領(lǐng)導(dǎo)的最高境界，在西方，通常被認(rèn)為是“民主型”；在東方，則較多地被認(rèn)為是“無為而治”。這多與其文化相關(guān)。

成中英教授指出：盧梭的《民約論》說明真正的權(quán)威來自于社會的群體意志，從而奠定了法國大革命的理論基礎(chǔ)，同時也就奠定了現(xiàn)代民主社會的思想基礎(chǔ)。韋伯因此提出“新教倫理與資本主義發(fā)展的關(guān)系”問題。他認(rèn)為，在西方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，沒有宗教改革所賦予的個人的終極權(quán)威，其發(fā)展是有限的。西方社會肯定個人創(chuàng)造力和自由發(fā)展的權(quán)威，這就是資本主義得以發(fā)展的最根本的秘密。在這個意義上說，西方的發(fā)展就是憑借個人的理性、科學(xué)的知識、宗教的信念，從而設(shè)計出一套管理的方法，去推動和控制社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

因此，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)通過民主的手段，集中“個人的終極權(quán)威”，獲取“來自于社會的群體意志”的權(quán)威被認(rèn)為是最高境界，就在情理之中。

成中英教授進(jìn)一步指出：中國的管理理念是憑借對人性的反省與思考，提倡集體主義，突出人的社會價值，結(jié)合人的感情需要，運(yùn)用共同的價值觀念和社會責(zé)任感去實現(xiàn)管理并推動社會的發(fā)展。

因而，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)不違背人的自然屬性，“為無為，則無不治”，“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’。”（《道德經(jīng)》）以無為而治為最高境界也就很自然。

然而，觀念畢竟是觀念，只是人主觀的意愿、體驗的體現(xiàn)，經(jīng)過實踐的無情檢驗，人必須修正自己的觀念。長期的管理實踐并未證實“民主型”領(lǐng)導(dǎo)絕對優(yōu)于其它類型的領(lǐng)導(dǎo)，也未見誰能達(dá)到所謂的“無為而治”的理想境界。我們需要的是在現(xiàn)實的人生中能夠?qū)崿F(xiàn)的東西：領(lǐng)導(dǎo)的合理境界。誠如曾仕強(qiáng)教授所說：“中國人的管理行為，乃在：一切求合理。”

孔子的時代雖然還沒有“精神境界”的說法，但事實上孔子已經(jīng)形成了一套很系統(tǒng)的關(guān)于精神境界的思想?？鬃訉窬辰绲姆治?，采取了兩個維度的劃分標(biāo)準(zhǔn)。一是按人格境界，把人分為三類（三境）：小人，君子，圣人。[1]二是按心理范疇，把以上三類人各自分為三種（三界）：智者，勇者，仁者。他說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！盵2]（《憲問》）[3]智者是就知識和才能而言，勇者是就意志和意向而言，仁者是就情感和情緒而言。這種劃分，與現(xiàn)代心理學(xué)的“知、情、意”范疇劃分一一對應(yīng)。除小人這個層次外，不論君子還是圣人，智者、勇者和仁者有一個共同之點，就是一以貫之的“仁”。但三者與“仁”的關(guān)系，又有心理層次的不同：智者又叫“知之者”，知仁而求仁；勇者又叫“好之者”，好仁而行仁；仁者又叫“樂之者”，樂仁而安仁。他說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā队阂病罚┛鬃诱J(rèn)為這是三種高低不同的境界：智者不如勇者（知不如行），勇者不如仁者（意不如情）。這樣一來，孔子實際劃分了由低到高的九種精神境界：小人之智者（小智），小人之勇者（小勇），小人之仁者（小德）；君子之智者（大智），君子之勇者（大勇），君子之仁者（大德）；圣人之智者（圣智），圣人之勇者（圣勇），圣人之仁者（圣德）。

1．小智：小人之智者

從純粹智能的角度上，孔子對人的境界進(jìn)行過一種劃分：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā都臼稀罚┻@里把人的智力分為四等，但第一等“生而知之者”只是虛懸一格而已。孔子自認(rèn)為不是生而知之者：“我非生而知之者?！保ā妒龆罚┚推渌^圣人，他也不曾說過哪一個是生而知之者?！吨杏埂份d孔子語：“舜，其大知也與！舜好問，而好察邇言。”舜的圣智也是從好問好察而來的。人們的先天才質(zhì)都是差不多的，修養(yǎng)的高下都是后天習(xí)染的結(jié)果：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā蛾栘洝罚┏吧摺蓖?，其余三等人，“（自覺）學(xué)而知之”為圣人，“困而學(xué)之”為君子，“困而不學(xué)”為小人。

孔子說小人“困而不學(xué)”，又說“唯上智與下愚不移”（《陽貨》），“民可使由之不可使知之”（《泰伯》），如此，我們所說的“小人之智者”可能嗎？其實，孔子并不否認(rèn)小人之智的存在。他說：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”（《陽貨》）可見即使是小人，也可以而且應(yīng)該“學(xué)道”。只不過君子所有的是大智、小人所有的是小智而已。所以說：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也?！保ā缎l(wèi)靈公》）君子有大智，可大用；小人有小智，可小用。此即子夏所說：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。”（《子張》）此所謂“小知”（小智），即今日俗語所謂“小聰明”。

那么，這種小智的具體內(nèi)容如何？

從量上看，君子“藝”，小人“器”。孔子說：“吾不試，故藝?！保ā蹲雍薄罚┛鬃诱f他自己由于不被具體地任用，什么都干，結(jié)果反而多才多藝。這是就知識的數(shù)量言。又說：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！保ā缎l(wèi)靈公》）無能是有愧于君子之稱的。這里所謂“無能”并不是說沒有任何才能，而是說夠不上多才多藝。君子才廣，為“藝”；小人才狹，為“器”?！白釉唬壕硬黄??！敝熳咏忉專骸捌髡?，各適其用，而不能相通?！保ā墩撜Z集注·為政》）“子貢問曰：‘賜也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚璉也?！敝熳咏忉專汉鳝I是“宗廟盛黍稷之器，而飾以玉，器之貴重而華美者也。”（《論語集注·公冶長》）這里“器”是說子貢尚不足以稱君子，“瑚璉”則是說子貢已很近于君子境界了。這“器”還有一層意思：“管仲之器小哉！”朱子解釋：“器小，言其不知圣賢大學(xué)之道，故局量褊淺，規(guī)模卑狹，不能正身修德以致主于王道?！保ā都ⅰぐ速罚┕苤倬筒拍芏允强胺Q君子的，可謂“不器”；但他只知其器，不知其道；只知霸道，不知王道。這又是從質(zhì)上來講的。

如今的中小學(xué)校長大多忙碌不堪:忙事務(wù)，忙應(yīng)酬，忙“救火”·····一天忙下來，常常是焦頭爛額、筋疲力盡。過度的忙碌不僅會危害校長的身心健康，還會對校長的職業(yè)生涯帶來負(fù)面影響。

筆者將從剖析校長忙碌的原因與弊病入手，與諸位同仁共同探尋校長的忙閑之道。

一、校長忙碌不堪的原因

總的來說，造成中小學(xué)校長忙碌不堪的原因可以分為客觀和主觀兩個方面。

筆者認(rèn)為，校長忙碌的客觀原因主要有六。其一是校長負(fù)責(zé)制的實行，需要校長擔(dān)負(fù)起更多的責(zé)任;其二是學(xué)校的外控管理過于嚴(yán)苛;其三是學(xué)校的內(nèi)部管理機(jī)制不夠健全;其四是學(xué)生、家長、社會對學(xué)校的期望值越來越高;其五是外界對學(xué)校的干擾越來越大;其六是部分學(xué)校的校長助手或中層領(lǐng)導(dǎo)的能力較為平庸。校長忙碌的主觀原因主要是校長不肯放手、不肯放權(quán)。具體來說，可分為以下三個方面。

一是不舍得放權(quán)。權(quán)力是一根魔杖，它可以產(chǎn)生連揮舞這根魔杖的人都會驚嘆的魔力。在現(xiàn)實生活中，部分校長迷戀權(quán)力，不愿與下屬分享成功的喜悅。這種獨攬大權(quán)的校長難免會事必躬親，弄得自己忙碌不堪。

賀知章是唐代知名度很高的文人，他最為人稱道的事跡，一是對李白的賞識和稱揚(yáng)，稱李白為謫仙人，又有金龜換酒的豪氣；二是官至三品之秘書監(jiān)，年近80，忽然申請出家為道士，南行返鄉(xiāng)，玄宗親自作詩寵行，滿朝公卿一起賦詩贈別，剛賜金離朝的李白在半途有詩相送（據(jù)敦煌本伯二五六七號）；三是傳世有賀知章草書《孝經(jīng)》卷，為唐代草書之代表作。這些都為歷代所稱贊，為學(xué)者研究，為大家所熟知，當(dāng)然也有進(jìn)一步探討的空間。賀知章賞識李白，在好道好酒且以豪爽處世方面，他與李白幾乎完全相同，因而能獨加揄揚(yáng)，不遺余力。他的棄官入道，是否有政治方面的憂虞，或個人身體狀況的擔(dān)心，都值得分析?！疤鞂殹遍g陷獄冤死的李邕諸人和他名聲相仿，而他歸鄉(xiāng)不久即病故，也屬事實。在文學(xué)方面，賀知章雖然有幾首傳世的名篇，但因他的詩文在生前身后都沒有結(jié)集，估計一是因他生性率意，所作可能隨作隨棄，沒有很好保存，身后也無人用心搜輯，保留至今者不多，這是很可惜的。這使他享有重名，有佳作，但難以擠身一流作家之列。筆者對其作品關(guān)心經(jīng)年，長期積累，將歷年所得賀知章詩文輯為《新編賀知章集》上下二編，較清編全唐詩文所收詩文不啻倍之，且來源廣泛，多存佳作，因而據(jù)此對其文學(xué)成就有許多新的認(rèn)識。

一、賀知章的詩歌

《全唐詩》卷一一二存賀詩一卷，共收詩19首又二句。近代張壽鏞編《四明叢書》，有《賀秘監(jiān)集》一卷，增加《董孝子黯復(fù)仇》一首，雖來歷不明，但也難以證偽。這些詩中，尚有一些疑問。一是《開元十三年禪社首山祭地祇樂章》，全組詩8首，最后一首為源乾曜作，其他7首是否賀知章所作，因早期文本署名不統(tǒng)一，稍有疑問?！对葡炎h》卷下《雜嘲戲》載賀知章與顧況答朝士詩，因為二人之年輩相差太大，恐難有同時在朝班的經(jīng)歷。事偽，詩有疑問，但考慮到唐人傳聞故事頗有據(jù)原詩敷衍事實之例，也很難完全否定其不知賀詩。另外南宋俞文豹《唾玉集》說傳誦名句“但存方寸地，留與子孫耕”是賀知章作，顯然記錯了，可以否定。而今據(jù)日本所存唐抄本《新撰類林抄》卷四補(bǔ)錄五絕《春興》一首，據(jù)山西抱腹寺石刻補(bǔ)五言古詩《醉后逢汾州人寄馬使君題抱腹寺□》一首，［1］據(jù)《分門纂類唐歌詩•天地山川類》將《曉發(fā)》詩區(qū)分作二首看待。另外《寶真齋法書贊》卷八收唐人草書《青峰詩帖》：“野人不相識，偶坐為林泉。莫漫愁沽酒，囊中自有錢?；卣傲窒侣?，已在翠微間。時見云林外，青峰一點圓?！笨赡苁琴R知章《偶游主人園》一詩的全篇。這樣增減之后，今存賀詩約為23首。①在賀知章存世的詩歌中，《開元十三年禪社首山祭地祇樂章》是為玄宗封禪泰山所作的祭祀樂章，莊重肅穆，為此類詩之套式。開元間的應(yīng)制詩三首，分別因《張說之文集》和《文苑英華》之引錄而得以保存。同時唱和者人數(shù)眾多，賀知章所作中規(guī)中矩，未必很出色。這些詩從寫作行為來說都屬于工作職責(zé)，并未顯示賀之個人風(fēng)格，可以不必深究。但其他十多首詩均很有特色，足以傳世。就內(nèi)容來說，可以分為以下幾類?！锻思姨一ā芬皇资且黄匾u六朝初唐樂府歌行風(fēng)格的七言長詩。筆者懷疑它是賀知章早年的作品，因為類似的作品在劉希夷、駱賓王等詩集中很多見，流連風(fēng)景，稍涉風(fēng)情，流麗宛轉(zhuǎn)，文辭講究，但沒有太多的開創(chuàng)意義。賀知章年輕時，正是這類歌行主導(dǎo)的時代，必然受其影響而有所試作。他最好的詩歌，是抒寫豪爽灑脫的個性和情懷的作品。賀知章自稱“四明狂客”，終身嗜酒，生性豪邁，風(fēng)流俊爽，在詩中有許多表達(dá)。唐僧皎然《詩式》卷一錄其《放達(dá)詩》殘句：“落花真好些，一醉一回顛?！睂懫湓诼浠〞r節(jié)飲酒之醉態(tài)，生動傳神，可惜全篇不存。日本藏唐抄本《新撰類林抄》卷四存其《春興》：“泉噴（疑）橫琴膝，花黏漉酒巾。杯中不覺老，林下更逢春?！痹頌樾胁?，不易辨識，故“噴”字有待校定。此詩抒寫作者對清泉而橫琴，落花黏上漉酒巾，詩人生活其間，感嘆酒鄉(xiāng)歲月不覺流逝，欣然于優(yōu)游林下又見滿園春色。此詩寫出在琴酒林泉間詩人的愜意生活，表達(dá)的是率性而不受羈絆的放達(dá)情懷?！秶慵肪砩箱洝杜加沃魅藞@》，《文苑英華》卷三一八題作《題袁氏別業(yè)》：“主人不相識，偶坐為林泉。莫漫愁酤酒，囊中自有錢。”所寫也是隨興而行，因見林泉佳景而流連徘徊，雖主人不相識，也無妨他賞景的興致。后面兩句說只要囊中有錢，可以隨處酤酒暢飲。這種情懷，和他與李白金龜換酒的豪情是一貫的。近年長沙窯瓷器發(fā)現(xiàn)大量題有詩歌的瓷壺，其中即有此詩，僅“林泉”誤作“林全”，“囊中”作“懷中”，足可見此詩流傳之廣，為民間所喜愛。②山西抱腹寺石刻《醉后逢汾州人寄馬使君題抱腹寺□》一詩，末有兩段尾題，一云：“四明狂客賀季真，正癲發(fā)時作?！币辉疲骸案綒q首十二日，故人太子賓客賀知章敬呈。”

庚辰為開元二十八年（740），賀知章已經(jīng)到了“八十余數(shù)年”的高齡，也可能是他今存最后的詩作。詩云：“昔年與親友，俱登抱腹山。數(shù)重攀云梯。一別廿余載，此情思彌潺。不言生涯老，蹉跎路所艱。八十余數(shù)年，發(fā)絲心尚殷?！币蚍攴谥萑?，想到早年曾與親友登臨抱腹山，想到道途之艱難，雖然相隔20多年，但此情依然流水般潺潺不絕。最后說到自己雖然已近暮年，但依然雄心殷殷，頗有老驥伏櫪的感慨。詩中有大段自注，敘述當(dāng)年攀登的細(xì)節(jié)，似乎是應(yīng)汾州來信索詩，因醉后作此寄馬使君，并囑其送寺題壁上。雖然再三說到“醉后”、“正癲發(fā)時作”、“狂癇”，但詩篇表述了作者執(zhí)著殷切強(qiáng)烈的入世態(tài)度，正可看出其精神世界積極的一面。抒寫回鄉(xiāng)思舊之感，有《回鄉(xiāng)偶書二首》，現(xiàn)代較稱道的是第二首：“幼小離家老大回，鄉(xiāng)音難改鬢毛衰。家童相見不相識，卻問客從何處來？”直白如話，但近鄉(xiāng)之情娓娓道來，當(dāng)然是一首好詩。從“老大”、“鬢毛衰”的敘述可知，應(yīng)該是中年以后回鄉(xiāng)，而非暮年辭官歸隱所作。但在唐宋時期流傳更廣的，則是第一首：“離別家鄉(xiāng)歲月多，近來人事半消磨。唯有門前鏡湖水，春風(fēng)不改舊時波?！备袊@離家日久，人事消磨，時光流逝，事業(yè)無成，詩意更為蘊(yùn)藉深沉。后二句從鏡湖依舊春風(fēng)漣漪，反襯年光過隙，自己已老，寄意遙深，感慨無限。關(guān)于此詩有兩段故事。一是南唐靜、筠二僧撰《祖堂集》卷一○載唐末閩僧雪峰義存的法嗣師郁，在回答門人問禪時，舉“唯有門前鏡湖水，清風(fēng)不改舊時波”二句作答，可見此詩流傳甚廣，且詩意蘊(yùn)藉而含禪趣，故為僧人所引用。二是北宋文學(xué)家蘇軾撰《東坡志林》卷二曾敘述一故事云：虔州布衣賴仙芝言，連州有黃損仆射者，五代時人。仆射蓋仕南漢官也，未老退歸。一日，忽遁去，莫知其存亡，子孫畫像事之。凡三十二年，復(fù)歸坐阼階上，呼家人，其子適不在，孫出見之，索筆書壁云：“一別人間歲月多，歸來人事已消磨。惟有門前鑒池水，春風(fēng)不改舊時波?！蓖豆P竟去，不可留。子歸問其狀貌，孫云：“甚似影堂老人也?！边B人相傳如此，其后頗有祿仕者。這應(yīng)該是蘇軾貶竄南方期間聽到的一個傳說。黃損是五代時期連州人，事跡見《五代史補(bǔ)》卷二、《詩話總龜》卷一○引《雅言雜載》、《廣州人物傳》卷四，為后梁龍德進(jìn)士，南歸后仕南漢。所謂退歸后32年忽然回家，作詩一首而不見，殆為傳聞故事，其時似已入宋。蘇軾說“連人相傳如此”，就是說他本人也不大相信。雖然與賀知章詩有幾處文字出入，但顯然是同一首詩?！度圃姟肪砥呷牧硎拯S損名下，顯屬誤錄。但賀詩從五代到宋初傳聞如此，且引起蘇軾之興趣，足見其流布之廣，影響之大。其三是送別行旅詩歌?！端腿酥娭小吩疲骸俺＝?jīng)絕脈塞，復(fù)見斷腸流。送子成今別，令人起昔愁。隴云晴半雨，邊草夏先秋。萬里長城寄，無貽漢國憂?！遍_元時期邊疆戰(zhàn)爭的規(guī)模雖不大，但始終未曾間斷。此詩之寫作原委不詳，但因送別而起離愁，是古詩中常見的內(nèi)容。從前四句推測，賀知章也曾有過邊塞的經(jīng)歷，因友人之遠(yuǎn)行而觸動愁緒。五六兩句寫邊塞景色，寓關(guān)懷之意，最后則曲終奏雅，要求努力邊事，不要讓朝廷擔(dān)憂。順便提到“萬里長城寄”中“萬里長城”一詞，是古代典籍中首次提到這一當(dāng)代耳熟能詳?shù)膫ゴ蠼ㄖ?；不過賀詩與此無關(guān)，他是說國家把邊事托付給邊將，責(zé)任重大。萬里言其廣闊，長城是為國干城，極言邊事之重要，并非當(dāng)時已有萬里長城之存在。

《曉發(fā)》二首寫行旅感受，下文將會展開?！段迓伞芬黄獙懗跨姵鮿?，理舟將行，寫海潮夜涌，川露晨溶，近舟沙鳥，綽約遠(yuǎn)峰，每句都寫景寓情，最后以思鄉(xiāng)懷朋作結(jié)，是很有情韻的詩歌。但《五絕》一篇將五律中的四句重新組裝，突出晨行聞鐘，懷鄉(xiāng)情切，以寫景兩句作結(jié)，將此情此景定格于畫面，令人無限感嘆。二詩屬于同一事之不同詩體表達(dá)，其文體意義容下文另述。賀知章是出身南方的詩人，他對六朝以來南方流行的民間詩歌肯定很熟悉，并寫有清新曉暢的民歌。今存二首都是很優(yōu)秀的作品，如世所傳誦的《柳枝詞》：“碧玉妝成一樹髙，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)是剪刀?！贝嗽娫婎}和文本都頗有異文，這里選用今知最早的《云溪友議》卷下、《才調(diào)集》卷九的文本?！短圃娂o(jì)事》卷一七、《全唐詩》卷一一二都題作《詠柳》，可能是原題。《云溪友議》云元稹在越州時，歌女劉采春歌此為《柳枝詞》，可能《才調(diào)集》即據(jù)以收入。本詩之異文，較重要的是“二月春風(fēng)是剪刀”的“是”字，《唐詩紀(jì)事》《全唐詩》作“似”，詩意更為搖曳，《錦繡萬花谷前集》卷七作“作”，則更有動感，都可以成立。因見春來柳綠，滿樹新葉，忽發(fā)奇想，以春風(fēng)為剪刀，裁出萬條綠絳，設(shè)喻新妙明白，從唐代傳唱至今而不衰。另一首《采蓮曲》：“稽山罷霧郁嵯峨，鏡水無風(fēng)也自波。莫言春度芳菲盡，別有中流采芰荷?！泵鑼懺街莶缮徟纳睿曰?、鏡水為背景，前兩句寫湖光山色之秀麗，后二句有淡淡的憂傷，以中流采荷為結(jié)，詩意健康明朗。這里還應(yīng)提及存世賀詩的一個有趣現(xiàn)象，即有兩組詩各有繁簡二本。一是《曉發(fā)》，四句五絕為：“故鄉(xiāng)杳無際，江皋聞曙鐘。始見沙上鳥，猶埋云外峰。”八句五律為：“江皋聞曙鐘，輕曵履還舼。海潮夜漠漠，川霧晨溶溶。始見沙上鳥，猶埋云外峰。故鄉(xiāng)眇無際，明發(fā)懷朋從。”從宋初即有二本之流傳，顯非傳誤所致，應(yīng)該是詩人所作即有繁簡二本。五絕取五律之七、一、五、六四句以成篇，雖然省略了夜行到晨景的描寫，省去了懷友的內(nèi)容，但詩意更為凝練強(qiáng)烈，可以看到唐人推敲詩意，或者說從律詩到絕句技法之進(jìn)步?！度圃姟芬晕迓蔀檎模晕褰^為注，筆者認(rèn)為《分門纂類唐歌詩•天地山川類》作二詩收錄更為妥當(dāng)。另一例是前引《偶游主人園》：“主人不相識，偶坐為林泉。莫漫愁酤酒，囊中自有錢?！贝嗽娫娨馔暾?；但《寶真齋法書贊》卷八錄唐人草書《青峰詩帖》：“野人不相識，偶坐為林泉。莫漫愁沽酒，囊中自有錢?；卣傲窒侣罚言诖湮㈤g。時見云林外，青峰一點圓?！边@首詩書者不詳，可能是中唐文人抄寫前人詩。與前引賀詩比較，此詩前四句僅有首句一字不同，而后半段則是前詩的延續(xù)，即前四句寫得見園林之愉悅，后四句寫回看來路，再放眼遠(yuǎn)望，因此而有聯(lián)想和感悟，詩意是連續(xù)而完整的。因此筆者傾向于認(rèn)為此即賀氏之全詩。而《偶游主人園》最早見載于《國秀集》，該書收詩止于天寶三年（744），即賀知章辭官歸道那年，可見賀氏生前流行的文本就是如此。此又一例。類似情況還有暢諸《登鸛鵲樓》一詩的兩本，即北宋司馬光、沈括在鸛鵲樓上所見“逈臨飛鳥上，高謝世人間。天勢圍平野，河流入斷山”四句，以及敦煌遺書伯三六一九號所載八句：“城樓多峻極，列酌恣登攀。逈林（臨）飛鳥上，高榭（謝）代人間。天勢圍平野，河流入斷山。今年菊花事，并是送君還?！币矊俅死?。筆者認(rèn)為，這一改寫正好體現(xiàn)了以古詩為主的六朝詩歌向近體律絕過渡時期，詩人在同一詩題寫作中，更為集中更為強(qiáng)烈地表達(dá)某種感受的努力，顯示絕句具有更為特殊的魅力。有理由相信，賀知章在盛唐詩風(fēng)形成過程中，在這方面做過許多努力。雖然賀知章詩歌存世僅20多首，但包含了從初唐到盛唐詩歌的各種體式和內(nèi)容，無論抒情寫景都達(dá)到很高的成就，其中至少有七八首可以列入唐代最優(yōu)秀作品的行列。從這些詩中，我們可以看到他對越中風(fēng)光和民歌的深厚感情，詩中表達(dá)對家鄉(xiāng)的熱烈情懷；同時，他的豪邁灑脫個性和嗜酒重道偏好，在詩中也有強(qiáng)烈抒發(fā)。這一切與大詩人李白的個性和才華完全相通，甚至可以說如出一轍。難怪兩人一見，能如此相知，彼此推挽，驚為天人，許為知己。筆者相信賀知章平生所作詩歌應(yīng)該很多，證據(jù)是從其今存詩歌的流播史來分析，它們既被編入《國秀集》《才調(diào)集》等唐人所選唐詩集，也曾流傳于越中歌女之口，為長沙窯工匠書于瓷壺，為禪宗僧人所引據(jù)，寫本流入東瀛，石刻存于汾州，在各類文獻(xiàn)中都有保存，足見影響之廣。可惜存世數(shù)量畢竟不多，大約因為他的個性率意，生前身后都沒有結(jié)集，終致大多亡佚。相比較來說，李白晚年病中授稿于李陽冰，此前曾受魏顥幫助編次文集，因為二人的努力，得有近千首作品流傳至今。詩人之幸或不幸，由此可知。賀知章以一流名士而有諸多名篇，卻無法在文學(xué)史上占據(jù)一流地位，令人浩嘆。

二、賀知章的文章

語文學(xué)習(xí)也有境界一說？有的。語文既然是一種社科文化，是精神文明的成果，學(xué)習(xí)的過程中必然貫穿有多重心理因素，所以他有層級性，有境界的高下。

一、閱讀目的三境界。

消遣性閱讀，興之所至，匆匆瀏覽，廣泛涉獵，自娛消遣。學(xué)習(xí)積累性閱讀，生存所必須，有強(qiáng)的同步性整體性，理解要全面深刻。研究性閱讀，有很強(qiáng)的主觀性創(chuàng)造性和擴(kuò)展性。

二、現(xiàn)代文閱讀能力結(jié)構(gòu)有三境界。

感知能力。提高的途徑是積累，是長期的過程。隨時解決語文學(xué)習(xí)以及日常生活中遇到的疑難字詞，而且在閱讀過程中要自覺的形成使用字典詞典等工具書的習(xí)慣。

理解能力。這是核心。包含理解分析概括綜合等諸多能力。理解詞語、關(guān)鍵語句、重要內(nèi)容、文章結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式、作者的觀點態(tài)度以及文章的思想內(nèi)容。

一、近百年的公共藝術(shù)博弈簡略

公共藝術(shù)的發(fā)跡就有著其強(qiáng)烈的政治色彩。墨西哥自16世紀(jì)受西班牙統(tǒng)治以來,年連戰(zhàn)亂,這是墨西哥壁畫運(yùn)動的內(nèi)在動力。于是大量的藝術(shù)家開始從事起壁畫藝術(shù)。注意，這里的壁畫藝術(shù)是非大眾的，因為它的目的正是教育大眾?？偟膩碚f是一小部分精英分子對當(dāng)時政治社會感受的一種藝術(shù)表達(dá)。也正因為其表達(dá)革命的思想，所以彼時的壁畫藝術(shù)有著強(qiáng)烈的意識形態(tài)特點。并且壁畫藝術(shù)的資金來源為政府資金，所以自然有著強(qiáng)烈為政府宣傳的色彩。故而彼時的藝術(shù)家，政府權(quán)力，受眾市民三方博弈就以悄然開始。三者的關(guān)系是：政府資金支持主導(dǎo)——藝術(shù)家小眾宣傳——大眾受教。這種關(guān)系持續(xù)了很長的一段時間。到了上個世紀(jì)30年代，美國進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)蕭條時代。很快美國政府便認(rèn)識到了他們要打的將是一場持久戰(zhàn)。為此，羅斯福新政想藝術(shù)家可以發(fā)揮他們的作用，在公共場所進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，希冀以此來向民眾宣傳一種的新的國家價值觀念。為此羅斯福新政做了大量政府工作幫助藝術(shù)家完成公共藝術(shù)的創(chuàng)作。包括藝術(shù)資產(chǎn)輔助計劃的實施和文化資產(chǎn)部繪畫與雕刻處的建立。當(dāng)然，藝術(shù)家在此期間也創(chuàng)作了大量的公共藝術(shù)。這種獨特的意識形態(tài)與基調(diào),與墨西哥壁畫運(yùn)動喚起民族信念振奮民族精神方面是同出一轍的。由于此時的資金仍是政府提供，所以公共藝術(shù)仍然起著宣傳的作用。此時三方博弈的結(jié)果仍是：政府資金主導(dǎo)——藝術(shù)家小眾宣傳——大眾受教。而這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變是在戰(zhàn)后真正實現(xiàn)的。戰(zhàn)后的60年代，雖然仍是政府主導(dǎo)的資金，但此時的藝術(shù)家要自由的多了。并且藝術(shù)家自身也自覺得將關(guān)注力放在了民眾的身上，于是，公共藝術(shù)開始與民眾的關(guān)系大大拉近。但是隨著包豪斯思想的風(fēng)行，大量無性格現(xiàn)代主義的建筑盛行，公共藝術(shù)一度淪為了“建筑的點綴”，這種情況直到60年代末，70年代才有所轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變便是藝術(shù)家與民眾的博弈了。因為藝術(shù)家沒有顧忌到公共藝術(shù)與周圍環(huán)境的關(guān)系，經(jīng)常做一些自說自話的公共藝術(shù)放在公共場所，甚至妨礙了民眾正常的生活，這引起了民眾的不滿。這種不滿的反饋便是藝術(shù)家對公共藝術(shù)的重新思索。于是進(jìn)入80公共藝術(shù)這一詞匯大量出現(xiàn)在傳媒領(lǐng)域,有關(guān)公共藝術(shù)的書籍、刊物也紛紛出現(xiàn)。針對公共藝術(shù)實踐,人們有意識地從理論上開始深人思考,開展學(xué)術(shù)爭鳴。此時公共藝術(shù)家，政府權(quán)力，受眾市民的博弈便不再是戰(zhàn)前簡單的單線結(jié)構(gòu)。而是政府影響（并非主導(dǎo)）——藝術(shù)家創(chuàng)作——受眾反饋——藝術(shù)家理論與實踐反思的循環(huán)結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)直到今天仍在繼續(xù)。

二、當(dāng)代公共藝術(shù)與城市市民文化

公共藝術(shù)與市民的關(guān)系非常復(fù)雜。本文分為兩個階段討論。第一個階段可以稱之為公共權(quán)力機(jī)關(guān)主導(dǎo)時代。也可以稱之為公眾場所藝術(shù)時代。這個時代的特點便是市民的無權(quán)利時代。此時的公共藝術(shù)形成流程是這樣的：藝術(shù)家將藝術(shù)活動強(qiáng)制性的放在公共場所進(jìn)行，這種進(jìn)行仍然受到權(quán)力機(jī)關(guān)的制約，并且藝術(shù)家自身也沒有意識到自己的作品向市民靠攏或解釋。只是機(jī)械性的將一件藝術(shù)品放在公共場所。市民沒有權(quán)利追問財產(chǎn)的使用狀況的知情權(quán),更遑論對藝術(shù)本身的建議和批評或藝術(shù)家的自由創(chuàng)造。公共藝術(shù)的問題是權(quán)力與公眾的沖突。第二個階段可以稱之為真正公眾藝術(shù)時代。這種公眾場所藝術(shù)時代到真正公眾藝術(shù)時代的轉(zhuǎn)變依賴的是一個健康的公共權(quán)力機(jī)關(guān)。如果沒有一個正常的、合法的公眾意見的公共領(lǐng)域,權(quán)力機(jī)關(guān)就會把公眾的權(quán)利和納稅人的財產(chǎn)占為己有。此時的公共藝術(shù)不再是權(quán)力機(jī)關(guān)宣傳的工具，而是一個真正的藝術(shù)品。這個藝術(shù)品有它自身的生命力。此時，它與市民的關(guān)系就產(chǎn)生了互動。.你可以站在一個自由知識分子的立場，對一個作品進(jìn)行評論甚至唾罵。此時的公共藝術(shù)真正涉及到了提升市民的生活素質(zhì)與思想境界的藝術(shù)。市民社會的出現(xiàn)，公共藝術(shù)有了其社會學(xué)的基礎(chǔ)，市民對于公共空間具有了交流要求和參與權(quán)力的意向，與社會公眾事物的民主化進(jìn)程密切聯(lián)系在一起。隨著城市文化的繁衍生息，公共藝術(shù)便于城市文化，與市民精神形成了不可分割的關(guān)系?，F(xiàn)代人對精神享受有著更高的需求。這種需求自然包括對自己所居的城市的“藝術(shù)感”追求。人們開始從“能居”需求轉(zhuǎn)向“樂居”需求公共藝術(shù)已經(jīng)成為了城市文化的精神載體，人類的精神產(chǎn)品。近年來，發(fā)達(dá)國家進(jìn)行了一系列的“城市復(fù)興”運(yùn)動。這種城市文化的興起，自然影響了居住在這個城市的市民。整個城市的“吸引力”“歸屬感”讓市民的生活素質(zhì)與思想境界得到了很大的熏陶。公共藝術(shù)真正起到了為大眾雕塑一個美好的城市生態(tài)空間，使人的精神生態(tài)與自然生態(tài)同樣和諧，引導(dǎo)人去追求一種美的人生境界，獲得一種詩意的都市棲居，真正實現(xiàn)城市公共藝術(shù)對人的價值關(guān)懷，達(dá)到物質(zhì)和精神的平衡，經(jīng)濟(jì)與文化的平衡，科技與情感的平衡，人與自然的平衡等。公共藝術(shù)的界定越來越來越廣，形式越來越多樣，起到的作用也越來越大。城市公共藝術(shù)的建設(shè)已不再是一個簡單的設(shè)施，而是一個城市精神文明的建設(shè)。滿足了城市市民的行為和心理需求，它滲透在市民生活的每個角落，無聲的影響著是市民的精神境界和道德情操。此時，公共藝術(shù)家與政府機(jī)關(guān)和大眾將達(dá)到三贏的狀態(tài)。藝術(shù)家創(chuàng)造出積極影響市民的藝術(shù)作品，贏得藝術(shù)追求和名譽(yù)。政府通過優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品將城市文化塑造的更加有活力和藝術(shù)感，讓城市發(fā)展更好。市民受到公共藝術(shù)的熏陶，生活素質(zhì)與思想境界都得到提升，從而更多的人從事和關(guān)注公共藝術(shù)。良性循環(huán)，實現(xiàn)了三贏的狀態(tài)。

三、總結(jié)

公共藝術(shù)已走過百年，在公共藝術(shù)歷史方面經(jīng)歷了兩個階段，即二戰(zhàn)前政府強(qiáng)大的干涉和藝術(shù)家自述自畫的階段，這個階段公共藝術(shù)對市民的生活素質(zhì)和思想境界的影響不大，甚至是消極影響。因為此時的公共藝術(shù)與大眾相距甚遠(yuǎn)，并且藝術(shù)品的裝置甚至影響了民眾的正常生活。其后是公共藝術(shù)走向獨立，不再受到政府那樣強(qiáng)大的掌控，藝術(shù)家也意識到了公共藝術(shù)與環(huán)境的結(jié)合，與民眾的輝映。公共藝術(shù)家，政府權(quán)力，受眾市民的關(guān)系由單線關(guān)系變成良性循環(huán)，有了反饋與塑造。

音樂的二度創(chuàng)作要以“忠于原作”——追求作曲家、演奏家與“意向性指向”趨于統(tǒng)一的理想境界為前提。為了完美的體現(xiàn)詞、曲作家的創(chuàng)作意圖，使我們的歌唱具有流動性，變“死音”為流動的“活音”，這不僅要求我們歌唱者有過硬的基本功，而且要有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，通過重內(nèi)涵、重形象、重意境的發(fā)于內(nèi)而形于外的再創(chuàng)作過程，才能使歌唱達(dá)到神趣、締韻、達(dá)意、快心的撼動心靈的藝術(shù)境界。

中國漢代的音樂理論著作《樂記》中曾說：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感于物而動，故形于聲……”。這說明音樂可以用不同的樂調(diào)表達(dá)出人們的哀心、樂心、喜心、怒心、敬心、愛心等六種不同的心情。由此可以推論，音樂是一種表現(xiàn)藝術(shù)，也是一種表演藝術(shù)，無論是器樂或是聲樂藝術(shù)都是必須通過表演這個環(huán)節(jié)，才可將藝術(shù)作品的內(nèi)容、思想及價值傳達(dá)給欣賞者。

音樂，作為一種表演性極強(qiáng)的藝術(shù)，是需要通過一定的媒介來展現(xiàn)其內(nèi)容與本質(zhì)。它不同于繪畫藝術(shù)，可以作為一件獨立的藝術(shù)作品供人欣賞，而音樂供人欣賞的音樂成品是需要兩個環(huán)節(jié)構(gòu)建的：一是作曲家的創(chuàng)作(即一度創(chuàng)造)；二是表演者的表演創(chuàng)造(即二度創(chuàng)造)。只有二者共同存在并完美融合，才會產(chǎn)生令人心動的音樂，二者缺一不可。

演員需要追求作曲家、演奏家與欣賞者三者的“意向性指向”趨于統(tǒng)一的“理想境界”為前提。然后把樂譜上那些非音響、非符號的、被遺失的信息填充進(jìn)去，使音樂盡可能接近“理想境界”。而讓音樂作品“感知為其自身”是二度創(chuàng)作空間的極限……

當(dāng)然，這種體現(xiàn)決不意味聲樂藝術(shù)的二度創(chuàng)造就是演唱者情感無拘束、無限制的釋放，它是受二度創(chuàng)造原則的制約、以演唱者的精湛的演唱技巧為前提，結(jié)合一些創(chuàng)造手法而進(jìn)行的創(chuàng)造活動。

就歌曲而言，在進(jìn)行音樂表演中，表演者個人的創(chuàng)造性是基于表演者的藝術(shù)才能而得以表現(xiàn)的，因此，作為演唱者，具有高超的演唱技巧與技術(shù)是進(jìn)行二度創(chuàng)造的重要前提，表演技巧是以對本專業(yè)基本表演技術(shù)、既通常所說的基本功的掌握為根本的，對于從事聲樂的演唱者，就要掌握多種關(guān)于歌唱的技巧與方法，如：發(fā)聲方法、氣息控制、吐字行腔等。

論電信服務(wù)與營銷的五種境界

在當(dāng)前電信市場激烈競爭的態(tài)勢下，如何搞好電信服務(wù)與營銷的創(chuàng)新工作是各家電信運(yùn)營商十分重視并致力探討的課題。服務(wù)沒有止境，營銷應(yīng)以服務(wù)為先導(dǎo)，公務(wù)員之家，全國公務(wù)員公同的天地以服務(wù)促營銷……這樣的理念層出不窮，也普遍被人們認(rèn)同并接受。同樣，電信服務(wù)也沒有止境，然而沒有止境并不是說我們在做具體服務(wù)和營銷工作時就沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)和與此相應(yīng)達(dá)到的境界。筆者認(rèn)為電信服務(wù)水平的提升、電信營銷活動的優(yōu)化是應(yīng)該有目的性和層次性的，它們也會通過我們的努力和創(chuàng)造性的工作而達(dá)到一種理想中的境界，取得我們所期望的效果?，F(xiàn)筆者就這一課題，結(jié)合國內(nèi)電信運(yùn)營企業(yè)積極開展電信服務(wù)和營銷工作并取得成功的實例，探討剖析并歸納如下。

境界之一：把產(chǎn)品做“酷”、扮“酷”

“酷”是時下最流行的新名詞。“酷”在現(xiàn)代漢語中本當(dāng)“極其”講，而現(xiàn)在則已演變成“極致”并延伸為“極其好”、“絕妙”的涵義了。在當(dāng)前電信激烈競爭的市場上，電信運(yùn)營商所推銷的產(chǎn)品以及與其附加的服務(wù)是不是“極其好”，是不是達(dá)到了“絕妙”，不能不說是銷售成功與否的重要關(guān)鍵。因此，把我們的電信產(chǎn)品做“酷”扮“酷”，是我們電信運(yùn)營商首先應(yīng)做到并應(yīng)達(dá)到的理想境界。如何將我們的產(chǎn)品做“酷”呢？一是我們推出或開發(fā)的產(chǎn)品要“酷”，讓客戶用了喜歡、“愛不釋手”。常州電信采用當(dāng)前國際最新的先進(jìn)技術(shù)，研制開發(fā)出集音頻、視頻、數(shù)據(jù)傳輸為一體的多點“會議通”系統(tǒng)。該系統(tǒng)基于互聯(lián)網(wǎng)，操作簡便，可實現(xiàn)遠(yuǎn)程用戶之間的網(wǎng)絡(luò)會議、遠(yuǎn)程維護(hù)、遠(yuǎn)程培訓(xùn)、網(wǎng)上協(xié)同等工作。系統(tǒng)運(yùn)行以來，受到了常州眾多企事業(yè)單位的歡迎，這正是產(chǎn)品做“酷”的成果。二是我們在進(jìn)行產(chǎn)品服務(wù)和營銷時要“酷”，讓客戶樂意來買，蜂擁而至。今年月，江蘇電信正式啟動了全省寬帶互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)化工程，就是針對該省今年寬帶互聯(lián)網(wǎng)用戶急速增長，為適應(yīng)客戶需求，進(jìn)一步搞好網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化，使其寬帶互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品做“酷”而推出的一項重大舉措。通過這一做“酷”，必將為該省電信此項業(yè)務(wù)的更快發(fā)展奠定了更堅實的基礎(chǔ)。我們還應(yīng)將產(chǎn)品扮“酷”，扮“酷”就是將電信產(chǎn)品打扮得靚麗多姿，讓客戶鐘情于它，紛至沓來買它用它。正所謂好貨也要有好的包裝、好的形象。為此，一是我們要積極做好產(chǎn)品的宣傳工作。我們說“小靈通”是個挺不錯的電信產(chǎn)品吧，但并不是每個客戶都清楚其“酷”在哪里的。泗陽電信就能別出心裁請人編寫了一首共句名為《實惠、健康、時尚的“小靈通”》民謠，譜以徐淮琴書和淮海鑼鼓的動聽曲調(diào)，將“小靈通”經(jīng)濟(jì)實惠、時尚精巧、綠色環(huán)保等特點描述得生動形象，演唱給廣大客戶聽，營銷效果確實不錯。二是要通過切實、精細(xì)的服務(wù)樹立起電信產(chǎn)品“酷”的形象。南京電信為圓滿完成月在寧舉辦的“中國電視金鷹獎周年慶典文藝晚會”圖像傳輸任務(wù)，于會前即組織人員布放了近米光纜，與江蘇電視臺播控中心共同努力溝通了全程光纖；并通過精心調(diào)測，將文化藝術(shù)中心晚會現(xiàn)場到電視臺演播中心光路的質(zhì)量調(diào)測到了最低衰耗，同時調(diào)通了各個點上的視頻光端機(jī)，準(zhǔn)備了光端機(jī)和設(shè)備的充分備份，從而確保了這次中央電視臺以及各省會電視臺電視直播任務(wù)的順利完成。這樣，產(chǎn)品的“酷”像自然就顯示出來了。

境界之二：行動不如“心動”

之于電信運(yùn)營商的服務(wù)與營銷，我們可能有千般打算、萬種計謀，正所謂營銷策略時時有、服務(wù)舉措處處新，活動搞得轟轟烈烈，行動推進(jìn)熱火朝天。但也許這些做法并不都是電信服務(wù)與營銷的理想境界。俗話說：“行動不如‘心動’”。若我們的舉措和策略能打動客戶的“心”，哪怕只有一條措施，一個動作，也是我們所達(dá)到的理想境界。要得客戶“心動”，我們應(yīng)該怎么做呢？一是我們的產(chǎn)品要契合并滿足廣大客戶的需要，讓客戶覺得相關(guān)電信產(chǎn)品確實不錯，是個好東西，而心有所動。興化電信通過替客戶算相關(guān)消費明細(xì)賬和與同質(zhì)產(chǎn)品比較而推介“小靈通”業(yè)務(wù)，并讓使用者現(xiàn)身說法講其實惠，激發(fā)廣大客戶“心動”，使此項業(yè)務(wù)得到了超常規(guī)的發(fā)展，僅今年就發(fā)展“小靈通”用戶多戶。二是要致力提高電信產(chǎn)品的品位，充分運(yùn)用企業(yè)品牌效應(yīng)，贏得廣大客戶的“眼球”，撥動客戶的心弦。無錫電信面對電信市場全方位的激烈競爭，精心組織并舉辦了“企業(yè)文化活動周”的系列活動。系列活動充分利用文化的整合力，全面重塑企業(yè)的嶄新形象，以期形成對客戶誠信、對員工激勵、對社會負(fù)責(zé)、與競爭者競合的企業(yè)形象，從而有效地提高了自身的市場競爭力和電信服務(wù)水平。無錫電信憑借文化活動周的東風(fēng)，還以各服務(wù)網(wǎng)點為單位，將濃厚的電信文化進(jìn)一步延伸到客戶中間，推出號“無形柜臺有形服務(wù)”活動，讓客戶坐在家里就能解決一攬子電信業(yè)務(wù)的咨詢和申請問題?！啊G色小靈通’連著你我他”特色服務(wù)活動，給予客戶更多的實惠和方便?！敖鹎锎笈伤?，好網(wǎng)人人用”活動，讓客戶在接受寬帶服務(wù)中驚喜連連，享受多種“套餐”?？蛻粲纱硕靶膭印?，以文化“造勢”，使無錫電信的固定電話、“小靈通”、寬帶及數(shù)據(jù)通信用戶大軍迅猛發(fā)展至多萬戶，無錫地方門戶網(wǎng)站的造訪量突破了億人次。

杜甫的《春夜喜雨》10分形象、逼真地刻畫了春夜雨景，我們不妨將課中的8句詩分解為4幅圖景。用這4幅圖景注釋語文教學(xué)中加強(qiáng)愛國主義的“4重境界”，倒是頗有可取之處的。

1、好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。--充分利用教材中愛國主義的顯性素材。

杜甫筆下的春雨之好，在于它知時應(yīng)節(jié)，當(dāng)發(fā)乃發(fā)，滋潤萬物。語文教學(xué)中加強(qiáng)愛國主義教育也當(dāng)“知時應(yīng)勢，捕捉顯性素材，潤澤學(xué)生的心田”。

語文教學(xué)應(yīng)文道結(jié)合，文以載道，這早已為大家所認(rèn)同。因此，在語文教學(xué)中加強(qiáng)愛國主義教育，首先應(yīng)該對教材中現(xiàn)成的、顯性的愛國主義教育內(nèi)容予以充分的開發(fā)利用，防止過分偏重語文形式，1味追求“知識點”而將教材中現(xiàn)成的愛國主義素材棄置不顧。

語文學(xué)科不同于數(shù)、理、化、生，它總是帶有1定的政治傾向，寄寓1定的褒貶愛憎。其中不乏主張祖國統(tǒng)1民族團(tuán)結(jié)，歌頌革命，頌揚(yáng)廉潔為民，以死事國，忠貞不渝的內(nèi)容。對于課文中1些10分明顯的愛國主義內(nèi)容，我們應(yīng)該及時、充分的利用，以此激發(fā)學(xué)生的愛國情感。例如:《雨中登泰山》中贊美祖國好山好水的傾向10分鮮明，我們可以用作者極盡筆墨描繪的由山崗煙云、飛泉瀑布、古祠翠柏所構(gòu)成的奇?zhèn)ゾ坝^去激發(fā)學(xué)生熱愛祖國壯麗河山和悠久文化傳統(tǒng)的情感。

又如:教學(xué)《<指南錄>后序》，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”早為同學(xué)熟知，我們可以借助文天祥在困難當(dāng)頭時挺身出使元營以及身受羈糜、冒9死1生逃歸永嘉的史實，把文天祥“不指南方不肯休”的忠貞不渝的愛國精神撤播在學(xué)生的心田，鼓舞學(xué)生，為國奉獻(xiàn)1切。

中學(xué)生首先應(yīng)該努力把自己培養(yǎng)成為熱愛社會主義祖國的具有社會公德、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的公民。這是學(xué)會做人的最基本的要求。在此基礎(chǔ)上，我們還要逐步樹

立科學(xué)的人生觀、世界觀，不斷提高社會主義思想覺悟，不斷追求做人的更高境界。今天中學(xué)生中的優(yōu)秀分子，將來是我們社會的脊梁。

樹立科學(xué)的人生觀

中學(xué)時代是我們思考人生意義、價值，探討人生真諦，形成人生觀的重要時期。什么是人生？人為什么活著?如何度過自己的一生？這是我們每一個人都必須開始思考的問題。

青年時期是人生的黃金時代，思考和探索人生是一個青年趨于成熟的重要標(biāo)志。中學(xué)生要通過學(xué)習(xí)和實踐，逐步樹立無產(chǎn)階級的科學(xué)人生觀。

無產(chǎn)階級人生觀，以全心全意為人民服務(wù)為人生目的，這是無產(chǎn)階級人生觀的核心，也是社會主義道德觀、價值觀的核心，是社會主義精神文明的主旋律，更是我們學(xué)會做人的根本要求。眾多的英雄模范人物是全心全意為人民服務(wù)的榜樣。