導(dǎo)語(yǔ)：小議教會(huì)音樂(lè)的省思一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、教會(huì)音樂(lè)的現(xiàn)況

在訊息爆炸的世代中，”時(shí)間”成為人抓取的對(duì)象。文明科技創(chuàng)造許多產(chǎn)物，為使人在凡事上更加便利，并講求其經(jīng)濟(jì)效益；然而，過(guò)度依賴這些產(chǎn)物，并講求速成或僅僅是走馬看花而導(dǎo)致扎根膚淺，這是否意味著人們即將失去學(xué)習(xí)的自主性或與生俱來(lái)的能力？視聽媒體的普遍性讓我們掌握了最新消息，電腦科技的精進(jìn)造就了人們的便利性，透過(guò)這些機(jī)器，確實(shí)是讓我們省了許多時(shí)間，但無(wú)形之中卻也抹煞了人們學(xué)習(xí)的能力。漸漸地，人不再是有靈的活人了?，F(xiàn)今世代的文化風(fēng)俗，不但主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，更是影響了教會(huì)的生活及型態(tài)，而這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，無(wú)形之中在在地掌控了人的理智意識(shí)。當(dāng)上帝賜下自由意志在人的身上，在現(xiàn)今時(shí)代更是大大地被標(biāo)榜出來(lái)，個(gè)人主義的抬頭、以物質(zhì)為注重的導(dǎo)向，任何的作法、選擇、目標(biāo)，似乎僅止于當(dāng)下的感受或填補(bǔ)心中的需求，但這一切是否出于神？是否經(jīng)過(guò)深思熟慮？是否符合真正的需求呢？

教會(huì)的音樂(lè)也同樣地受到上述的影響。因著媒體的發(fā)達(dá)，使人的雙眼習(xí)慣于螢?zāi)欢r少書本的閱讀，降低了邏輯思考的能力；雙耳亦習(xí)慣聽機(jī)器的播放，而減少（失去）了樂(lè)譜及文字的閱讀，降低了自我學(xué)習(xí)的能力，這似乎回到了古文明時(shí)代的”口傳時(shí)期”，大多數(shù)的時(shí)間只憑著感官經(jīng)驗(yàn)（或情緒）來(lái)學(xué)習(xí)，而非透過(guò)人的理智意識(shí)來(lái)思考。教會(huì)司琴的缺乏，學(xué)習(xí)者希望尋求簡(jiǎn)易且速成的方式達(dá)到，但速成的司琴法卻局限了學(xué)習(xí)者在鍵盤上及讀譜上的能力，誤以為「司琴就是如此」，扼殺了將來(lái)在音樂(lè)方面的進(jìn)深。個(gè)人離開音樂(lè)服事崗位進(jìn)修，再于2000年投入教會(huì)服事初際，訝異的是信徒懂得看譜的比例已較往年下降（此處指五線譜、簡(jiǎn)譜），他們通常學(xué)習(xí)一首歌，是經(jīng)由錄音帶或CD的播放，邊聆聽、邊看字來(lái)學(xué)習(xí)一首歌；引用張真光牧師[2]的說(shuō)法，稱上述為KTV文化[3]，雙眼看著投影片或螢?zāi)簧系淖帜蛔兓渎犞赏高^(guò)腦子轉(zhuǎn)換用嘴巴跟著唱，詩(shī)歌本對(duì)他們來(lái)說(shuō)如同無(wú)字天書。教會(huì)的牧者或音樂(lè)同工是否有因應(yīng)之道來(lái)幫助弟兄姊妹？亦或順應(yīng)著社會(huì)潮流，也就如此罷了？

二、從圣經(jīng)看音樂(lè)的重要性與教會(huì)音樂(lè)

1.音樂(lè)在基督徒信仰的重要性

「你們要向耶和華唱新歌，全地都要向耶和華歌唱?！梗ㄔ?shī)篇96篇1節(jié)），又「他使我口唱新歌，就是贊美我們神的話，許多人必看見(jiàn)而懼怕[4]，并要倚靠耶和華?！梗ㄔ?shī)篇40篇3節(jié)）當(dāng)我們面對(duì)神的尊榮、威嚴(yán)、恩慈與愛(ài)時(shí)，單用言詞表達(dá)難以形容，如結(jié)合適當(dāng)?shù)囊魳?lè)傳述內(nèi)心的情感，”頌揚(yáng)”、”稱謝”、”贊美”耶和華我們的神，則清新動(dòng)人的信息與熱切皆能傳達(dá)給聽者并滿足自己。這真是奇妙，當(dāng)你心靈誠(chéng)實(shí)地歌唱回應(yīng)神之際，他便來(lái)充滿你。

有敬拜我們的主之處，就有耶和華的歌。歌羅西書3章16節(jié)保羅勸信徒們：「當(dāng)用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心里，用詩(shī)章、頌詞、靈歌，彼此教導(dǎo)，互相勸誡，心被恩感歌頌神?！辜耙愿ニ鶗?章19節(jié)囑咐信徒們：「被圣靈充滿。當(dāng)用詩(shī)章、頌詞、靈歌彼此對(duì)說(shuō)、口唱心和地贊美主?！雇高^(guò)詩(shī)班獻(xiàn)詩(shī)、信徒齊唱贊美或樂(lè)器獻(xiàn)奏等，營(yíng)造適當(dāng)?shù)那榫匙屝磐竭M(jìn)行對(duì)上帝的崇拜[5]，更重要地是預(yù)備信徒承受神的話語(yǔ)及祝福。

2.教會(huì)音樂(lè)的濫殤

翻開舊約圣經(jīng)，我們得知以色列民以音樂(lè)做為媒介來(lái)事奉、敬拜神，不但如此，也使用音樂(lè)作為爭(zhēng)戰(zhàn)的武器；在此時(shí)代似乎音樂(lè)與宗教二者之間的關(guān)系是密不可分的。當(dāng)設(shè)立專職的音樂(lè)事奉者，配合規(guī)律的組織（或制度），以敬虔及圣潔的態(tài)度進(jìn)入至圣所，如此行事影響當(dāng)時(shí)的以色列民，經(jīng)由環(huán)境的教育于潛移默化之中種下教會(huì)音樂(lè)的事奉觀。

大衛(wèi)王與所羅門王時(shí)期，將教會(huì)音樂(lè)領(lǐng)至顛峰；大衛(wèi)王將音樂(lè)事奉帶入神的子民生活當(dāng)中，他在圣殿當(dāng)中設(shè)立專職歌唱者，還必須是利未人的身份以音樂(lè)敬拜神（歷代志上9章33節(jié)）。當(dāng)大衛(wèi)王派歌唱的弟兄以樂(lè)器歡喜地歌頌神，這些音樂(lè)祭司是事先經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練的（歷代志上15章22節(jié)）；其子所羅門王更將音樂(lè)的事奉制度化。在陳羅以所著的「基督教圣詩(shī)史略」中提到：「所羅門王在圣殿建立之后，在全國(guó)學(xué)校設(shè)立詩(shī)班，普遍地訓(xùn)練音樂(lè)人才，更將音樂(lè)列為圣殿事奉的職事，供職于神面前與祭司的事奉相稱，奠定教會(huì)音樂(lè)在宗教事奉生活上的地位（歷代志下5章11～13節(jié)）?！箽v代志下20章21節(jié)也提到約沙法王與民商議設(shè)立歌唱的人頌贊耶和華，使他們穿上圣潔的服，走在軍隊(duì)前贊美耶和華；希西家王大病復(fù)元后獻(xiàn)上贊美與感恩的詩(shī)歌說(shuō)：「耶和華肯救我，所以我們要一生一世，在耶和華殿中用絲弦的樂(lè)器，唱我的詩(shī)歌?！梗ㄒ再悂啎?8章20節(jié)），希西家王指出這詩(shī)歌要在耶和華的殿中被唱出來(lái)，以紀(jì)念、贊美神的救恩。上述的例子是透過(guò)實(shí)際的事奉經(jīng)驗(yàn)，教導(dǎo)百姓及音樂(lè)事奉者，讓以色列民不僅只停留在”知”的部份，透過(guò)實(shí)際事奉的經(jīng)歷，再次將以色列民在圣殿當(dāng)中的音樂(lè)事奉觀念活化出來(lái)。3.拿什么音樂(lè)獻(xiàn)給主有首詩(shī)歌?附詈孟字鰲筟，深深激勵(lì)信徒獻(xiàn)身在主的事工上，但我們得省思：什么是最好的。詩(shī)篇149及150篇教導(dǎo)信徒要唱新歌并用樂(lè)器來(lái)贊美神，這是無(wú)法推托的命令，而神在創(chuàng)造之初便賦予了我們實(shí)行此命令的能力，所以信徒切不可硬著頸項(xiàng)說(shuō)”我不會(huì)唱”卻又不肯學(xué)；神創(chuàng)造音樂(lè)為要使所造物用來(lái)敬拜主自己，而我們不可踐踏如此美妙的恩賜，當(dāng)拾起你現(xiàn)有的音樂(lè)才能，接受嚴(yán)格訓(xùn)練并要專心學(xué)習(xí)，不僅是透過(guò)教會(huì)音樂(lè)的教育訓(xùn)練使技巧提升，更與合宜的神學(xué)觀念相互結(jié)合。其中，教會(huì)音樂(lè)的教育訓(xùn)練目的并非牢籠人，而是要拓寬信徒的眼界，使信徒可以不段地向上爬、往外擴(kuò)展。倘若教育訓(xùn)練的結(jié)果是讓人自滿于現(xiàn)狀，或轄制信徒延伸學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，此種教會(huì)音樂(lè)的教育訓(xùn)練須待商確。

三、教會(huì)音樂(lè)教育的目的

目前在臺(tái)灣學(xué)音樂(lè)的人口逐漸地增加，但諷刺的是國(guó)人的音樂(lè)素質(zhì)似乎有低落的現(xiàn)象，此種低落現(xiàn)象同樣出現(xiàn)在現(xiàn)今的教會(huì)中；如同前述提到教會(huì)信徒對(duì)于樂(lè)譜、簡(jiǎn)譜的認(rèn)知，甚至某些信徒不知如何開口歌頌神。流行性的福音詩(shī)歌確實(shí)讓教會(huì)音樂(lè)更普及化，但若僅是一昧地使用，似乎有其盲點(diǎn)。不論何種的音樂(lè)風(fēng)格，在使用時(shí)是否能夠多加地考慮？對(duì)于信徒的造就性，不僅僅只是在唱詩(shī)歌的那一時(shí)刻，久而久之在學(xué)習(xí)的果效上，是否能幫助他們于認(rèn)識(shí)音樂(lè)的面相上更加地寬廣？一提到音樂(lè)教育，直接聯(lián)想的就是音樂(lè)方面的課程，諸如樂(lè)理、讀譜訓(xùn)練、司琴法等等。從理論到技巧性的學(xué)習(xí)，都需要經(jīng)常不斷地操練，透過(guò)日積月累的練習(xí)，將最好的呈現(xiàn)在神的面前；音樂(lè)理論、分析的培養(yǎng)，是為了幫助我們解讀抽象的音樂(lè)，使學(xué)習(xí)者不僅只憑感官、情感經(jīng)驗(yàn)，更透過(guò)邏輯的思考，以理性的思維看待教會(huì)中使用的音樂(lè)，才能分辨其中的好壞或者問(wèn)題所在；音樂(lè)的文脈關(guān)系，涵蓋著個(gè)人的概念與經(jīng)驗(yàn)，在教會(huì)中使用的音樂(lè)也不例外。概念性的素材必須具有某種程度的共識(shí)，才能得到眾人的認(rèn)同，經(jīng)驗(yàn)性的素材是隨著個(gè)人的體會(huì)而有所不同。人類的美感經(jīng)驗(yàn)，因著成長(zhǎng)背景的不同而變化，但若將概念性加入個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)性，產(chǎn)生共鳴的可能性便提高[11]。當(dāng)我們?cè)诮虝?huì)使用音樂(lè)敬拜神時(shí)，更重要的是求主掌權(quán)及圣靈的運(yùn)行，才能與信徒一同用音樂(lè)來(lái)敬拜我們的神，其間的共鳴使弟兄姊妹在靈里合一，將嘴唇的祭以口唱心合地敬拜贊美我們的神。

而上述提到的概念性是指音樂(lè)理論的課程或分析，首當(dāng)其沖的是對(duì)于教會(huì)音樂(lè)在觀念上的建立，當(dāng)中包括了教導(dǎo)、運(yùn)用及看法。經(jīng)驗(yàn)性就如同前一段提到的情感經(jīng)驗(yàn)，透過(guò)個(gè)人對(duì)詩(shī)歌、音樂(lè)的體會(huì)，將它展現(xiàn)出來(lái)獻(xiàn)祭在神的祭壇前。教會(huì)音樂(lè)的存在倘若僅是供人欣賞、徜徉在美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)里，而忽視了歌詞當(dāng)中的屬靈意義，及主要敬拜的對(duì)象：三位一體的真神，便失去教會(huì)音樂(lè)存在的功能。主日崇拜等各樣聚會(huì)時(shí)，以音樂(lè)和詩(shī)歌的方式敬拜神，其重要性與信息分享傳遞是同等的；當(dāng)神創(chuàng)造了音樂(lè)，讓人在情感部份，藉由音樂(lè)的敬拜使人的心靈與口中的聲音獻(xiàn)與神，升華至祭壇前與神相交，因「神是個(gè)靈，所以拜他的必須用心靈和誠(chéng)實(shí)拜他」（約翰福音4章24節(jié)）。

以下是張真光牧師于懷寧浸信會(huì)主日講道論及敬拜的真諦的觀點(diǎn)，從敬拜的角度來(lái)談?wù)撿`性：「教會(huì)的崇拜層次高于其他宗教的崇拜層次，是屬于”靈”的敬拜，所以敬拜是人與神的互動(dòng)，是以”靈”做為媒介并且不受時(shí)空限制。自從神用塵土造了亞當(dāng)，又在他的鼻子里吹一口氣，使他成了有靈的活人，所以有靈的人才能敬拜神，并與創(chuàng)造我們的神互動(dòng)。心靈敬拜對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)是非常重要，但教會(huì)音樂(lè)的觀念不僅于此，這一切若不透過(guò)教導(dǎo)，很難讓弟兄姊妹有省思的機(jī)會(huì)。」人常常需要被提醒、鼓勵(lì)，很多時(shí)候并不是我們不做，而是不知；很多時(shí)候我們倉(cāng)皇的去行、慌張地獻(xiàn)祭，是出于無(wú)知，對(duì)神或服事上、心態(tài)觀念上的不知、無(wú)知，無(wú)形之中促使信徒在許多事情上不討神喜悅，以致于得罪神。我們常說(shuō)：「不知者無(wú)罪」，但在利未記5章17節(jié)提到：「若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚么事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔(dān)當(dāng)他的罪孽。」即使是不知或無(wú)知，不討神喜悅并得罪神，就需要擔(dān)當(dāng)自己的罪孽。就以張牧師提到”靈的敬拜”作為例子，可能是某些信徒從來(lái)沒(méi)有審慎仔細(xì)地思考，日復(fù)一日、年復(fù)一年地參加主日崇拜。