一、教會(huì)音樂(lè)的現(xiàn)況

在訊息爆炸的世代中，”時(shí)間”成為人抓取的對(duì)象。文明科技創(chuàng)造許多產(chǎn)物，為使人在凡事上更加便利，并講求其經(jīng)濟(jì)效益；然而，過(guò)度依賴這些產(chǎn)物，并講求速成或僅僅是走馬看花而導(dǎo)致扎根膚淺，這是否意味著人們即將失去學(xué)習(xí)的自主性或與生俱來(lái)的能力？視聽媒體的普遍性讓我們掌握了最新消息，電腦科技的精進(jìn)造就了人們的便利性，透過(guò)這些機(jī)器，確實(shí)是讓我們省了許多時(shí)間，但無(wú)形之中卻也抹煞了人們學(xué)習(xí)的能力。漸漸地，人不再是有靈的活人了?，F(xiàn)今世代的文化風(fēng)俗，不但主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，更是影響了教會(huì)的生活及型態(tài)，而這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，無(wú)形之中在在地掌控了人的理智意識(shí)。當(dāng)上帝賜下自由意志在人的身上，在現(xiàn)今時(shí)代更是大大地被標(biāo)榜出來(lái)，個(gè)人主義的抬頭、以物質(zhì)為注重的導(dǎo)向，任何的作法、選擇、目標(biāo)，似乎僅止于當(dāng)下的感受或填補(bǔ)心中的需求，但這一切是否出于神？是否經(jīng)過(guò)深思熟慮？是否符合真正的需求呢？[1]

教會(huì)的音樂(lè)也同樣地受到上述的影響。因著媒體的發(fā)達(dá)，使人的雙眼習(xí)慣于螢?zāi)欢r少書本的閱讀，降低了邏輯思考的能力；雙耳亦習(xí)慣聽機(jī)器的播放，而減少（失去）了樂(lè)譜及文字的閱讀，降低了自我學(xué)習(xí)的能力，這似乎回到了古文明時(shí)代的”口傳時(shí)期”，大多數(shù)的時(shí)間只憑著感官經(jīng)驗(yàn)（或情緒）來(lái)學(xué)習(xí)，而非透過(guò)人的理智意識(shí)來(lái)思考。教會(huì)司琴的缺乏，學(xué)習(xí)者希望尋求簡(jiǎn)易且速成的方式達(dá)到，但速成的司琴法卻局限了學(xué)習(xí)者在鍵盤上及讀譜上的能力，誤以為「司琴就是如此」，扼殺了將來(lái)在音樂(lè)方面的進(jìn)深。個(gè)人離開音樂(lè)服事崗位進(jìn)修，再于2000年投入教會(huì)服事初際，訝異的是信徒懂得看譜的比例已較往年下降（此處指五線譜、簡(jiǎn)譜），他們通常學(xué)習(xí)一首歌，是經(jīng)由錄音帶或CD的播放，邊聆聽、邊看字來(lái)學(xué)習(xí)一首歌；引用張真光牧師[2]的說(shuō)法，稱上述為KTV文化[3]，雙眼看著投影片或螢?zāi)簧系淖帜蛔兓渎犞赏高^(guò)腦子轉(zhuǎn)換用嘴巴跟著唱，詩(shī)歌本對(duì)他們來(lái)說(shuō)如同無(wú)字天書。教會(huì)的牧者或音樂(lè)同工是否有因應(yīng)之道來(lái)幫助弟兄姊妹？亦或順應(yīng)著社會(huì)潮流，也就如此罷了？

二、從圣經(jīng)看音樂(lè)的重要性與教會(huì)音樂(lè)

1.音樂(lè)在基督徒信仰的重要性

「你們要向耶和華唱新歌，全地都要向耶和華歌唱?！梗ㄔ?shī)篇96篇1節(jié)），又「他使我口唱新歌，就是贊美我們神的話，許多人必看見而懼怕[4]，并要倚靠耶和華。」（詩(shī)篇40篇3節(jié)）當(dāng)我們面對(duì)神的尊榮、威嚴(yán)、恩慈與愛(ài)時(shí)，單用言詞表達(dá)難以形容，如結(jié)合適當(dāng)?shù)囊魳?lè)傳述內(nèi)心的情感，”頌揚(yáng)”、”稱謝”、”贊美”耶和華我們的神，則清新動(dòng)人的信息與熱切皆能傳達(dá)給聽者并滿足自己。這真是奇妙，當(dāng)你心靈誠(chéng)實(shí)地歌唱回應(yīng)神之際，他便來(lái)充滿你。

一、教會(huì)音樂(lè)的現(xiàn)況

在訊息爆炸的世代中，”時(shí)間”成為人抓取的對(duì)象。文明科技創(chuàng)造許多產(chǎn)物，為使人在凡事上更加便利，并講求其經(jīng)濟(jì)效益；然而，過(guò)度依賴這些產(chǎn)物，并講求速成或僅僅是走馬看花而導(dǎo)致扎根膚淺，這是否意味著人們即將失去學(xué)習(xí)的自主性或與生俱來(lái)的能力？視聽媒體的普遍性讓我們掌握了最新消息，電腦科技的精進(jìn)造就了人們的便利性，透過(guò)這些機(jī)器，確實(shí)是讓我們省了許多時(shí)間，但無(wú)形之中卻也抹煞了人們學(xué)習(xí)的能力。漸漸地，人不再是有靈的活人了?，F(xiàn)今世代的文化風(fēng)俗，不但主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，更是影響了教會(huì)的生活及型態(tài)，而這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，無(wú)形之中在在地掌控了人的理智意識(shí)。當(dāng)上帝賜下自由意志在人的身上，在現(xiàn)今時(shí)代更是大大地被標(biāo)榜出來(lái)，個(gè)人主義的抬頭、以物質(zhì)為注重的導(dǎo)向，任何的作法、選擇、目標(biāo)，似乎僅止于當(dāng)下的感受或填補(bǔ)心中的需求，但這一切是否出于神？是否經(jīng)過(guò)深思熟慮？是否符合真正的需求呢？[1]

教會(huì)的音樂(lè)也同樣地受到上述的影響。因著媒體的發(fā)達(dá)，使人的雙眼習(xí)慣于螢?zāi)欢r少書本的閱讀，降低了邏輯思考的能力；雙耳亦習(xí)慣聽機(jī)器的播放，而減少（失去）了樂(lè)譜及文字的閱讀，降低了自我學(xué)習(xí)的能力，這似乎回到了古文明時(shí)代的”口傳時(shí)期”，大多數(shù)的時(shí)間只憑著感官經(jīng)驗(yàn)（或情緒）來(lái)學(xué)習(xí)，而非透過(guò)人的理智意識(shí)來(lái)思考。教會(huì)司琴的缺乏，學(xué)習(xí)者希望尋求簡(jiǎn)易且速成的方式達(dá)到，但速成的司琴法卻局限了學(xué)習(xí)者在鍵盤上及讀譜上的能力，誤以為「司琴就是如此」，扼殺了將來(lái)在音樂(lè)方面的進(jìn)深。個(gè)人離開音樂(lè)服事崗位進(jìn)修，再于2000年投入教會(huì)服事初際，訝異的是信徒懂得看譜的比例已較往年下降（此處指五線譜、簡(jiǎn)譜），他們通常學(xué)習(xí)一首歌，是經(jīng)由錄音帶或CD的播放，邊聆聽、邊看字來(lái)學(xué)習(xí)一首歌；引用張真光牧師[2]的說(shuō)法，稱上述為KTV文化[3]，雙眼看著投影片或螢?zāi)簧系淖帜蛔兓?，耳朵聽著旋律透過(guò)腦子轉(zhuǎn)換用嘴巴跟著唱，詩(shī)歌本對(duì)他們來(lái)說(shuō)如同無(wú)字天書。教會(huì)的牧者或音樂(lè)同工是否有因應(yīng)之道來(lái)幫助弟兄姊妹？亦或順應(yīng)著社會(huì)潮流，也就如此罷了？

二、從圣經(jīng)看音樂(lè)的重要性與教會(huì)音樂(lè)

1.音樂(lè)在基督徒信仰的重要性

「你們要向耶和華唱新歌，全地都要向耶和華歌唱?！梗ㄔ?shī)篇96篇1節(jié)），又「他使我口唱新歌，就是贊美我們神的話，許多人必看見而懼怕[4]，并要倚靠耶和華?！梗ㄔ?shī)篇40篇3節(jié)）當(dāng)我們面對(duì)神的尊榮、威嚴(yán)、恩慈與愛(ài)時(shí)，單用言詞表達(dá)難以形容，如結(jié)合適當(dāng)?shù)囊魳?lè)傳述內(nèi)心的情感，”頌揚(yáng)”、”稱謝”、”贊美”耶和華我們的神，則清新動(dòng)人的信息與熱切皆能傳達(dá)給聽者并滿足自己。這真是奇妙，當(dāng)你心靈誠(chéng)實(shí)地歌唱回應(yīng)神之際，他便來(lái)充滿你。

一、教會(huì)音樂(lè)的現(xiàn)況

在訊息爆炸的世代中，”時(shí)間”成為人抓取的對(duì)象。文明科技創(chuàng)造許多產(chǎn)物，為使人在凡事上更加便利，并講求其經(jīng)濟(jì)效益；然而，過(guò)度依賴這些產(chǎn)物，并講求速成或僅僅是走馬看花而導(dǎo)致扎根膚淺，這是否意味著人們即將失去學(xué)習(xí)的自主性或與生俱來(lái)的能力？視聽媒體的普遍性讓我們掌握了最新消息，電腦科技的精進(jìn)造就了人們的便利性，透過(guò)這些機(jī)器，確實(shí)是讓我們省了許多時(shí)間，但無(wú)形之中卻也抹煞了人們學(xué)習(xí)的能力。漸漸地，人不再是有靈的活人了?，F(xiàn)今世代的文化風(fēng)俗，不但主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，更是影響了教會(huì)的生活及型態(tài)，而這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，無(wú)形之中在在地掌控了人的理智意識(shí)。當(dāng)上帝賜下自由意志在人的身上，在現(xiàn)今時(shí)代更是大大地被標(biāo)榜出來(lái)，個(gè)人主義的抬頭、以物質(zhì)為注重的導(dǎo)向，任何的作法、選擇、目標(biāo)，似乎僅止于當(dāng)下的感受或填補(bǔ)心中的需求，但這一切是否出于神？是否經(jīng)過(guò)深思熟慮？是否符合真正的需求呢？[1]

教會(huì)的音樂(lè)也同樣地受到上述的影響。因著媒體的發(fā)達(dá)，使人的雙眼習(xí)慣于螢?zāi)欢r少書本的閱讀，降低了邏輯思考的能力；雙耳亦習(xí)慣聽機(jī)器的播放，而減少（失去）了樂(lè)譜及文字的閱讀，降低了自我學(xué)習(xí)的能力，這似乎回到了古文明時(shí)代的”口傳時(shí)期”，大多數(shù)的時(shí)間只憑著感官經(jīng)驗(yàn)（或情緒）來(lái)學(xué)習(xí)，而非透過(guò)人的理智意識(shí)來(lái)思考。教會(huì)司琴的缺乏，學(xué)習(xí)者希望尋求簡(jiǎn)易且速成的方式達(dá)到，但速成的司琴法卻局限了學(xué)習(xí)者在鍵盤上及讀譜上的能力，誤以為「司琴就是如此」，扼殺了將來(lái)在音樂(lè)方面的進(jìn)深。個(gè)人離開音樂(lè)服事崗位進(jìn)修，再于2000年投入教會(huì)服事初際，訝異的是信徒懂得看譜的比例已較往年下降（此處指五線譜、簡(jiǎn)譜），他們通常學(xué)習(xí)一首歌，是經(jīng)由錄音帶或CD的播放，邊聆聽、邊看字來(lái)學(xué)習(xí)一首歌；引用張真光牧師[2]的說(shuō)法，稱上述為KTV文化[3]，雙眼看著投影片或螢?zāi)簧系淖帜蛔兓?，耳朵聽著旋律透過(guò)腦子轉(zhuǎn)換用嘴巴跟著唱，詩(shī)歌本對(duì)他們來(lái)說(shuō)如同無(wú)字天書。教會(huì)的牧者或音樂(lè)同工是否有因應(yīng)之道來(lái)幫助弟兄姊妹？亦或順應(yīng)著社會(huì)潮流，也就如此罷了？

二、從圣經(jīng)看音樂(lè)的重要性與教會(huì)音樂(lè)

1.音樂(lè)在基督徒信仰的重要性

「你們要向耶和華唱新歌，全地都要向耶和華歌唱?！梗ㄔ?shī)篇96篇1節(jié)），又「他使我口唱新歌，就是贊美我們神的話，許多人必看見而懼怕[4]，并要倚靠耶和華?！梗ㄔ?shī)篇40篇3節(jié)）當(dāng)我們面對(duì)神的尊榮、威嚴(yán)、恩慈與愛(ài)時(shí)，單用言詞表達(dá)難以形容，如結(jié)合適當(dāng)?shù)囊魳?lè)傳述內(nèi)心的情感，”頌揚(yáng)”、”稱謝”、”贊美”耶和華我們的神，則清新動(dòng)人的信息與熱切皆能傳達(dá)給聽者并滿足自己。這真是奇妙，當(dāng)你心靈誠(chéng)實(shí)地歌唱回應(yīng)神之際，他便來(lái)充滿你。

由於現(xiàn)今對(duì)教會(huì)音樂(lè)的看法非常分歧，有些人反對(duì)電子音樂(lè)及吉他進(jìn)入教會(huì)，認(rèn)為那是靡靡之音；但也有些人不以為然，認(rèn)為應(yīng)該替神把魔鬼的樂(lè)器搶回來(lái)。亞伯拉罕在研讀「加爾文神學(xué)」（林鴻信，禮記，主後1994年11月），在本書p265～276收錄「加爾文對(duì)講道以及教會(huì)音樂(lè)的看法」，這篇文章是根據(jù)作者於1993年12月27～28日在新竹圣經(jīng)學(xué)院所舉行的「現(xiàn)代社會(huì)中改革宗基督徒的靈修」研討會(huì)中以「培靈、奮興、短歌的神學(xué)探討」為題演講的內(nèi)容摘要，加以整理而成。其中p275-276是探討加爾文對(duì)教會(huì)音樂(lè)的看法，經(jīng)作者同意轉(zhuǎn)載，特將此部份post上來(lái)，與弟兄姊妹分享，也盼弟兄姊妹能有所回應(yīng)，全文如下：

加爾文在教會(huì)音樂(lè)史上，有兩件事情常常被提到：

第一，是他把全部的詩(shī)篇，編成詩(shī)歌來(lái)唱，一方面因?yàn)樵?shī)歌是以神的話為中心，另一方面能夠鼓勵(lì)信徒以吟誦神的話參與崇拜。唱完整的詩(shī)篇在長(zhǎng)老教會(huì)已經(jīng)不明顯，在《圣詩(shī)》里也沒(méi)有把每一篇詩(shī)篇都放在里面。歐陸的改革宗教會(huì)還在唱詩(shī)篇，這可在美國(guó)，荷蘭移民建立的歸正教會(huì)CRC或RCA的詩(shī)歌本找到印證，其中包含了所有的詩(shī)篇，而且旋律都很簡(jiǎn)單。加爾文不喜歡用太華麗的旋律來(lái)唱詩(shī)篇，因?yàn)閾?dān)心會(huì)影響到對(duì)神的話的專心?？傊?shī)歌應(yīng)該以神的話為主體，音樂(lè)旋律配合唱出神的話，來(lái)追求圣靈的感動(dòng)。參加過(guò)教會(huì)詩(shī)班的人大概有類似的經(jīng)驗(yàn)，有許多詩(shī)歌很好聽，但唱過(guò)後往往只記得旋律而忘了歌詞的內(nèi)容。所以對(duì)詩(shī)歌應(yīng)該把握的一個(gè)原則就是，如果詩(shī)歌能幫助我們對(duì)神的話的了解，正是我們追求的目標(biāo)；若是會(huì)產(chǎn)生其他的效果，我們就必須考慮再三了。尤其在臺(tái)灣的處境中，常牽涉到一個(gè)問(wèn)題：做禮拜該不該使用短歌？有人說(shuō)短歌很能幫助人敬拜神，但是并非所有短歌的素質(zhì)都是如此，加爾文大概不會(huì)贊同現(xiàn)今流行的一些短歌，特別有些短歌已經(jīng)以帶動(dòng)唱為主了，熱鬧有馀，但對(duì)於了解神的話沒(méi)有幫助，這好像就越走越遠(yuǎn)了。

第二，是加爾文反對(duì)在禮拜中使用風(fēng)琴。這也是他常常受到別人攻擊和批評(píng)的一點(diǎn)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的風(fēng)琴是在一般旅社或公眾場(chǎng)所使用的樂(lè)器，加爾文認(rèn)為不應(yīng)該在做禮拜時(shí)使用?；蛟S今天的電子音樂(lè)就如同當(dāng)時(shí)的風(fēng)琴，我們是不是應(yīng)該讓電子音樂(lè)進(jìn)到教堂里面，這是尚有爭(zhēng)議性的。加爾文之所以如此做的原因，主要是擔(dān)心這種樂(lè)器和音樂(lè)所造成的聯(lián)想，今日教會(huì)也有人主張吉他不應(yīng)進(jìn)入教會(huì)，因?yàn)榧鶑椀亩喟胧敲颐抑?，但是也有人不以為然，以為?yīng)當(dāng)替神把樂(lè)器從魔鬼手中搶回來(lái)，所以引發(fā)許多爭(zhēng)議。若是加爾文活在今天的臺(tái)灣，或許他不會(huì)贊同在教會(huì)中使用電子音樂(lè)，我們不一定贊同他這樣的意見，但是他的理由與擔(dān)心值得考慮。

一、教會(huì)音樂(lè)的現(xiàn)況

在訊息爆炸的世代中，”時(shí)間”成為人抓取的對(duì)象。文明科技創(chuàng)造許多產(chǎn)物，為使人在凡事上更加便利，并講求其經(jīng)濟(jì)效益；然而，過(guò)度依賴這些產(chǎn)物，并講求速成或僅僅是走馬看花而導(dǎo)致扎根膚淺，這是否意味著人們即將失去學(xué)習(xí)的自主性或與生俱來(lái)的能力？視聽媒體的普遍性讓我們掌握了最新消息，電腦科技的精進(jìn)造就了人們的便利性，透過(guò)這些機(jī)器，確實(shí)是讓我們省了許多時(shí)間，但無(wú)形之中卻也抹煞了人們學(xué)習(xí)的能力。漸漸地，人不再是有靈的活人了。現(xiàn)今世代的文化風(fēng)俗，不但主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，更是影響了教會(huì)的生活及型態(tài)，而這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，無(wú)形之中在在地掌控了人的理智意識(shí)。當(dāng)上帝賜下自由意志在人的身上，在現(xiàn)今時(shí)代更是大大地被標(biāo)榜出來(lái)，個(gè)人主義的抬頭、以物質(zhì)為注重的導(dǎo)向，任何的作法、選擇、目標(biāo)，似乎僅止于當(dāng)下的感受或填補(bǔ)心中的需求，但這一切是否出于神？是否經(jīng)過(guò)深思熟慮？是否符合真正的需求呢？

教會(huì)的音樂(lè)也同樣地受到上述的影響。因著媒體的發(fā)達(dá)，使人的雙眼習(xí)慣于螢?zāi)欢r少書本的閱讀，降低了邏輯思考的能力；雙耳亦習(xí)慣聽機(jī)器的播放，而減少（失去）了樂(lè)譜及文字的閱讀，降低了自我學(xué)習(xí)的能力，這似乎回到了古文明時(shí)代的”口傳時(shí)期”，大多數(shù)的時(shí)間只憑著感官經(jīng)驗(yàn)（或情緒）來(lái)學(xué)習(xí)，而非透過(guò)人的理智意識(shí)來(lái)思考。教會(huì)司琴的缺乏，學(xué)習(xí)者希望尋求簡(jiǎn)易且速成的方式達(dá)到，但速成的司琴法卻局限了學(xué)習(xí)者在鍵盤上及讀譜上的能力，誤以為「司琴就是如此」，扼殺了將來(lái)在音樂(lè)方面的進(jìn)深。個(gè)人離開音樂(lè)服事崗位進(jìn)修，再于2000年投入教會(huì)服事初際，訝異的是信徒懂得看譜的比例已較往年下降（此處指五線譜、簡(jiǎn)譜），他們通常學(xué)習(xí)一首歌，是經(jīng)由錄音帶或CD的播放，邊聆聽、邊看字來(lái)學(xué)習(xí)一首歌；引用張真光牧師[2]的說(shuō)法，稱上述為KTV文化[3]，雙眼看著投影片或螢?zāi)簧系淖帜蛔兓?，耳朵聽著旋律透過(guò)腦子轉(zhuǎn)換用嘴巴跟著唱，詩(shī)歌本對(duì)他們來(lái)說(shuō)如同無(wú)字天書。教會(huì)的牧者或音樂(lè)同工是否有因應(yīng)之道來(lái)幫助弟兄姊妹？亦或順應(yīng)著社會(huì)潮流，也就如此罷了？

二、從圣經(jīng)看音樂(lè)的重要性與教會(huì)音樂(lè)

1.音樂(lè)在基督徒信仰的重要性

「你們要向耶和華唱新歌，全地都要向耶和華歌唱。」（詩(shī)篇96篇1節(jié)），又「他使我口唱新歌，就是贊美我們神的話，許多人必看見而懼怕[4]，并要倚靠耶和華?！梗ㄔ?shī)篇40篇3節(jié)）當(dāng)我們面對(duì)神的尊榮、威嚴(yán)、恩慈與愛(ài)時(shí)，單用言詞表達(dá)難以形容，如結(jié)合適當(dāng)?shù)囊魳?lè)傳述內(nèi)心的情感，”頌揚(yáng)”、”稱謝”、”贊美”耶和華我們的神，則清新動(dòng)人的信息與熱切皆能傳達(dá)給聽者并滿足自己。這真是奇妙，當(dāng)你心靈誠(chéng)實(shí)地歌唱回應(yīng)神之際，他便來(lái)充滿你。

一、教會(huì)音樂(lè)的現(xiàn)況

在訊息爆炸的世代中，”時(shí)間”成為人抓取的對(duì)象。文明科技創(chuàng)造許多產(chǎn)物，為使人在凡事上更加便利，并講求其經(jīng)濟(jì)效益；然而，過(guò)度依賴這些產(chǎn)物，并講求速成或僅僅是走馬看花而導(dǎo)致扎根膚淺，這是否意味著人們即將失去學(xué)習(xí)的自主性或與生俱來(lái)的能力？視聽媒體的普遍性讓我們掌握了最新消息，電腦科技的精進(jìn)造就了人們的便利性，透過(guò)這些機(jī)器，確實(shí)是讓我們省了許多時(shí)間，但無(wú)形之中卻也抹煞了人們學(xué)習(xí)的能力。漸漸地，人不再是有靈的活人了。現(xiàn)今世代的文化風(fēng)俗，不但主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，更是影響了教會(huì)的生活及型態(tài)，而這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，無(wú)形之中在在地掌控了人的理智意識(shí)。當(dāng)上帝賜下自由意志在人的身上，在現(xiàn)今時(shí)代更是大大地被標(biāo)榜出來(lái)，個(gè)人主義的抬頭、以物質(zhì)為注重的導(dǎo)向，任何的作法、選擇、目標(biāo)，似乎僅止于當(dāng)下的感受或填補(bǔ)心中的需求，但這一切是否出于神？是否經(jīng)過(guò)深思熟慮？是否符合真正的需求呢？[1]

教會(huì)的音樂(lè)也同樣地受到上述的影響。因著媒體的發(fā)達(dá)，使人的雙眼習(xí)慣于螢?zāi)欢r少書本的閱讀，降低了邏輯思考的能力；雙耳亦習(xí)慣聽機(jī)器的播放，而減少（失去）了樂(lè)譜及文字的閱讀，降低了自我學(xué)習(xí)的能力，這似乎回到了古文明時(shí)代的”口傳時(shí)期”，大多數(shù)的時(shí)間只憑著感官經(jīng)驗(yàn)（或情緒）來(lái)學(xué)習(xí)，而非透過(guò)人的理智意識(shí)來(lái)思考。教會(huì)司琴的缺乏，學(xué)習(xí)者希望尋求簡(jiǎn)易且速成的方式達(dá)到，但速成的司琴法卻局限了學(xué)習(xí)者在鍵盤上及讀譜上的能力，誤以為「司琴就是如此」，扼殺了將來(lái)在音樂(lè)方面的進(jìn)深。個(gè)人離開音樂(lè)服事崗位進(jìn)修，再于2000年投入教會(huì)服事初際，訝異的是信徒懂得看譜的比例已較往年下降（此處指五線譜、簡(jiǎn)譜），他們通常學(xué)習(xí)一首歌，是經(jīng)由錄音帶或CD的播放，邊聆聽、邊看字來(lái)學(xué)習(xí)一首歌；引用張真光牧師[2]的說(shuō)法，稱上述為KTV文化[3]，雙眼看著投影片或螢?zāi)簧系淖帜蛔兓?，耳朵聽著旋律透過(guò)腦子轉(zhuǎn)換用嘴巴跟著唱，詩(shī)歌本對(duì)他們來(lái)說(shuō)如同無(wú)字天書。教會(huì)的牧者或音樂(lè)同工是否有因應(yīng)之道來(lái)幫助弟兄姊妹？亦或順應(yīng)著社會(huì)潮流，也就如此罷了？

二、從圣經(jīng)看音樂(lè)的重要性與教會(huì)音樂(lè)

1.音樂(lè)在基督徒信仰的重要性

「你們要向耶和華唱新歌，全地都要向耶和華歌唱?！梗ㄔ?shī)篇96篇1節(jié)），又「他使我口唱新歌，就是贊美我們神的話，許多人必看見而懼怕[4]，并要倚靠耶和華?！梗ㄔ?shī)篇40篇3節(jié)）當(dāng)我們面對(duì)神的尊榮、威嚴(yán)、恩慈與愛(ài)時(shí)，單用言詞表達(dá)難以形容，如結(jié)合適當(dāng)?shù)囊魳?lè)傳述內(nèi)心的情感，”頌揚(yáng)”、”稱謝”、”贊美”耶和華我們的神，則清新動(dòng)人的信息與熱切皆能傳達(dá)給聽者并滿足自己。這真是奇妙，當(dāng)你心靈誠(chéng)實(shí)地歌唱回應(yīng)神之際，他便來(lái)充滿你。

一、教會(huì)音樂(lè)的現(xiàn)況

在訊息爆炸的世代中，”時(shí)間”成為人抓取的對(duì)象。文明科技創(chuàng)造許多產(chǎn)物，為使人在凡事上更加便利，并講求其經(jīng)濟(jì)效益；然而，過(guò)度依賴這些產(chǎn)物，并講求速成或僅僅是走馬看花而導(dǎo)致扎根膚淺，這是否意味著人們即將失去學(xué)習(xí)的自主性或與生俱來(lái)的能力？視聽媒體的普遍性讓我們掌握了最新消息，電腦科技的精進(jìn)造就了人們的便利性，透過(guò)這些機(jī)器，確實(shí)是讓我們省了許多時(shí)間，但無(wú)形之中卻也抹煞了人們學(xué)習(xí)的能力。漸漸地，人不再是有靈的活人了。現(xiàn)今世代的文化風(fēng)俗，不但主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，更是影響了教會(huì)的生活及型態(tài)，而這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，無(wú)形之中在在地掌控了人的理智意識(shí)。當(dāng)上帝賜下自由意志在人的身上，在現(xiàn)今時(shí)代更是大大地被標(biāo)榜出來(lái)，個(gè)人主義的抬頭、以物質(zhì)為注重的導(dǎo)向，任何的作法、選擇、目標(biāo)，似乎僅止于當(dāng)下的感受或填補(bǔ)心中的需求，但這一切是否出于神？是否經(jīng)過(guò)深思熟慮？是否符合真正的需求呢？[1]

教會(huì)的音樂(lè)也同樣地受到上述的影響。因著媒體的發(fā)達(dá)，使人的雙眼習(xí)慣于螢?zāi)欢r少書本的閱讀，降低了邏輯思考的能力；雙耳亦習(xí)慣聽機(jī)器的播放，而減少（失去）了樂(lè)譜及文字的閱讀，降低了自我學(xué)習(xí)的能力，這似乎回到了古文明時(shí)代的”口傳時(shí)期”，大多數(shù)的時(shí)間只憑著感官經(jīng)驗(yàn)（或情緒）來(lái)學(xué)習(xí)，而非透過(guò)人的理智意識(shí)來(lái)思考。教會(huì)司琴的缺乏，學(xué)習(xí)者希望尋求簡(jiǎn)易且速成的方式達(dá)到，但速成的司琴法卻局限了學(xué)習(xí)者在鍵盤上及讀譜上的能力，誤以為「司琴就是如此」，扼殺了將來(lái)在音樂(lè)方面的進(jìn)深。個(gè)人離開音樂(lè)服事崗位進(jìn)修，再于2000年投入教會(huì)服事初際，訝異的是信徒懂得看譜的比例已較往年下降（此處指五線譜、簡(jiǎn)譜），他們通常學(xué)習(xí)一首歌，是經(jīng)由錄音帶或CD的播放，邊聆聽、邊看字來(lái)學(xué)習(xí)一首歌；引用張真光牧師[2]的說(shuō)法，稱上述為KTV文化[3]，雙眼看著投影片或螢?zāi)簧系淖帜蛔兓?，耳朵聽著旋律透過(guò)腦子轉(zhuǎn)換用嘴巴跟著唱，詩(shī)歌本對(duì)他們來(lái)說(shuō)如同無(wú)字天書。教會(huì)的牧者或音樂(lè)同工是否有因應(yīng)之道來(lái)幫助弟兄姊妹？亦或順應(yīng)著社會(huì)潮流，也就如此罷了？

二、從圣經(jīng)看音樂(lè)的重要性與教會(huì)音樂(lè)

1.音樂(lè)在基督徒信仰的重要性

「你們要向耶和華唱新歌，全地都要向耶和華歌唱。」（詩(shī)篇96篇1節(jié)），又「他使我口唱新歌，就是贊美我們神的話，許多人必看見而懼怕[4]，并要倚靠耶和華?！梗ㄔ?shī)篇40篇3節(jié)）當(dāng)我們面對(duì)神的尊榮、威嚴(yán)、恩慈與愛(ài)時(shí)，單用言詞表達(dá)難以形容，如結(jié)合適當(dāng)?shù)囊魳?lè)傳述內(nèi)心的情感，”頌揚(yáng)”、”稱謝”、”贊美”耶和華我們的神，則清新動(dòng)人的信息與熱切皆能傳達(dá)給聽者并滿足自己。這真是奇妙，當(dāng)你心靈誠(chéng)實(shí)地歌唱回應(yīng)神之際，他便來(lái)充滿你。

一、「敬拜贊美」的特殊意義

敬拜與贊美本來(lái)是兩個(gè)普通的名詞及動(dòng)詞而已，敬拜是做禮拜，贊美是禮拜中對(duì)上帝的稱贊。但是今日很多人把敬拜與贊美之兩詞合一而變成一個(gè)專有名詞「敬拜贊美」，即指禮拜前長(zhǎng)時(shí)間唱「短歌」暖身，然后進(jìn)入禮拜的意思。依筆者所了解與接觸到「敬拜贊美」的歌都是較短，很多是采用圣經(jīng)節(jié)為歌詞，而其音樂(lè)大多數(shù)是屬于流行的或是十九世紀(jì)以后的福音詩(shī)歌之類的曲調(diào)，且99％以上來(lái)自西洋或是東方人模仿西方風(fēng)格所寫的歌，偶而也可聽到一兩首屬于以色列的民歌。唱「敬拜贊美」的歌還常帶有動(dòng)作，有拍手、跳舞、鈴鼓，還有大的音響器材伴奏，如電子合成器、電子吉他、爵士鼓等，且臺(tái)上主要歌手每人都有一支麥克風(fēng)，這些都是「敬拜贊美」特殊的現(xiàn)象。聽到這種音樂(lè)，有時(shí)會(huì)令人懷疑身在什么地方。許多年前曾讀過(guò)一篇文章寫到：有一個(gè)主日，一位老太太要去教會(huì)禮拜，當(dāng)走到教會(huì)門口時(shí)忽然聽到里面?zhèn)鞒龃舐暤囊魳?lè)，好像去到歌廳，她心想是否走錯(cuò)了，再仔細(xì)一看，沒(méi)錯(cuò)，這確是她的教會(huì)，但怎會(huì)臺(tái)上有一群年青人在大聲唱歌、跳舞并以重金屬樂(lè)器伴奏，這位老太太想「我來(lái)錯(cuò)教會(huì)了，我的教會(huì)不是這個(gè)樣子！」不錯(cuò)，這個(gè)教會(huì)正在「敬拜贊美」。年青人要用適合于自己的方式禮拜本無(wú)可厚非，只是不可不考慮到教會(huì)中還有其他不同的人及不同的需要，這是今日許多做「敬拜贊美」的教會(huì)應(yīng)當(dāng)考慮的。以剛才示范「敬拜贊美」的四個(gè)團(tuán)為例，他們不管唱幾首不同的歌，風(fēng)格雖不一樣，但伴奏法卻是一成不變，他們手舞足蹈的肢體動(dòng)作許多都與歌詞毫無(wú)關(guān)系，有點(diǎn)讓人感到是在作有氧舞蹈(aerobicdance)或娛樂(lè)而已，很難想像是在敬拜上帝。像今天這個(gè)研習(xí)會(huì)最需要聽這種演講的正是這些年青人，可惜他們「表演」完了就離開。他們雖有心贊美、敬拜神，但他們是否看表演重于領(lǐng)受上帝的話語(yǔ)，以致于忽略受造就及信仰的培養(yǎng)。教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)負(fù)起輔導(dǎo)這些青年及領(lǐng)唱人之責(zé)任，讓他們了解敬拜贊美不只是在唱歌，而是在敬拜上帝、在培養(yǎng)、見證我們的信仰。

今日的題目本來(lái)限制我只能從音樂(lè)的立場(chǎng)來(lái)看「敬拜贊美」，但是我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題無(wú)法只從音樂(lè)的立場(chǎng)來(lái)探討。因?yàn)槌?shī)不只包含音樂(lè)的部份，它還牽涉到許多層面：音樂(lè)與禮拜無(wú)法分開，音樂(lè)與歌詞、神學(xué)無(wú)法分開，音樂(lè)與藝術(shù)無(wú)法分開，教會(huì)內(nèi)外以及我們的文化也無(wú)法分開。教會(huì)是基督的身體，所以地方教會(huì)與全世界的教會(huì)也無(wú)法分開。因此我們?cè)谧觥妇窗葙澝馈箷r(shí)，不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)動(dòng)作而已，里面所包含的意義非常重大。為了更進(jìn)一步地了解，我們?cè)囌驹诙Y拜學(xué)的立場(chǎng)、神學(xué)的眼光、藝術(shù)的價(jià)值與臺(tái)灣教會(huì)及全世界基督徒的關(guān)系來(lái)分析「敬拜贊美」這件事。

二、教會(huì)流行音樂(lè)風(fēng)格的由來(lái)及其對(duì)教會(huì)的影響

「敬拜贊美」所唱的歌很多是屬于流行音樂(lè)風(fēng)格及十九世紀(jì)末的福音詩(shī)歌型。我們知道十九世紀(jì)以后一些西洋的教會(huì)開始俗化，人們不喜歡來(lái)教會(huì)，覺(jué)得禮拜無(wú)意義，教會(huì)為了要吸引外面的人，就開始寫一般與歌廳類似的歌，即以當(dāng)時(shí)所流行的歌風(fēng)創(chuàng)作圣詩(shī)，也就是現(xiàn)今我們所唱的福音詩(shī)歌(如圣詩(shī)452至491首)，這類英、美教會(huì)流行歌風(fēng)的圣詩(shī)較容易唱，旋律較活潑、和聲也很簡(jiǎn)單，任何人都很快學(xué)會(huì)。所以這些圣詩(shī)跟著宣教運(yùn)動(dòng)變成世界教會(huì)音樂(lè)很強(qiáng)的主力。其實(shí)也不是全教會(huì)音樂(lè)的主流，因這只是新教中很多教會(huì)在唱，天主教、圣公會(huì)、信義會(huì)多少仍保留歐美較早的傳統(tǒng)。我們接受了這些西洋流行樂(lè)風(fēng)的圣詩(shī)，有些人且因喜愛(ài)這些音樂(lè)而成了基督徒。但我們不可忽略有許多福音詩(shī)歌翻成臺(tái)語(yǔ)后，遇到很大語(yǔ)意不清的問(wèn)題。如唱圣詩(shī)468首「我有聽福音鐘聲，煮會(huì)kiu，煮會(huì)kiu…(主會(huì)救)」，463首「羊狗雜交…(羊九十九)」，465首「是龜枵龜永信，死舅?！?是舊iau-ku永新是舊)」令人聽了啼笑皆非…。

到二十世紀(jì)下半另一種流行音樂(lè)產(chǎn)生了，現(xiàn)在教會(huì)所唱很多歌都被稱為「現(xiàn)代音樂(lè)」，其實(shí)是誤用了名詞。何謂現(xiàn)代音樂(lè)（contemporarymusic）？現(xiàn)代音樂(lè)是指二十世紀(jì)德布西脫離西洋傳統(tǒng)（古典及浪漫時(shí)期）之和聲與調(diào)性觀念而創(chuàng)作的新音樂(lè)。也就是要能跳出西洋傳統(tǒng)和聲與審美觀，真正進(jìn)入二十世紀(jì)后所表現(xiàn)的藝術(shù)才可稱為現(xiàn)代，所以臺(tái)灣教會(huì)一般所說(shuō)的「現(xiàn)代音樂(lè)」其實(shí)屬于十八～十九世紀(jì)共曉時(shí)期（commonpracticeperiod）的音樂(lè)風(fēng)格，如JohnPeterson極度商業(yè)化、百老匯（Broadway）娛樂(lè)型的教會(huì)音樂(lè)便屬此類，其他如WilliamandGloriaGaither的許多歌也都屬此風(fēng)格，只是偶而多加了一些節(jié)奏與樂(lè)器或和聲的變化，而產(chǎn)生「現(xiàn)代」的錯(cuò)覺(jué)。我們可說(shuō)這些歌都是現(xiàn)代世界流行的音樂(lè)而已，不是真正的現(xiàn)代音樂(lè)。真正的現(xiàn)代音樂(lè)是指DanielPinkham及JohnRutter等的作品，如今年6月19日南北神學(xué)院詩(shī)班在國(guó)家音樂(lè)廳所演唱Rutter的Gloria。現(xiàn)在年青人所喜愛(ài)唱富有節(jié)奏及輕快旋律的歌并不是現(xiàn)代音樂(lè)，而是十九世紀(jì)流行樂(lè)風(fēng)的延伸，在此希望大家能知道這個(gè)差別。

一、「敬拜贊美」的特殊意義

敬拜與贊美本來(lái)是兩個(gè)普通的名詞及動(dòng)詞而已，敬拜是做禮拜，贊美是禮拜中對(duì)上帝的稱贊。但是今日很多人把敬拜與贊美之兩詞合一而變成一個(gè)專有名詞「敬拜贊美」，即指禮拜前長(zhǎng)時(shí)間唱「短歌」暖身，然后進(jìn)入禮拜的意思。依筆者所了解與接觸到「敬拜贊美」的歌都是較短，很多是采用圣經(jīng)節(jié)為歌詞，而其音樂(lè)大多數(shù)是屬于流行的或是十九世紀(jì)以后的福音詩(shī)歌之類的曲調(diào)，且99％以上來(lái)自西洋或是東方人模仿西方風(fēng)格所寫的歌，偶而也可聽到一兩首屬于以色列的民歌。唱「敬拜贊美」的歌還常帶有動(dòng)作，有拍手、跳舞、鈴鼓，還有大的音響器材伴奏，如電子合成器、電子吉他、爵士鼓等，且臺(tái)上主要歌手每人都有一支麥克風(fēng)，這些都是「敬拜贊美」特殊的現(xiàn)象。聽到這種音樂(lè)，有時(shí)會(huì)令人懷疑身在什么地方。許多年前曾讀過(guò)一篇文章寫到：有一個(gè)主日，一位老太太要去教會(huì)禮拜，當(dāng)走到教會(huì)門口時(shí)忽然聽到里面?zhèn)鞒龃舐暤囊魳?lè)，好像去到歌廳，她心想是否走錯(cuò)了，再仔細(xì)一看，沒(méi)錯(cuò)，這確是她的教會(huì)，但怎會(huì)臺(tái)上有一群年青人在大聲唱歌、跳舞并以重金屬樂(lè)器伴奏，這位老太太想「我來(lái)錯(cuò)教會(huì)了，我的教會(huì)不是這個(gè)樣子！」不錯(cuò)，這個(gè)教會(huì)正在「敬拜贊美」。年青人要用適合于自己的方式禮拜本無(wú)可厚非，只是不可不考慮到教會(huì)中還有其他不同的人及不同的需要，這是今日許多做「敬拜贊美」的教會(huì)應(yīng)當(dāng)考慮的。以剛才示范「敬拜贊美」的四個(gè)團(tuán)為例，他們不管唱幾首不同的歌，風(fēng)格雖不一樣，但伴奏法卻是一成不變，他們手舞足蹈的肢體動(dòng)作許多都與歌詞毫無(wú)關(guān)系，有點(diǎn)讓人感到是在作有氧舞蹈(aerobicdance)或娛樂(lè)而已，很難想像是在敬拜上帝。像今天這個(gè)研習(xí)會(huì)最需要聽這種演講的正是這些年青人，可惜他們「表演」完了就離開。他們雖有心贊美、敬拜神，但他們是否看表演重于領(lǐng)受上帝的話語(yǔ)，以致于忽略受造就及信仰的培養(yǎng)。教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)負(fù)起輔導(dǎo)這些青年及領(lǐng)唱人之責(zé)任，讓他們了解敬拜贊美不只是在唱歌，而是在敬拜上帝、在培養(yǎng)、見證我們的信仰。

今日的題目本來(lái)限制我只能從音樂(lè)的立場(chǎng)來(lái)看「敬拜贊美」，但是我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題無(wú)法只從音樂(lè)的立場(chǎng)來(lái)探討。因?yàn)槌?shī)不只包含音樂(lè)的部份，它還牽涉到許多層面：音樂(lè)與禮拜無(wú)法分開，音樂(lè)與歌詞、神學(xué)無(wú)法分開，音樂(lè)與藝術(shù)無(wú)法分開，教會(huì)內(nèi)外以及我們的文化也無(wú)法分開。教會(huì)是基督的身體，所以地方教會(huì)與全世界的教會(huì)也無(wú)法分開。因此我們?cè)谧觥妇窗葙澝馈箷r(shí)，不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)動(dòng)作而已，里面所包含的意義非常重大。為了更進(jìn)一步地了解，我們?cè)囌驹诙Y拜學(xué)的立場(chǎng)、神學(xué)的眼光、藝術(shù)的價(jià)值與臺(tái)灣教會(huì)及全世界基督徒的關(guān)系來(lái)分析「敬拜贊美」這件事。

二、教會(huì)流行音樂(lè)風(fēng)格的由來(lái)及其對(duì)教會(huì)的影響

「敬拜贊美」所唱的歌很多是屬于流行音樂(lè)風(fēng)格及十九世紀(jì)末的福音詩(shī)歌型。我們知道十九世紀(jì)以后一些西洋的教會(huì)開始俗化，人們不喜歡來(lái)教會(huì)，覺(jué)得禮拜無(wú)意義，教會(huì)為了要吸引外面的人，就開始寫一般與歌廳類似的歌，即以當(dāng)時(shí)所流行的歌風(fēng)創(chuàng)作圣詩(shī)，也就是現(xiàn)今我們所唱的福音詩(shī)歌(如圣詩(shī)452至491首)，這類英、美教會(huì)流行歌風(fēng)的圣詩(shī)較容易唱，旋律較活潑、和聲也很簡(jiǎn)單，任何人都很快學(xué)會(huì)。所以這些圣詩(shī)跟著宣教運(yùn)動(dòng)變成世界教會(huì)音樂(lè)很強(qiáng)的主力。其實(shí)也不是全教會(huì)音樂(lè)的主流，因這只是新教中很多教會(huì)在唱，天主教、圣公會(huì)、信義會(huì)多少仍保留歐美較早的傳統(tǒng)。我們接受了這些西洋流行樂(lè)風(fēng)的圣詩(shī)，有些人且因喜愛(ài)這些音樂(lè)而成了基督徒。但我們不可忽略有許多福音詩(shī)歌翻成臺(tái)語(yǔ)后，遇到很大語(yǔ)意不清的問(wèn)題。如唱圣詩(shī)468首「我有聽福音鐘聲，煮會(huì)kiu，煮會(huì)kiu…(主會(huì)救)」，463首「羊狗雜交…(羊九十九)」，465首「是龜枵龜永信，死舅?！?是舊iau-ku永新是舊)」令人聽了啼笑皆非…。

到二十世紀(jì)下半另一種流行音樂(lè)產(chǎn)生了，現(xiàn)在教會(huì)所唱很多歌都被稱為「現(xiàn)代音樂(lè)」，其實(shí)是誤用了名詞。何謂現(xiàn)代音樂(lè)（contemporarymusic）？現(xiàn)代音樂(lè)是指二十世紀(jì)德布西脫離西洋傳統(tǒng)（古典及浪漫時(shí)期）之和聲與調(diào)性觀念而創(chuàng)作的新音樂(lè)。也就是要能跳出西洋傳統(tǒng)和聲與審美觀，真正進(jìn)入二十世紀(jì)后所表現(xiàn)的藝術(shù)才可稱為現(xiàn)代，所以臺(tái)灣教會(huì)一般所說(shuō)的「現(xiàn)代音樂(lè)」其實(shí)屬于十八～十九世紀(jì)共曉時(shí)期（commonpracticeperiod）的音樂(lè)風(fēng)格，如JohnPeterson極度商業(yè)化、百老匯（Broadway）娛樂(lè)型的教會(huì)音樂(lè)便屬此類，其他如WilliamandGloriaGaither的許多歌也都屬此風(fēng)格，只是偶而多加了一些節(jié)奏與樂(lè)器或和聲的變化，而產(chǎn)生「現(xiàn)代」的錯(cuò)覺(jué)。我們可說(shuō)這些歌都是現(xiàn)代世界流行的音樂(lè)而已，不是真正的現(xiàn)代音樂(lè)。真正的現(xiàn)代音樂(lè)是指DanielPinkham及JohnRutter等的作品，如今年6月19日南北神學(xué)院詩(shī)班在國(guó)家音樂(lè)廳所演唱Rutter的Gloria?，F(xiàn)在年青人所喜愛(ài)唱富有節(jié)奏及輕快旋律的歌并不是現(xiàn)代音樂(lè)，而是十九世紀(jì)流行樂(lè)風(fēng)的延伸，在此希望大家能知道這個(gè)差別。

一、「敬拜贊美」的特殊意義

敬拜與贊美本來(lái)是兩個(gè)普通的名詞及動(dòng)詞而已，敬拜是做禮拜，贊美是禮拜中對(duì)上帝的稱贊。但是今日很多人把敬拜與贊美之兩詞合一而變成一個(gè)專有名詞「敬拜贊美」，即指禮拜前長(zhǎng)時(shí)間唱「短歌」暖身，然后進(jìn)入禮拜的意思。依筆者所了解與接觸到「敬拜贊美」的歌都是較短，很多是采用圣經(jīng)節(jié)為歌詞，而其音樂(lè)大多數(shù)是屬于流行的或是十九世紀(jì)以后的福音詩(shī)歌之類的曲調(diào)，且99％以上來(lái)自西洋或是東方人模仿西方風(fēng)格所寫的歌，偶而也可聽到一兩首屬于以色列的民歌。唱「敬拜贊美」的歌還常帶有動(dòng)作，有拍手、跳舞、鈴鼓，還有大的音響器材伴奏，如電子合成器、電子吉他、爵士鼓等，且臺(tái)上主要歌手每人都有一支麥克風(fēng)，這些都是「敬拜贊美」特殊的現(xiàn)象。聽到這種音樂(lè)，有時(shí)會(huì)令人懷疑身在什么地方。許多年前曾讀過(guò)一篇文章寫到：有一個(gè)主日，一位老太太要去教會(huì)禮拜，當(dāng)走到教會(huì)門口時(shí)忽然聽到里面?zhèn)鞒龃舐暤囊魳?lè)，好像去到歌廳，她心想是否走錯(cuò)了，再仔細(xì)一看，沒(méi)錯(cuò)，這確是她的教會(huì)，但怎會(huì)臺(tái)上有一群年青人在大聲唱歌、跳舞并以重金屬樂(lè)器伴奏，這位老太太想「我來(lái)錯(cuò)教會(huì)了，我的教會(huì)不是這個(gè)樣子！」不錯(cuò)，這個(gè)教會(huì)正在「敬拜贊美」。年青人要用適合于自己的方式禮拜本無(wú)可厚非，只是不可不考慮到教會(huì)中還有其他不同的人及不同的需要，這是今日許多做「敬拜贊美」的教會(huì)應(yīng)當(dāng)考慮的。以剛才示范「敬拜贊美」的四個(gè)團(tuán)為例，他們不管唱幾首不同的歌，風(fēng)格雖不一樣，但伴奏法卻是一成不變，他們手舞足蹈的肢體動(dòng)作許多都與歌詞毫無(wú)關(guān)系，有點(diǎn)讓人感到是在作有氧舞蹈(aerobicdance)或娛樂(lè)而已，很難想像是在敬拜上帝。像今天這個(gè)研習(xí)會(huì)最需要聽這種演講的正是這些年青人，可惜他們「表演」完了就離開。他們雖有心贊美、敬拜神，但他們是否看表演重于領(lǐng)受上帝的話語(yǔ)，以致于忽略受造就及信仰的培養(yǎng)。教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)負(fù)起輔導(dǎo)這些青年及領(lǐng)唱人之責(zé)任，讓他們了解敬拜贊美不只是在唱歌，而是在敬拜上帝、在培養(yǎng)、見證我們的信仰。

今日的題目本來(lái)限制我只能從音樂(lè)的立場(chǎng)來(lái)看「敬拜贊美」，但是我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題無(wú)法只從音樂(lè)的立場(chǎng)來(lái)探討。因?yàn)槌?shī)不只包含音樂(lè)的部份，它還牽涉到許多層面：音樂(lè)與禮拜無(wú)法分開，音樂(lè)與歌詞、神學(xué)無(wú)法分開，音樂(lè)與藝術(shù)無(wú)法分開，教會(huì)內(nèi)外以及我們的文化也無(wú)法分開。教會(huì)是基督的身體，所以地方教會(huì)與全世界的教會(huì)也無(wú)法分開。因此我們?cè)谧觥妇窗葙澝馈箷r(shí)，不只是簡(jiǎn)單的一個(gè)動(dòng)作而已，里面所包含的意義非常重大。為了更進(jìn)一步地了解，我們?cè)囌驹诙Y拜學(xué)的立場(chǎng)、神學(xué)的眼光、藝術(shù)的價(jià)值與臺(tái)灣教會(huì)及全世界基督徒的關(guān)系來(lái)分析「敬拜贊美」這件事。

二、教會(huì)流行音樂(lè)風(fēng)格的由來(lái)及其對(duì)教會(huì)的影響

「敬拜贊美」所唱的歌很多是屬于流行音樂(lè)風(fēng)格及十九世紀(jì)末的福音詩(shī)歌型。我們知道十九世紀(jì)以后一些西洋的教會(huì)開始俗化，人們不喜歡來(lái)教會(huì)，覺(jué)得禮拜無(wú)意義，教會(huì)為了要吸引外面的人，就開始寫一般與歌廳類似的歌，即以當(dāng)時(shí)所流行的歌風(fēng)創(chuàng)作圣詩(shī)，也就是現(xiàn)今我們所唱的福音詩(shī)歌(如圣詩(shī)452至491首)，這類英、美教會(huì)流行歌風(fēng)的圣詩(shī)較容易唱，旋律較活潑、和聲也很簡(jiǎn)單，任何人都很快學(xué)會(huì)。所以這些圣詩(shī)跟著宣教運(yùn)動(dòng)變成世界教會(huì)音樂(lè)很強(qiáng)的主力。其實(shí)也不是全教會(huì)音樂(lè)的主流，因這只是新教中很多教會(huì)在唱，天主教、圣公會(huì)、信義會(huì)多少仍保留歐美較早的傳統(tǒng)。我們接受了這些西洋流行樂(lè)風(fēng)的圣詩(shī)，有些人且因喜愛(ài)這些音樂(lè)而成了基督徒。但我們不可忽略有許多福音詩(shī)歌翻成臺(tái)語(yǔ)后，遇到很大語(yǔ)意不清的問(wèn)題。如唱圣詩(shī)468首「我有聽福音鐘聲，煮會(huì)kiu，煮會(huì)kiu…(主會(huì)救)」，463首「羊狗雜交…(羊九十九)」，465首「是龜枵龜永信，死舅?！?是舊iau-ku永新是舊)」令人聽了啼笑皆非…。

到二十世紀(jì)下半另一種流行音樂(lè)產(chǎn)生了，現(xiàn)在教會(huì)所唱很多歌都被稱為「現(xiàn)代音樂(lè)」，其實(shí)是誤用了名詞。何謂現(xiàn)代音樂(lè)（contemporarymusic）？現(xiàn)代音樂(lè)是指二十世紀(jì)德布西脫離西洋傳統(tǒng)（古典及浪漫時(shí)期）之和聲與調(diào)性觀念而創(chuàng)作的新音樂(lè)。也就是要能跳出西洋傳統(tǒng)和聲與審美觀，真正進(jìn)入二十世紀(jì)后所表現(xiàn)的藝術(shù)才可稱為現(xiàn)代，所以臺(tái)灣教會(huì)一般所說(shuō)的「現(xiàn)代音樂(lè)」其實(shí)屬于十八～十九世紀(jì)共曉時(shí)期（commonpracticeperiod）的音樂(lè)風(fēng)格，如JohnPeterson極度商業(yè)化、百老匯（Broadway）娛樂(lè)型的教會(huì)音樂(lè)便屬此類，其他如WilliamandGloriaGaither的許多歌也都屬此風(fēng)格，只是偶而多加了一些節(jié)奏與樂(lè)器或和聲的變化，而產(chǎn)生「現(xiàn)代」的錯(cuò)覺(jué)。我們可說(shuō)這些歌都是現(xiàn)代世界流行的音樂(lè)而已，不是真正的現(xiàn)代音樂(lè)。真正的現(xiàn)代音樂(lè)是指DanielPinkham及JohnRutter等的作品，如今年6月19日南北神學(xué)院詩(shī)班在國(guó)家音樂(lè)廳所演唱Rutter的Gloria?，F(xiàn)在年青人所喜愛(ài)唱富有節(jié)奏及輕快旋律的歌并不是現(xiàn)代音樂(lè)，而是十九世紀(jì)流行樂(lè)風(fēng)的延伸，在此希望大家能知道這個(gè)差別。