摘要：通過對于傳統(tǒng)建筑美學理論的介紹、對比中西古典建筑藝術差異、分析中國古建筑的主要形式，審視以中國古代建筑中美學理解的變化，從而反映建筑美學在旅游中的價值與作用。

關鍵詞：建筑美學；旅游；價值

一、傳統(tǒng)建筑類型概述

建筑是創(chuàng)建于地面上的物質(zhì)實體，為人類帶來最實在的功用，同時建筑亦是一件藝術品，它闡述人的生活理想和生活意義，是一種象征性的藝術。建筑表現(xiàn)人的尊嚴與相互尊重隱私的行為，展示人類的自信、意志、友情和憧憬。傳統(tǒng)建筑美學的理論是以西方為中心，現(xiàn)階段建筑的風格分類還是以西方為標準。

1.古希臘式。古代希臘建筑藝術的主要對象是公共神廟。神廟建筑在風格上體現(xiàn)出明朗、寬敞、明亮的構想，四周的柱廊與入口是敞開的，供人進進出出，隨意游覽、休息，使人感到自由、無拘無束。希臘的巴特農(nóng)神廟就是典型的代表，在中國這樣的建筑相對比較少。

2.羅馬式。羅馬式建筑興起于公元9世紀至15世紀，是歐洲基督教的主要建筑形式之一。羅馬式建筑線條簡單、明確、造型厚重，其中有一部分具有封建權力的特征，是教會威力的化身。中國天津的老西開教堂是中國羅馬式建筑的代表。

建筑是一種綜合性藝術，是一部凝固的史詩。她積淀著人類的歷史，體現(xiàn)了各國人民豐富的想象力和獨特的思維方式。人類在建筑藝術中表現(xiàn)了復雜多樣的美學思想，并要求以空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等建筑藝術語言，統(tǒng)一多變，主次分明，有和諧韻律的結構布局，表現(xiàn)出多種不同的意境和風格。近年來，隨著建筑美學研究的不斷發(fā)展，它的內(nèi)容還在進一步擴大。當代建筑美學正在更廣闊的領域中對建筑美感的心理構成因素、建筑創(chuàng)作的形象思維特征、自然美與環(huán)境美的美學內(nèi)容、形式美的形成與發(fā)展等課題進行廣泛深入的研究，它反映了當今建筑美學發(fā)展的新趨向。本文主要闡述了不同時期的高層建筑的美學價值。

1早期的離層建筑

高層建筑的發(fā)源地可以追溯到上個世紀美國的芝加哥。作為當時的商業(yè)中心，芝加哥的經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，隨著城市的繁榮，人口的猛增，特別是1871年的芝加哥大火，使得城市重建問題特別突出，為了在有限的市區(qū)建造盡可能多的房屋，高層建筑便首先在芝加哥出現(xiàn)了。目前較普遍公認的世界上第一幢有現(xiàn)代意義的高層建筑便是芝加哥的家庭保險公司大樓代這個時期的高層建筑造型特征是:體形較規(guī)整，在豎向劃分為三段體頂部、墻身和基座;頂部往往設計成象征高直式教堂的尖頂或退臺;頂部及外墻上采用大量的附加裝飾，包括古典的線腳和浮雕;在墻身部分多為厚墻小窗和豎向體量劃分的處理;而在基座部分，還往往保留了古典的壁柱及柱式。

2現(xiàn)代主義時期的高層建筑

到1945年二戰(zhàn)結束后，高層建筑如雨后春筍般在美國大量興建，并向超高層發(fā)展，繼而在歐洲、亞洲、澳州及第三世界國家都相繼出現(xiàn)許多高層建筑。形成世界范圍內(nèi)的高層建筑的興盛時期:h。從二戰(zhàn)到70年代中期，是世界范圍內(nèi)的高層建筑發(fā)展的繁榮時期。1974年建于芝加哥的希爾斯大廈，至今仍是世界最高的高層建筑之一，他的造型不僅反映了現(xiàn)代建筑的美學原則，也反映了其先進的結構特征，并力求創(chuàng)造獨特的建筑上部造型和輪廓線，成為業(yè)主和企業(yè)在城市中易于識別的廣告性標志。然而，由于現(xiàn)代建筑忽略了歷史文脈，排斥裝飾，過分強調(diào)工業(yè)化作用，到處出現(xiàn)的是工業(yè)化的高層建筑造型，而忽視了建筑與人、建筑與環(huán)境的關系。

3新現(xiàn)代主義時期的高層建筑

課程思政視域下的建筑美學教學該如何開展，以更好地發(fā)揮建筑美學教學與思政教育的育人作用，是思政教育與建筑專業(yè)有機融合過程中需要關注的重點話題，是建筑美學教學質(zhì)量穩(wěn)步提升過程中需要關注的重點問題。而由王靜、朱逸茜、劉敬超等人編著，清華大學出版社于2022年7月出版的《建筑美學》一書，則在闡釋建筑美學基本概念、建筑美學發(fā)展史綱以及建筑美學理論體系的基礎上，反思當前建筑美學的教學方式、內(nèi)容、模式等，對課程思政視域下建筑美學教學的開展具有一定啟發(fā)性。

一、互相合作、相互促進，共建基礎課程

“思政美育+建筑美學課堂教學”，緊扣培固思想之源的育人要求，而通過將“四史”與建筑經(jīng)典作品的巧妙結合，將思政與建筑領域工匠精神的有機結合，可做到以美為體，以史為魂，以氣為引，向學生生動再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨一百年來走過的光輝歷程和不朽功勛，向學生展示建筑的氣質(zhì)與內(nèi)涵，推動“課程思政”與“筑美學課堂教學”同行同向。對此，本書為“課程思政”與“建筑美學課堂教學”同行同向指出建議，試圖為相關人員了解、開展建筑美學課程思政提供有益參考?？蓪ⅰ八氖贰睂W習融入《建筑繪畫》《建筑美學》《建筑設計》《建筑構造》《傳統(tǒng)建筑營造技藝》《建筑鑒賞》等課程教學，加深學生對紅色革命文化與建筑文化的了解，激勵青年學子朝著正確方向進行藝術創(chuàng)作；通過講解中國人民革命軍事博物館、武漢劇院、哈爾濱量具刃具廠主樓、廣州中蘇友好大廈等紅色建筑展現(xiàn)黨的奮斗歷程、優(yōu)良作風，做到從專業(yè)創(chuàng)作角度去開展黨史教育、專業(yè)課教學。另一方面，借助視頻、音頻闡發(fā)具有中國氣派和華夏風韻的傳統(tǒng)建筑，建筑設計、建造過程中蘊含的工匠精神，將價值塑造、知識傳授和美育培養(yǎng)融為一體，創(chuàng)新學生對于課程思政元素的獲得感，激發(fā)學生創(chuàng)作興趣。

二、整合資源、共建共享，開展實踐教學

走出理論課堂的思政課與建筑美學，走入校園活動、基層活動的思政課與建筑美學課緊扣實踐性與創(chuàng)新型復合型人才培養(yǎng)導向，將建筑美學教學與思政教育從理論課堂拓展社會課堂，從校園內(nèi)延展至校園外，積極引導學生從理論走向實踐，擴展視野、鞏固知識、豐富體驗、提升動手能力，既可創(chuàng)新教學方式與模式，又契合現(xiàn)代人才培養(yǎng)導向。而本書以此為導向，回答了如何拓展思想政治教育中的美育實踐，如何有效開展建筑美學實踐教學等問題。其一，建筑類院校要積極開展藝術進校園、進社區(qū)、進基層等實踐活動，例如在校園內(nèi)開展“共賞一次建筑展”“中國傳統(tǒng)建筑的營造技術鑒賞展”等活動，在基層中開展傳統(tǒng)建筑考察活動、民族建筑調(diào)研活動、民族建筑美學探討活動等，幫助學生進一步了解建筑之美。其二，建筑類院校與社會力量通力合作，建設多個實踐基地，并在實踐基地開展“訪建筑、看發(fā)展、拓視野”等藝術實踐活動，引領學生深入基層、觀察家鄉(xiāng)及周邊地區(qū)的發(fā)展建設情況，提升學生的美學鑒賞能力。其三，拓展線上公益服務實踐平臺，例如開創(chuàng)“建筑美學鑒賞云課堂”，將疫情危機轉變?yōu)樗颊?、建筑美學教學模式創(chuàng)新的契機。

三、以文培元、互融互通，拓展教學載體

摘要：中國傳統(tǒng)界畫是一門獨特的寫實性創(chuàng)造藝術，界畫構思創(chuàng)作過程與建筑工程圖之間關系非常緊密，其繪制時使用的工具、繪制技法與古代建筑圖樣亦非常相似。自東晉以來界畫秉承古建筑工程圖樣要求的嚴謹性，在創(chuàng)作注重寫實的同時還要精通古建筑原理、分解結構、剖析幾何原理與構思布置，繪畫藝術與工藝技術兼?zhèn)涞耐瑫r還要有豐富的想象力。本文旨在通過探究傳統(tǒng)界畫，發(fā)掘界畫背后的建筑美學思想與文化認同。

關鍵詞：界畫；建筑美學；文化認同

界畫是建筑藝術與繪畫藝術的完美結合，在宋代達到了高峰。鄧國祥《界畫與中國古代建筑環(huán)境生態(tài)觀》、潘怡《界畫中的建筑意味與人文精神》、蘇丹《界畫于界線內(nèi)超越限定》、董朝陽《從界畫作品中解讀古建筑的藝術特色》、方振寧《繪畫和建筑在何處相逢？》、陳嘉全《建筑視野中的趣味繪畫藝術形態(tài)》等一批專家學者的論著通過歷時已久的深入研究，對界畫及其相關領域進行了詳盡的論述，爬梳了中國傳統(tǒng)界畫發(fā)展及其理念建樹的起起伏伏。本文擬在眾多研究基礎之上對中國傳統(tǒng)界畫中的建筑美學思想和文化認同進行進一步闡釋。

一、傳統(tǒng)界畫的緣起與發(fā)展

（一）界畫的緣起

要論述中國傳統(tǒng)界畫的建筑美學思想和文化認同，就首先要明晰界畫的緣起與發(fā)展。界畫最初應用于建筑圖稿，后經(jīng)眾多畫家的藝術實踐發(fā)展成為畫科，界畫是一種繪畫的技法，又被稱為“樓觀”或“屋木”，最早起源于東晉時期。顧愷之《論畫》一書中有關于界畫的記載描述：“凡畫：人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！?/p>

0引言

現(xiàn)階段，國外建筑師對鋼結構工業(yè)建筑的把握可謂爐火純青，各種有創(chuàng)意的形體與鋼結構組合的設計彰顯著高度工業(yè)化時代的審美特征。這些作品，簡潔而不簡單，多元化而又具備條理性，建筑內(nèi)外空間在滿足使用功能的同時體現(xiàn)出強烈的個性特征。與之相比，目前大量國內(nèi)工業(yè)園區(qū)的工業(yè)建筑是無特征的建筑物，呈現(xiàn)出大同小異的體量關系、缺少亮點的程式化立面、平鋪直敘的整體感覺，這是一個不容忽視的事實。因為較高質(zhì)量的生產(chǎn)車間是不經(jīng)濟的，所以這類建筑的設計被認為是合理的。但是基于建筑師這份創(chuàng)造美的工作的責任感，建筑師不能僅僅停留在這個看似“合理”的初步階段。當今業(yè)主也認識到企業(yè)形象辨識度的重要性，不愿再輕易放棄這種企業(yè)品牌宣傳的重要渠道，讓公司的員工和顧客很容易識別企業(yè)的特征，體現(xiàn)的越來越重要［1］。

事實上，工業(yè)建筑沒有自己的流派一說。建筑師應該依據(jù)業(yè)主實際需求并結合自己對企業(yè)理念的認識，應用不同建筑材料創(chuàng)造性演繹，實現(xiàn)設計作品的合理性［2］。如同以吝嗇著稱的汽車巨頭亨利•福特所說“好的設計是合算的。”因此，把握好建筑風格和建筑細節(jié)就能創(chuàng)造出精品建筑，而并不意味著需要大筆資金的投入。設計靈感的迸發(fā)，適度減少形式、材料和色彩就能給人留下強有力的美學印象［3］。文章中該工程實例的設計，就是遵循這樣的設計理念。將建筑師個人對企業(yè)需求的理解，通過設計手法上細致的創(chuàng)新融入到建筑的整個設計中去，改變了人們對鋼結構工業(yè)建筑原有的印象，在經(jīng)濟因素允許前提下初步探索了一條適應我國現(xiàn)代鋼結構工業(yè)建筑設計的思路方法。1項目簡介本工程為青島新天地生態(tài)循環(huán)科技有限公司青島廢舊家電及電子產(chǎn)品回收及資源化綜合應用示范工程車間，位于萊西市青島新天地生態(tài)循環(huán)科技有限公司園區(qū)內(nèi)(圖1)。建筑類別為三類，耐火等級為一級，屋面防水等級為Ⅱ級。辦公部分的結構形式為鋼框架結構，加工車間部分的結構形式為門式剛架結構。建筑北側主體一層主要為辦公及車間附屬用房，層高4．8m，二層主要為產(chǎn)品展示用房。南側鋼結構部分為加工車間，柱頂標高為10．0m?？偨ㄖ娣e為14373．9m2，其中辦公部分2866．4m2，加工車間為11507．5m2。

2建筑設計

2．1建筑形體建筑體塊組合關系的設計靈感來源于電子產(chǎn)品集成芯片和集成電子元件的起伏凹凸的關系(圖2、3)。在建筑的屋檐和角部做了強調(diào)處理，使其凸出墻面，象征門式剛架結構，上粗下細，并且頂部向外傾斜，體現(xiàn)建筑的力度感和動感，也避免了傳統(tǒng)方盒子建筑的呆板和單調(diào)，象征著企業(yè)的活力與生機，并與屋檐的排水構造功能完美的結合在一起，體現(xiàn)了技術與藝術的統(tǒng)一。

2．2立面設計在四個建筑立面的設計上形成了統(tǒng)一的風格模式，凹凸產(chǎn)生的光線變化凸顯了建筑的風格特征(圖4、5、6、7)。辦公區(qū)相對于東西立面凹進，不僅強調(diào)了不同的功能體塊，而且在立面上和其相鄰的東、西立面產(chǎn)生交接對話。辦公部分主體結構采用鋼框架結構，局部屋面采用張懸梁結構。入口立面的外墻采用鋼桁架玻璃幕墻和明框玻璃幕墻兩種幕墻，體現(xiàn)工業(yè)建筑的現(xiàn)代感。玻璃幕墻和金屬板的組合勾畫出北立面整體輪廓，透過玻璃隱約可見組成空間結構的鋼結構構件。立面相對于地面的傾斜，造成一種動感，正是這種因素打破了常規(guī)廠房建筑的單調(diào)、平淡，使得建筑形體變得活潑，更親近于參觀者。企業(yè)不是行政辦公機構，車間也不應是與外界隔絕的龐然大物。在這里，化整為零的設計手法，將車間原本最基本的盒子形態(tài)通過具象的塑造，運用建筑設計最基本的凹凸對比手法取得了豐富的立面體型。如此看來，工業(yè)建筑要取得好的建筑效果，弱化大體量，從小的體量上深入考量，運用簡潔的設計手法就能取得理想的結果［4］。

作者：薛富興單位：南開大學哲學院

艾倫•卡爾松(AllenCarlson)的環(huán)境美學有一個從自然環(huán)境美學到人類環(huán)境美學的轉變過程，建筑美學既是其人類環(huán)境美學研究的具體起點，也是其整個人類環(huán)境美學思想的發(fā)源地。卡爾松關于人類環(huán)境美學的一些重要思想都在其對建筑的討論中獲得、確立。抓住了卡爾松建筑美學的核心觀念，也就抓住了卡爾松人類環(huán)境美學思想之根本。本文欲對卡爾松最初的建筑美學思想成果略作介紹與評述，以便為以后的研究提供必要基礎。

一、對傳統(tǒng)建筑觀念的反思

卡爾松在其自然美學、環(huán)境美學的理論建構期，即開始了對人類環(huán)境的關注，建筑則是此種關注的最初著力點。1986年，卡爾松發(fā)表了一篇以建筑美學為主題的論文———《建筑美學再思考》(ReconsideringtheAestheticsofArchitecture)，標志著卡爾松的環(huán)境美學出現(xiàn)了新興趣、新領域。更重要者，卡爾松對建筑的初步涉獵即為建筑美學帶來了革命性的新觀念。該文之開篇，即對傳統(tǒng)建筑觀念提出戰(zhàn)略性質(zhì)疑:依傳統(tǒng)，建筑美學一直被視為藝術美學之一部分，建筑本身經(jīng)常被當作一種低級的，然而又在統(tǒng)一的藝術美學中必有其適當位置的藝術。那些用于分析精致藝術或純藝術的美學觀念、理論已被用于分析建筑。因此，建筑美學一直集中關注那些與藝術作品相較而言，可被視為“建筑作品”，并帶有那些我們在藝術品中所發(fā)現(xiàn)的審美興趣和審美愉悅特性的獨特結構。建筑美學的焦點被集中于孤立、獨特的結構，這些結構為建筑師作為藝術家而精心設計和創(chuàng)造。如果它們在某種意義上說是藝術品，或者特別地是雕塑之類的東西，這便更好。簡言之，建筑美學的重心已被集中于單個的巨型建筑物———藝術家的一種作品①。在此，卡爾松對傳統(tǒng)的建筑美學觀念提出雙重質(zhì)疑:首先是將建筑視為藝術品的觀念，即在藝術范疇下觀照和闡釋建筑的觀念;其次，在此基礎上，將建筑美學視為藝術美學分支的觀念。依傳統(tǒng)，并非所有的建筑物，而是建筑物中極少數(shù)經(jīng)作為藝術家的建筑師們精致設計與建筑工人們精心建造后，最終在外形上精致如雕塑的單個建筑物，才會榮幸地成為“建筑作品”，即類似于藝術，具體地，類似于“美的藝術”的建筑，特別是類似于雕塑藝術的建筑，才會引起人們的審美關注。確實，在西方，自從近代“藝術”，特別是“美的藝術”(fineart)觀念確立之后，建筑就被列入藝術體系，成為空間藝術的基本形態(tài)之一，黑格爾的《美學》即將建筑與繪畫、雕刻、音樂和詩歌相并列。此后，整個近現(xiàn)代西方美學，對作為藝術的建筑觀念，鮮有存疑者。但是，卡爾松一進入建筑領域，即對此種傳統(tǒng)建筑觀念提出了深刻懷疑，因為他獲得了觀照建筑的新視野。傳統(tǒng)的作為藝術的建筑觀念之下，建筑的一些基本事實被長期遮蔽，人們長期對此視而不見。在此新視野下，卡爾松將它們呈現(xiàn)出來:作為建筑物，它們具有許多功能，因此，它們與人以及使用者的文化內(nèi)在地相關，作為建筑物，它們亦與其他建筑物相關。它們不只在功能上與那些有相似用途的建筑物相關，并且在結構上相關于那些有著類似設計與構造的建筑物，甚至在物質(zhì)上和與之相近的建筑物相關。再者，作為建筑，它們被建造于某處，因此它們也就不止與鄰近的物理建筑物，也與存在于其間的都市風景和景觀密切相關。基于此相互聯(lián)系之網(wǎng)，抽象的“建筑作品”概念就很難有牢固基礎。挑出特殊的“建筑作品”在人們眼里就開始變成一種武斷的過程。簡言之，一旦我們開始觀察和思考建筑，便會意識到:建筑很難與類似于我們所鐘情的藝術品觀念相適應，那是一種獨特、非功能，且通常是指審美欣賞便當對象的觀念。①卡爾松在這里揭示了為傳統(tǒng)建筑觀念———作為藝術的建筑觀念所遮蔽的兩項基本事實:其一，建筑是被人們用來居住和使用的，是一種“功能性”對象。根據(jù)這一最為重要的基本事實，建筑就不應當被視為藝術，特別是旨在超越現(xiàn)實經(jīng)驗物質(zhì)功利目的的“美的藝術”。如果說雕塑是近代藝術及美的藝術觀念的典型代表，那么，建筑恰恰處于其反面。任何一座雕塑作品都只能用于非物質(zhì)功利性的純粹觀照;但是建筑如房屋、辦公樓、橋梁等，則首先是用來服務于人們的物質(zhì)實用目的。就此事實而言，我們不得不承認:近現(xiàn)代西方美學將建筑列入藝術，實質(zhì)是對建筑十分嚴重的方向性誤解。其二，建筑物并不同于作為藝術的“建筑作品”，它不是一種孤立的單個存在物，相反，它是一種關系性存在，它處于與其他事物“相互聯(lián)系之網(wǎng)”中。在此方面，它再一次處于雕塑的反面。雕塑作品可以獨立欣賞，在很大程度上，它可以獨立于環(huán)境，可以被安置于不同的美術館或廣場欣賞;建筑則不行，建筑是一種環(huán)境性對象，一座建筑物一旦與其相關對象、環(huán)境及其所使用者相脫離，它就會在很大程度上喪其原初功能，也就會失去其作為特定建筑物的本質(zhì)。如果說，一件從歐洲誕生地被運往美洲博物館進行展出的雕塑精品仍不失為雕塑杰作的話，一座離開了河流的橋梁，一座不再有宗教崇拜活動的教堂，一棟無人居住的公寓，就會如在現(xiàn)代化浪潮沖擊下被徹底遺棄、荒廢了的百年農(nóng)場一樣，成了一片蕭瑟驚人的“鬼城”。建筑一旦獲得獨立，也就失去其靈魂或本質(zhì)，就不再有引人的審美價值。

二、建筑美學的生態(tài)學方法

將建筑從傳統(tǒng)的藝術觀念中解放出來后，卡爾松要將建筑置于何處?他鄭重地向我們提出了欣賞建筑的一種新思路、新視野———“建筑美學的生態(tài)學方法”(anecologicalapproachtotheaes-theticsofarchitecture):生態(tài)學方法要求我們在最廣泛意義上將建筑感知為我們自己自然的人類環(huán)境，即感知為我們自己創(chuàng)造的景觀、城市風景，以及與相互制約的生態(tài)系統(tǒng)相類似的建筑物和結構。要將功能適應作為欣賞人類自身創(chuàng)造物，及其發(fā)展、可持續(xù)生存的指導性觀念。①卡爾松的“建筑美學的生態(tài)學方法”要義有二:首先，將建筑從傳統(tǒng)的藝術觀念中解放出來后，將建筑在本質(zhì)上理解為一種環(huán)境性的存在，具體地，理解為人類環(huán)境中的存在物，理解為人類環(huán)境對象，或構成此環(huán)境之一部分。如此一來，建筑審美欣賞的觀照視野大變:從微觀的單個對象欣賞，轉變?yōu)樵谔囟ㄕw環(huán)境背景下欣賞建筑。生態(tài)學方法給我們的主要教導是:在人類環(huán)境中，如同自然環(huán)境，沒有任何東西可被孤立而又完善地欣賞。每座建筑，每種城市風景或景觀，我們都必須根據(jù)存在于建筑物內(nèi)部，以及該建筑物與其更大環(huán)境之間的功能適應關系欣賞，不能做到這一點，便會失去許多審美趣味與價值。②這便是建筑審美欣賞重心的變化。不再是特定建筑物的形式、形狀或結構，而是關系，特別是功能性關系成為我們建筑審美欣賞新的重心。在“建筑生態(tài)學方法”的新觀念之下，卡爾松概括了建筑審美欣賞的三個要點:建筑物與其環(huán)境，不同建筑物之間的關系，以及建筑物與其居民之間的關系。作為環(huán)境性存在的建筑，審美欣賞到底要欣賞什么?就是要欣賞建筑的“功能適應”，即建筑物因各相關要素間的相互適應而使建筑整體具備特定的價值利用功能，欣賞的正是這種因相關適應而實現(xiàn)了其預先設計的特定功能。在其他美學家從建筑中發(fā)現(xiàn)了形式美時，卡爾松卻從中發(fā)現(xiàn)了其實用功能?！肮δ苓m應”就是一種功利主義觀念，它正處于傳統(tǒng)建筑美學以及整個傳統(tǒng)美學之反面，它為建筑美學帶來革命性的變化。在很多情況下，一片景觀或城市風景，甚至一處特殊的建筑物，隨時間的流逝，已自然地生長為一種有機物，它適應了人類的需求、興趣和關注。于是，它有了一種并不需要有意設計的適應功能，人類的需求鑄造了它，因此，要素間的適應便自然發(fā)生了。③在這里，由于觀照視野發(fā)生了由微觀而宏觀的變化，建筑欣賞的內(nèi)涵也發(fā)生了質(zhì)的變化。所謂“功能適應”，卡爾松在這里所欲強調(diào)者，并非建筑師在單個建筑物設計中其預定功能目的的實現(xiàn)，即建筑師作為藝術家，其藝術創(chuàng)造行為———精心設計的特定建筑功能目標的實現(xiàn)。恰恰相反，它指的是一組處于人類環(huán)境中，或作為人類環(huán)境的建筑物，在其長期的服務人類生活、實現(xiàn)人類生活價值目標的歷史過程中，“無意識地”相互適應、配合，最終因相互適應與合作而“自然地”成長為一片為人類生活價值而存在，因而實現(xiàn)了其對于人類的文化功能的人文景觀。確實，作為人類生活整體環(huán)境或景觀而存在的一群建筑物的功能適應效果并非任何一位建筑師在特定時間內(nèi)有意設計的結果，而是許多建筑物在漫長的歷史時段內(nèi)前后相續(xù)、自然磨合的結果。其審美價值也是一種群體效應，而非任何單個建筑物的魅力。由于卡爾松將建筑欣賞的重點確定在欣賞一片建筑物長期磨合、相互適應，“自然的”歷史過程上，于是，傳統(tǒng)的建筑欣賞之背后主人———作為藝術創(chuàng)造活動的建筑師對單個建筑精品的精心設計，在此便漸漸淡出建筑審美欣賞的視野，作為藝術家的建筑師之藝術創(chuàng)造才能應用、情感表達及其獨特的藝術觀念等，這些傳統(tǒng)建筑欣賞中的決定性因素便都失去其往日的審美價值。代之而起，進入建筑審美欣賞中心地帶的，是如自然生態(tài)形成過程般的建筑整體適應、功能實現(xiàn)效應。由于這種整體效果顯然超越了任何一位建筑師的努力，它是所有相關建筑物前后相續(xù)、長期磨合的結果，雖然其中的每座特定建筑物仍然是特定建筑師精心設計的結果，但是，由于我們所關注者是作為環(huán)境與景觀而存在的建筑集團，而非其中任何一座單個的特定建筑物，所以，在這樣的作為環(huán)境的審美欣賞中，我們不得不承認:其“功能適應”是一種“自然”過程，它似乎與自然環(huán)境中所發(fā)生的一切同樣“自然”。

現(xiàn)階段綠色建筑材料和技術正處在由實驗階段向市場大規(guī)模推廣的過渡階段，切實提高和充分發(fā)揮材料和技術的生態(tài)效益，堅持技術創(chuàng)新，注重建筑經(jīng)濟性的同時選擇能耗少對環(huán)境污染破壞少的設計理念。然而從長遠的目光來看，面對形態(tài)各異的材料和技術在建筑上疊加引發(fā)的生態(tài)建筑的美學問題，我們應該在建筑的設計、建設、管理、回收各階段秉持怎樣的設計理念？

1生態(tài)建筑美學

生態(tài)建筑美學，就是將生態(tài)美學的觀點引入到了建筑的審美當中，以生態(tài)思維審美為理論支點，以建筑為審美的研究對象，審美特性兼具理性與感性的雙重標準，不僅注重建筑所展現(xiàn)出的形式視覺美，更關注于建筑材料與技術帶來的生態(tài)效益與審美的經(jīng)濟與環(huán)境成本之間的博弈，是一門融合了技術美學與藝術美學、環(huán)境美學諸種分類美學的多維美學綜合體系。

2生態(tài)建筑美學的特點

2．1低技材料高技運用、高技材料新型應用

低技材料在經(jīng)過了特殊的加工處理之后，或是直接構成建筑的圍合界面，或是以特殊的編織工藝形成建筑的外圍護結構。2010年上海世博會上：由栓皮樹樹皮余料壓制成板包裹而成的吸音隔熱性能良好的葡萄牙館（圖1）；由以塑料的邊角余料和標簽紙為主要原料制成的能重復使用、可降解、自重輕含水量低又堅硬的木塑復合材料的芬蘭館（圖2）。而這些材料本身的材質(zhì)質(zhì)感、紋理在構成建筑界面的時候就給人帶來了新穎的、富于自然氣息的視覺美感。圖1葡萄牙館———軟木板圖片來源：2010上海世博會官方網(wǎng)站近幾年在一些大型的建筑中得以成功應用的高技材料，如ETFE在上海世博會日本館（圖3）不僅僅是構成建筑外圍護結構的材料，其雙層結構結合和通風管道、設備、太陽能光伏發(fā)電板以及水噴霧系統(tǒng)共同工作，在建筑保持整體完整性的同時，更是給我們帶來了材料在建筑應用上的生態(tài)美感。

世界文明古國、巍然屹立在東亞大陸的偉大國家——，擁有九百六十萬平方公里的廣袤國土，占世界總數(shù)五分之一以上的人口，五十六個民族和超過三千年有文字記載的，創(chuàng)造了獨具特色的中華文明。中國建筑是中華文明之樹中特別美麗的一枝，作為世界三大建筑體系之一，與西方建筑和伊斯蘭建筑并列，自豪地立足于世界文化之林。

中國最早的史前建筑，誕生于距今約10000年的舊、新石器之交，即原始農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)，人們的定居要求開始增強的時候。而最早顯現(xiàn)出初步的關于美的也即廣義藝術要求的建筑，則出現(xiàn)于公元前4000年新石器時代中期。從一種結構體系而言，中國傳統(tǒng)建筑終結于二十世紀初。

在漫長的過程中，中國建筑始終保持了自身的獨特性格。從其全部歷史，可分出三個大的階段：商周到秦漢，是萌芽與成長階段，秦和西漢是發(fā)展的第一個高潮；歷魏晉經(jīng)隋唐而宋，是成熟與高峰階段，唐代的成就更為輝煌，是第二個高潮；元至明清是充實與階段，明至清前期是第三個高潮。這三個階段可分別以秦漢、隋唐、明清為代表。

中國傳統(tǒng)建筑以漢族建筑為主流，主要包括如城市、宮殿、壇廟、陵墓、寺觀、佛塔、石窟、園林、衙署、民間公共建筑、景觀樓閣、王府、民居，長城、橋梁大致十五種類型，以及如牌坊、碑碣、華表等建筑小品。它們除了有前述基本共通的發(fā)展歷程以外，又有時代、地域和類型風格的不同。

基于中國長期的宗法土壤，中國建筑以宮殿和都城規(guī)劃的成就最高，突出了皇權至上的思想和嚴密的等級觀念，體現(xiàn)了古代中國占統(tǒng)治地位的倫理觀，而與歐洲、伊斯蘭或古印度建筑以神廟、教堂和清真寺等宗教建筑成就更高明顯不同。宮殿從夏代已經(jīng)萌芽，隋唐達到高峰，明清更加精致。西周已形成了完整的都城規(guī)劃觀念，重視規(guī)整對稱突出王宮的格局，在“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國，規(guī)整式格局有所破壞，漢代又開始向規(guī)整的復歸，隋唐完成此一過程，元明清則更加豐富。隋唐長安、元大都和明清北京，是中國歷史最負盛名的三大帝都。

中國的宗法倫理觀念，也及于其他幾乎所有建筑類型，如祭祀神和先賢圣哲的宗教建筑壇廟，以及在特別強調(diào)血緣親緣的關系、特別重視“慎終追遠”、“事死如生”等觀念的文化背景下發(fā)展的帝王陵墓等，它們幾乎是中國特有的建筑類型，以規(guī)模之隆重，氣氛之肅穆而令人矚目。

摘要：建筑美學通過將建筑設計與美學進行了較好的融合，對建筑藝術的基本審美特征進行了準確的把握，并且對建筑美學的風格、理念進行不斷的深入發(fā)展，將建筑設計中的美學的設計水平提高一個檔次。在建筑美學設計過程中通過深入研究建筑美學的基本規(guī)律，是建筑師對藝術表現(xiàn)的重要目標。

關鍵詞：美學；理念；建筑設計；研究

現(xiàn)如今，在當代社會中現(xiàn)代建筑物為人們提供一個良好生活環(huán)境的同時，還需要考慮人們對精神生活的需求，而傳統(tǒng)的建筑形式并不能滿足當代人們的感官需求，需要在藝術方面和美學方面進行創(chuàng)新，是當代建筑設計的重點所在。

一、美學規(guī)律的協(xié)調(diào)性

良好的建筑作品可以使城市空間中的人為因素和資源環(huán)境有機的融合，在提高歷史文化價值的同時，使人們居住的精神生活也得到提高。由于人們對美學的理解各有所見，但建筑藝術中美學的應用是具有一定的規(guī)律的，想要實現(xiàn)房屋設計的美學特征，就需要按照相應的美學規(guī)律進行設計，使房屋建筑設計符合藝術的要求。實現(xiàn)不同藝術的一大重要前提，是保證設計具有一定的協(xié)調(diào)性。房屋建筑具有多種設計方案，而且在設計過程中也具有多種多樣的設計意圖。在當前的房屋設計中，由于出現(xiàn)多樣性而造成協(xié)調(diào)性嚴重缺乏，導致房屋的美學特征喪失。第一，房屋建筑要實現(xiàn)幾何形的統(tǒng)一，實現(xiàn)房屋建筑協(xié)調(diào)性主要基礎條件就是幾何形體的統(tǒng)一，要實現(xiàn)幾何形體的統(tǒng)一，需要對幾何形體中的關系進行合理的分配，并且多尺寸、形狀等進行協(xié)調(diào)。第二，需要實現(xiàn)主次分明。例如，例如較小部位和較重部位的主次關系。第三，根據(jù)形狀的協(xié)調(diào)性，尺寸協(xié)調(diào)，并且將其貫徹到建筑物中，這是能夠將建筑物從內(nèi)到外變成統(tǒng)一結構，最可靠的方法。對建筑進行分解，可以把其分解為從屬與主體兩個部分，在建筑的設計上，要明確對待從屬這一部分，以防出現(xiàn)主次不分明的現(xiàn)象對建筑表現(xiàn)形式造成平淡與松散的影響。此外，設計建筑外觀時，一定要對從屬和主體進行各自對待，以達到突出重點的目的。主體部分需要從屬部分去襯托，這樣才會使建筑外形的表現(xiàn)力得到提高。其次，色彩的協(xié)調(diào)要特別的注意，選擇建筑材料時，建筑色彩應該合理的搭配，這才會使藝術形成良好的風格，同時也可以達到色彩協(xié)調(diào)的目的。而且，選擇色彩時，應該懂得不同色彩代表的事物也不同，以防矛盾的發(fā)生，同時還可能會降低建筑視覺效果，最后還會導致其藝術效果不明顯。色彩方面的統(tǒng)一，在建筑材料選擇方面，通過采用相同的材料，會產(chǎn)生一種，較為強烈的統(tǒng)一感。通過對建筑材料色彩的對比，也能產(chǎn)生一種較為戲劇性的效果，但是應該注意色彩的比對，避免在色彩上發(fā)生矛盾。建筑本身具有多樣性，其具有許多的功能，如果建筑中不能實現(xiàn)一體化，就會導致其整體結構和外觀出現(xiàn)不協(xié)調(diào)。

二、美學規(guī)律中的均衡性

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學建筑學院

近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進行詳細的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學》是一部從建筑美學視角對近代嶺南建筑文化進行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學和建筑美學的理論成果，在生存價值論的哲學基礎上提出了有關建筑審美文化機制的四層次說和建筑適應性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機制和建筑適應性的基礎上，《嶺南近代建筑文化與美學》進一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強烈的時代性和獨特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對傳統(tǒng)儒家文化的認同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應性……建筑選址的風水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識”、“精雕細刻的炫富心理”③?？梢钥闯觯噍^于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻，《嶺南近代建筑文化與美學》表現(xiàn)出了相對宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風格進行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅動力，以及受不同歷史地理條件與政治經(jīng)濟文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性。總的來說，《嶺南近代建筑文化與美學》對廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點式的，它為建筑美學在僑鄉(xiāng)建筑領域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標準辯證性的審美文化機制四層次說和建筑適應性理論。在唐孝祥教授指導的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個性幾個方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價值取向，慎終追遠、重本溯源的宗親觀念，自強不息、無私回報的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應性和社會適應性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應性特征，即“重貴輕富的價值取向，趨吉避兇的藝術追求，進退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟的文化意境，獨具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學研究》（2006）在論文結構上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實業(yè)興國的民系觀念”①。客體上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關系較為系統(tǒng)的探討，該文總結了近代潮汕華僑投資的一些特點，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設對房地產(chǎn)業(yè)的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價值取向，團結自強、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗直觀的思維方式，精美細致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時俱進的時代性，內(nèi)涵深厚的人文適應性特征”④?？偨Y來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術的務實性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務實與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時體現(xiàn)了經(jīng)驗性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學》所建立的建筑美學理論為指導，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認識廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個單項選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風貌。

盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標準，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應當更加類型化。這方面研究的缺失實際上反映了對主客體聯(lián)系認識的斷裂。第三，關于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟、政治、思想等社會因素的相互作用關系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會經(jīng)濟政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認識到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結果，但仍然使用相對靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進的生動實例，與當代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應現(xiàn)象對當代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。

解決以上學術缺憾的關鍵在于，尋求某種視角，或是某個概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學科視野。正如唐孝祥認為，“美學的學科邊緣性和建筑美學的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學研究在對象上的復雜性，在目標上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點對于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學重客體的研究傾向與主體研究結合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學重現(xiàn)象的研究傾向與經(jīng)濟學、社會學、人類學等學科視角結合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學與其他學科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學科交叉視野的重合點。在社會學中體現(xiàn)為空間社會學，在經(jīng)濟學中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟學，在心理學中體現(xiàn)為環(huán)境心理學等，空間概念的不同層面為各學科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會處于空間轉型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴張，這是其建筑空間、經(jīng)濟空間、政治空間、思想空間、藝術空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構成抽象空間的物質(zhì)基礎，通過這種方式，各學科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時我們也可以初步得出一個結論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時也是社會空間變遷的結果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風尚”。由于社會空間不會因為孤立的、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當一種新的空間形式為大眾予以認可時，我們才能說整體的社會空間發(fā)生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉型的動因、發(fā)展機制和結果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴張現(xiàn)象，即通過對空間的占有，來實現(xiàn)文化原型的自我復制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預示著增長的極限，導致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機制來看，空間文化模式轉型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴張不同，這一過程的空間擴張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當一種習俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時尚并被再次流行。當然，此時尚已非彼習俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經(jīng)驗，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點；最后，從結果來看，在流行階段以后，空間的擴張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時的建筑風尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風格，然而還有第三種結果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關研究，可以看出，基礎研究已取得了較為堅實的成果，但仍存在廣闊的學術空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學視角與其他學科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關鍵所在。而加強聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會空間變遷之間的互動關系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統(tǒng)地方建筑體系進行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動力源泉之一，在推動廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進僑務工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。