)生較大的變化。具體來說，今文經(jīng)學的衰落，使受儒家神學化桎梏的漢代文學，獲得了一定的“自由”發(fā)展的空間，主要表現(xiàn)是詩賦向抒情化的文學本質(zhì)回歸。由東漢初期的“理勝于情”的述志賦，向純粹吟詠人生況味的抒情小賦轉(zhuǎn)化，這是漢末文學變革的前奏。古文經(jīng)學對文學的影響，不僅增加了文學作品的內(nèi)涵和意蘊，也使文學作品具有更加廣闊的視野，更加廣大的知識容量。東漢末期，儒學整體走向衰落，對文學創(chuàng)作產(chǎn)生很大的沖擊和影響。漢代文學幾百年的發(fā)展，一直籠罩在儒學的光環(huán)之下。失去儒學制約的文學創(chuàng)作，并非文學作品的內(nèi)容中儒家思想的消亡，而是文學創(chuàng)作沒有了儒家教條的束縛，以各種方式加快了向文學本位回歸的步伐。具體來說，儒學衰微首先影響到儒者本人，儒者完成了向文士轉(zhuǎn)化的過程，并逐漸向才情和藝術(shù)的方向發(fā)展，這為漢末儒學的變革準備了主觀上的條件。漢末各體文學的繁盛，是一個重要的文學現(xiàn)象，它們與儒學衰微也有一定的關(guān)系，它們大體遵循“儒學陵替，文風趨華”的整體趨勢，但不同的文體發(fā)展變化也顯出各自不同的特征，有的文體甚至出現(xiàn)反向逆動的情況，這種現(xiàn)象應該與文體內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律有關(guān)。儒學衰微所引起的漢末文學的變化，在詩賦體裁上表現(xiàn)得最為明顯，它是儒學變化所引起的文學變化的主要體現(xiàn)。儒學衰微導致儒家思想對人們的束縛減弱，詩賦的創(chuàng)作也從這種束縛中跳出來，以各種方式回歸文學的道路。對于詩歌來說，最大的變化是抒情的增強。詩歌創(chuàng)作逐漸脫離儒教的影響，表達內(nèi)心喜怒哀樂的真實感受?！豆旁娛攀住纷鳛闈h末抒情詩最高成就的代表，就是詩歌抒情增強的集中體現(xiàn)。脫離了儒家教化之后的“詩言志”，真正回到了詩歌抒情的本質(zhì)特征。由此也帶來詩歌表現(xiàn)形式和詩風相應的變化，使詩歌最終取代賦體而成為文學創(chuàng)作的主流。它帶給后世的影響是相當巨大的，中國文學由此走上了以詩歌創(chuàng)作為主體的道路，抒情也成為文學創(chuàng)作的主要特征。對于漢賦來說，占領文壇主流兩百年的漢大賦基本衰落，賦體創(chuàng)作從內(nèi)容到形式都有了新變，在東漢中期題材擴大的基礎上，進一步開拓了遠離儒教影響的幾種題材，并表現(xiàn)出不同以往的藝術(shù)特征。辭賦可以批判社會，可以寫艷情，寫新婚，寫美女，寫游戲，情感抒發(fā)出自內(nèi)心而非大賦的因文造情，為后世種類繁多的抒情賦的崛起奠定了基礎。漢末文學的這種變化，都是在儒學衰落之后，由于文學自身發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。在漢末儒學衰落的大背景下，“子學”的興盛是伴隨著儒學的衰落?！白訉W”的發(fā)展作為一種學術(shù)的系統(tǒng)還不夠成熟，它對文學的影響只在一定的范圍內(nèi)有明顯的體現(xiàn)。由于“子學”和漢末政論的內(nèi)容都是基于對漢末社會的批判，所以二者之間有不可分割的聯(lián)系。它們同受漢末社會現(xiàn)實的影響，漢末“子學”的政治思想以批判和改良為主，對現(xiàn)實政治和社會進行了深刻的分析，并提出了政治和經(jīng)濟上的改良方法。如重視國君的地位和作用，認為這是社會變革的關(guān)鍵所在；希望國君能夠任用賢臣，疏遠小人，以達到國家中興。漢末政論文的批判現(xiàn)實雖然激烈，但也是出于維護政權(quán)而不是改變的目的，其矛頭也是首先指向國君，既譴責了國君忠奸不分、揚惡罰善的昏聵行為，也依然對國君寄托了希望，向國君推薦賢臣，希望國君重用他們，以挽救危難中的國家和社會。這是二者基本相似的地方；漢末政論文的批判方式，較多以災異發(fā)端，具有明顯的荒誕性，所以才會出現(xiàn)政論家以其政論文中多災異而免罪的怪事。漢末子學家則在冷靜觀察歷史和現(xiàn)實的過程中，構(gòu)建自己的批判理論，從而對現(xiàn)實社會進行深刻的揭露和批判。這是二者完全不同的地方，其因在于漢末“子學”繼承和發(fā)展了東漢“自由學派”的思想，反對天命神學論，而漢末政論文還延續(xù)漢初政論以災異推演政治的風氣。同樣是針對漢末社會，“子學”和政論文的批判方式卻完全不同?！白訉W”和政論文之間，也存在相互影響和促進的關(guān)系，漢末子學會影響到政論文的思想和內(nèi)容，而政論文也會促進漢末子學在政治理論上的構(gòu)建；漢末子學和政論文在漢末政治社會的背景之下，既獨立平行的發(fā)展，也會在一定的程度上相互補充，共同促進。

儒學對于文學影響的強弱，往往取決于儒學是否成為“官學”。儒學一旦成為官方文化的代表，對文學影響比較明顯；一旦失去官方文化的地位，對文學影響便隱微。東漢一代的儒學和文學之間的關(guān)系，也呈現(xiàn)出這樣的態(tài)勢。東漢初期，神學思潮具有強大的官方支持，不但侵入到儒學內(nèi)部，改變了此期儒學的面貌，而且對此期的文學創(chuàng)作帶來極為明顯的影響。讖緯神學本是荒誕的學說，但王莽、劉秀都依靠它們走向政治舞臺，于是他們在掌握皇權(quán)之后，以國家的意志將讖緯神學頒行天下，以為天下法則。正是因為有最高統(tǒng)治者的強勢推動，神學思潮得以充斥整個漢初的社會。儒學為了自身的生存與發(fā)展，不得不迎合統(tǒng)治階級的意志，向神學靠攏，乃至和神學融為一體。讖緯神學就這樣在最高統(tǒng)治者的大力推動之下，占據(jù)社會意識形態(tài)的主要地位。當然，儒學根本的屬性還沒有完全異化，也還能以其長期的慣性力量，影響到文學的創(chuàng)作，這個時期的文學就帶有儒學和神學的雙重特征，儒學和文學的關(guān)系就很密切。到了東漢中期，隨著國家政權(quán)開始衰落，儒學也失去了強大的支持力量，一些在民間流傳的思潮就開始占據(jù)學術(shù)的陣地，為了這一社會思潮的變化，儒學就進入內(nèi)部的自我調(diào)整時期。以揚雄、桓譚、王充為代表的“自由學派”，他們的思想本身就反對代表官方意志的神學和經(jīng)學，屬于“民間學術(shù)”，根本不可能得到官方的支持，還可能受到官方的壓制，桓譚為此幾乎送掉了性命，但它們在反對今文經(jīng)學、推動今文經(jīng)學走向衰落的過程中，起到了重要的作用。儒學的這種變化，使之失去了對文學的直接干預力量，因此儒學對文學的影響就沒有東漢初期那樣顯著。到了東漢末年，國家政權(quán)頻臨滅亡，儒學完全失去了對國家社會和士人的影響力，也就無可救藥的衰頹下去，受到儒學思想長期控制的文學創(chuàng)作，因為這種控制力量的完全衰落，爆發(fā)出文學自身的力量，而煥發(fā)出全新的光彩。完全失去官方支持力量的儒家思想，也就在很大程度上失去了其對文學創(chuàng)作的控制影響的能力，漢末文學以各種方式向文學本位回歸。漢末“子學”以批判時政為主要思想內(nèi)涵，完全是一種“民間學術(shù)”了，更不可能得到官方力量的支撐，而此時漢室政權(quán)已經(jīng)走向了滅亡的邊緣，任何思想和意識形態(tài)都無法挽救其覆滅的命運，只能等待新的政權(quán)和思想取而代之。

儒學和文學之間的關(guān)系，是一種社會文化現(xiàn)象，透過這種現(xiàn)象，能夠看到一代思想主潮的發(fā)展演變與文學發(fā)展演變的內(nèi)在聯(lián)系，揭示文學發(fā)展變化的社會動因。而儒學對文學的影響結(jié)果，很難以好或壞來評判。東漢文學逐漸脫離了儒學的影響，至漢末呈現(xiàn)出全新的文學風貌，似乎是儒學制約了文學的發(fā)展。但儒學深厚的思想內(nèi)涵，能夠直接影響到文學作品的精神，這是作品的“文學描寫”難以完成的。袁行霈先生云：“文學適合儒家思想，出現(xiàn)過許多優(yōu)秀的作家，如杜甫、韓愈、白居易、陸游等。文學部分離開儒家思想，也出現(xiàn)過許多優(yōu)秀作家，如陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等?！雹诰_地揭示了儒學和文學之間的關(guān)系。文學部分離開儒家思想的時候，文學作品的思想內(nèi)涵也不可能是真空的世界，它必然又有另外類型的思想來填充，如陶淵明、李白、蘇軾，他們的作品都呈現(xiàn)出超然物外、通達人生的道家色彩，曹雪芹《紅樓夢》則表現(xiàn)出佛教“萬事皆空”的思想理念。文學無論是“文以載道”，還是“獨抒性靈”，都需要建立在一定的思想基礎之上，一種時代思想主潮必然對文學產(chǎn)生或隱或顯的影響。

摘要：本文以王肅易學為中心，概述了魏晉之際經(jīng)學大師王肅的易學之來源、性質(zhì)、內(nèi)容、作用及其發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在和外在原因。認為王肅易學是鄭玄易學和王弼易學的中間環(huán)節(jié)，對于義理派經(jīng)學具有較大的影響。

關(guān)鍵詞：王肅;易學;義理

AtextualresearchonWANGShu''''sIChinglearning

Abstract:WANGShuwasarepresentativefigurestudyingIChing(theBookofChanges)intheWeiandJindynasties.Thispaperillustratedtheorigin,quality,contents,andinfluenceofWANGShu''''sIChinglearningaswellastheinternalandexternalcauseofhislearning''''sformationanddevelopment,pointingoutthatWANGShu''''sIChinglearningwasakeylinkbetweenZHENGXuan''''simage-numberIChinglearningandWANGBi''''sIChinglearningdirectlyimplicatedwithphilosophicalconnotations,andinfluencedalotontheformationofthelatter.

Keywords:WANGShu;IChinglearning;philosophicalconnotations

漢晉之際的學術(shù)變化是非常劇烈的。鄭玄作為兩漢經(jīng)學的集大成者為過去進行了總結(jié)；王弼作為魏晉玄學的始作俑者為未來開辟了新路。南朝著名學者陸澄曾經(jīng)說過：“王肅易，當以在（鄭）玄（王）弼之間?！本佑卩嵭屯蹂鲋g的經(jīng)學大師王肅在這一時期的學術(shù)變遷中究竟發(fā)揮了什么作用，是一個令人感興趣的問題。清朝經(jīng)學家皮錫瑞站在今文經(jīng)學的立場對王肅大加撻伐：“兩漢經(jīng)學極盛，而前漢末出一劉歆，后漢末生一王肅，為經(jīng)學之大蠹?！笔聦嵤欠袢缙な纤?？王肅易學在中國易學史上的實際地位如何？這是本文準備探討的問題。

【摘要】從某種程度上講，漢代的古文經(jīng)學對于文學創(chuàng)作有著非常深遠的影響。漢代古文經(jīng)學更多的是追求相對簡明的文風，從而在一定程度上消解了長篇大論，也使得文學創(chuàng)作逐漸向由繁趨簡發(fā)展。此外，漢代的古文經(jīng)學更加講究兼通,可以博采眾長，文化創(chuàng)作過程中借鑒漢代古文經(jīng)學能夠使文章的表現(xiàn)題材更加包羅萬象以及無所不至，增強文學創(chuàng)作的批判精神。本文就漢代古文經(jīng)學對文學創(chuàng)作的相關(guān)影響展開詳細論述。

【關(guān)鍵詞】漢代古文經(jīng)學；文學創(chuàng)作；影響

從專業(yè)化角度出發(fā)，與今文經(jīng)學表現(xiàn)出來的煩瑣以及迷信相比較,漢代的古文經(jīng)學更多表現(xiàn)出了不同的解經(jīng)取向。具體來說，最主要的特點之一在于漢代古文經(jīng)學的簡明性，一般情況下不會為章句之學。其次是講求兼通,而不重視家法師法,可以博采眾長。最后是通常會反對讖緯,而不會憑空臆說,具有相對較少的迷信成分。漢代古文經(jīng)學引起自身的優(yōu)點為當前的文學創(chuàng)作帶來了深遠影響。

一、漢代古文經(jīng)學所具有的簡明文風有助于文學創(chuàng)作的發(fā)展

漢代的古文經(jīng)學通常情況下不會是章句之學，也沒有廣征博引，而是盡量追求簡明文風，并以才學為勝,從而使得文章可以深刻地表現(xiàn)出才氣橫溢。從歷史角度出發(fā)，古文經(jīng)學得到廣泛重視是在東漢時期，影響深遠，其文學著作也逐漸向由繁趨簡方向進行發(fā)展。漢大賦所表現(xiàn)出來的鴻篇巨制也已經(jīng)逐漸消解,短篇式小賦日益興盛。該種短篇式小賦內(nèi)容方面并不追求富博，在抒寫過程中也非常平淡，但是卻可以把物、志趣、景、事與情感因素進行有機結(jié)合，形成虛實相襯的局面，也在一定程度上拓展了其想象空間,有效增強了文章的藝術(shù)感染力。例如蔡邕作品《蟬賦》、趙壹作品《窮鳥賦》以及阮!作品《紀征賦》都是短篇小賦[1]。此外，小賦由于其自身的體式相對簡短，而且更加注重章法，再加上取材相對集中、講究意趣，具有相對較強的個性以及情深意切，所以技巧彌精，在人物刻畫方面非常細致，章法趨嚴以及辭采日美。文章的氣韻相對生動，具有言短意長的特點，從而為之后的詩體創(chuàng)作提供了良好的借鑒。比如張衡的《思玄賦》已經(jīng)逐漸暗合了七言詩體。漢代的史傳文學也在一定程度上表現(xiàn)出了古文經(jīng)學所具有的簡明特點,將《史記》以及《漢書》進行對比，能夠看出《漢書》在語言內(nèi)容方面已經(jīng)相當簡練[2]?！妒酚洝纷髡咚抉R遷是私家著史，所以受官方的主流意識形態(tài)影響較少，且司馬遷在實際寫作過程中將自己的滿腔熱情也融入其中，以此發(fā)憤抒情，在相對客觀的史實敘述過程中，已經(jīng)傾注了大量的正義評判。但是《漢書》作者班固則不同，他的著史是官修，受正統(tǒng)思想影響非常大，沒司馬遷深沉?！栋喙虃鳌分性u價班固贍而不穢以及詳而有體，顯然與《史記》有著較大差異。從某種程度上講，司馬遷以及班固之間的分歧也是時代所盛行的風氣造成的。

二、漢代古文經(jīng)學迷信色彩較輕有助于增強文學創(chuàng)作的理性思維