摘要：通過對(duì)于傳統(tǒng)建筑美學(xué)理論的介紹、對(duì)比中西古典建筑藝術(shù)差異、分析中國(guó)古建筑的主要形式，審視以中國(guó)古代建筑中美學(xué)理解的變化，從而反映建筑美學(xué)在旅游中的價(jià)值與作用。

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；旅游；價(jià)值

一、傳統(tǒng)建筑類型概述

建筑是創(chuàng)建于地面上的物質(zhì)實(shí)體，為人類帶來最實(shí)在的功用，同時(shí)建筑亦是一件藝術(shù)品，它闡述人的生活理想和生活意義，是一種象征性的藝術(shù)。建筑表現(xiàn)人的尊嚴(yán)與相互尊重隱私的行為，展示人類的自信、意志、友情和憧憬。傳統(tǒng)建筑美學(xué)的理論是以西方為中心，現(xiàn)階段建筑的風(fēng)格分類還是以西方為標(biāo)準(zhǔn)。

1.古希臘式。古代希臘建筑藝術(shù)的主要對(duì)象是公共神廟。神廟建筑在風(fēng)格上體現(xiàn)出明朗、寬敞、明亮的構(gòu)想，四周的柱廊與入口是敞開的，供人進(jìn)進(jìn)出出，隨意游覽、休息，使人感到自由、無拘無束。希臘的巴特農(nóng)神廟就是典型的代表，在中國(guó)這樣的建筑相對(duì)比較少。

2.羅馬式。羅馬式建筑興起于公元9世紀(jì)至15世紀(jì)，是歐洲基督教的主要建筑形式之一。羅馬式建筑線條簡(jiǎn)單、明確、造型厚重，其中有一部分具有封建權(quán)力的特征，是教會(huì)威力的化身。中國(guó)天津的老西開教堂是中國(guó)羅馬式建筑的代表。

建筑是一種綜合性藝術(shù)，是一部凝固的史詩(shī)。她積淀著人類的歷史，體現(xiàn)了各國(guó)人民豐富的想象力和獨(dú)特的思維方式。人類在建筑藝術(shù)中表現(xiàn)了復(fù)雜多樣的美學(xué)思想，并要求以空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等建筑藝術(shù)語言，統(tǒng)一多變，主次分明，有和諧韻律的結(jié)構(gòu)布局，表現(xiàn)出多種不同的意境和風(fēng)格。近年來，隨著建筑美學(xué)研究的不斷發(fā)展，它的內(nèi)容還在進(jìn)一步擴(kuò)大。當(dāng)代建筑美學(xué)正在更廣闊的領(lǐng)域中對(duì)建筑美感的心理構(gòu)成因素、建筑創(chuàng)作的形象思維特征、自然美與環(huán)境美的美學(xué)內(nèi)容、形式美的形成與發(fā)展等課題進(jìn)行廣泛深入的研究，它反映了當(dāng)今建筑美學(xué)發(fā)展的新趨向。本文主要闡述了不同時(shí)期的高層建筑的美學(xué)價(jià)值。

1早期的離層建筑

高層建筑的發(fā)源地可以追溯到上個(gè)世紀(jì)美國(guó)的芝加哥。作為當(dāng)時(shí)的商業(yè)中心，芝加哥的經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，隨著城市的繁榮，人口的猛增，特別是1871年的芝加哥大火，使得城市重建問題特別突出，為了在有限的市區(qū)建造盡可能多的房屋，高層建筑便首先在芝加哥出現(xiàn)了。目前較普遍公認(rèn)的世界上第一幢有現(xiàn)代意義的高層建筑便是芝加哥的家庭保險(xiǎn)公司大樓代這個(gè)時(shí)期的高層建筑造型特征是:體形較規(guī)整，在豎向劃分為三段體頂部、墻身和基座;頂部往往設(shè)計(jì)成象征高直式教堂的尖頂或退臺(tái);頂部及外墻上采用大量的附加裝飾，包括古典的線腳和浮雕;在墻身部分多為厚墻小窗和豎向體量劃分的處理;而在基座部分，還往往保留了古典的壁柱及柱式。

2現(xiàn)代主義時(shí)期的高層建筑

到1945年二戰(zhàn)結(jié)束后，高層建筑如雨后春筍般在美國(guó)大量興建，并向超高層發(fā)展，繼而在歐洲、亞洲、澳州及第三世界國(guó)家都相繼出現(xiàn)許多高層建筑。形成世界范圍內(nèi)的高層建筑的興盛時(shí)期:h。從二戰(zhàn)到70年代中期，是世界范圍內(nèi)的高層建筑發(fā)展的繁榮時(shí)期。1974年建于芝加哥的希爾斯大廈，至今仍是世界最高的高層建筑之一，他的造型不僅反映了現(xiàn)代建筑的美學(xué)原則，也反映了其先進(jìn)的結(jié)構(gòu)特征，并力求創(chuàng)造獨(dú)特的建筑上部造型和輪廓線，成為業(yè)主和企業(yè)在城市中易于識(shí)別的廣告性標(biāo)志。然而，由于現(xiàn)代建筑忽略了歷史文脈，排斥裝飾，過分強(qiáng)調(diào)工業(yè)化作用，到處出現(xiàn)的是工業(yè)化的高層建筑造型，而忽視了建筑與人、建筑與環(huán)境的關(guān)系。

3新現(xiàn)代主義時(shí)期的高層建筑

課程思政視域下的建筑美學(xué)教學(xué)該如何開展，以更好地發(fā)揮建筑美學(xué)教學(xué)與思政教育的育人作用，是思政教育與建筑專業(yè)有機(jī)融合過程中需要關(guān)注的重點(diǎn)話題，是建筑美學(xué)教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提升過程中需要關(guān)注的重點(diǎn)問題。而由王靜、朱逸茜、劉敬超等人編著，清華大學(xué)出版社于2022年7月出版的《建筑美學(xué)》一書，則在闡釋建筑美學(xué)基本概念、建筑美學(xué)發(fā)展史綱以及建筑美學(xué)理論體系的基礎(chǔ)上，反思當(dāng)前建筑美學(xué)的教學(xué)方式、內(nèi)容、模式等，對(duì)課程思政視域下建筑美學(xué)教學(xué)的開展具有一定啟發(fā)性。

一、互相合作、相互促進(jìn)，共建基礎(chǔ)課程

“思政美育+建筑美學(xué)課堂教學(xué)”，緊扣培固思想之源的育人要求，而通過將“四史”與建筑經(jīng)典作品的巧妙結(jié)合，將思政與建筑領(lǐng)域工匠精神的有機(jī)結(jié)合，可做到以美為體，以史為魂，以氣為引，向?qū)W生生動(dòng)再現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨一百年來走過的光輝歷程和不朽功勛，向?qū)W生展示建筑的氣質(zhì)與內(nèi)涵，推動(dòng)“課程思政”與“筑美學(xué)課堂教學(xué)”同行同向。對(duì)此，本書為“課程思政”與“建筑美學(xué)課堂教學(xué)”同行同向指出建議，試圖為相關(guān)人員了解、開展建筑美學(xué)課程思政提供有益參考?？蓪ⅰ八氖贰睂W(xué)習(xí)融入《建筑繪畫》《建筑美學(xué)》《建筑設(shè)計(jì)》《建筑構(gòu)造》《傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝》《建筑鑒賞》等課程教學(xué)，加深學(xué)生對(duì)紅色革命文化與建筑文化的了解，激勵(lì)青年學(xué)子朝著正確方向進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作；通過講解中國(guó)人民革命軍事博物館、武漢劇院、哈爾濱量具刃具廠主樓、廣州中蘇友好大廈等紅色建筑展現(xiàn)黨的奮斗歷程、優(yōu)良作風(fēng)，做到從專業(yè)創(chuàng)作角度去開展黨史教育、專業(yè)課教學(xué)。另一方面，借助視頻、音頻闡發(fā)具有中國(guó)氣派和華夏風(fēng)韻的傳統(tǒng)建筑，建筑設(shè)計(jì)、建造過程中蘊(yùn)含的工匠精神，將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和美育培養(yǎng)融為一體，創(chuàng)新學(xué)生對(duì)于課程思政元素的獲得感，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作興趣。

二、整合資源、共建共享，開展實(shí)踐教學(xué)

走出理論課堂的思政課與建筑美學(xué)，走入校園活動(dòng)、基層活動(dòng)的思政課與建筑美學(xué)課緊扣實(shí)踐性與創(chuàng)新型復(fù)合型人才培養(yǎng)導(dǎo)向，將建筑美學(xué)教學(xué)與思政教育從理論課堂拓展社會(huì)課堂，從校園內(nèi)延展至校園外，積極引導(dǎo)學(xué)生從理論走向?qū)嵺`，擴(kuò)展視野、鞏固知識(shí)、豐富體驗(yàn)、提升動(dòng)手能力，既可創(chuàng)新教學(xué)方式與模式，又契合現(xiàn)代人才培養(yǎng)導(dǎo)向。而本書以此為導(dǎo)向，回答了如何拓展思想政治教育中的美育實(shí)踐，如何有效開展建筑美學(xué)實(shí)踐教學(xué)等問題。其一，建筑類院校要積極開展藝術(shù)進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)基層等實(shí)踐活動(dòng)，例如在校園內(nèi)開展“共賞一次建筑展”“中國(guó)傳統(tǒng)建筑的營(yíng)造技術(shù)鑒賞展”等活動(dòng)，在基層中開展傳統(tǒng)建筑考察活動(dòng)、民族建筑調(diào)研活動(dòng)、民族建筑美學(xué)探討活動(dòng)等，幫助學(xué)生進(jìn)一步了解建筑之美。其二，建筑類院校與社會(huì)力量通力合作，建設(shè)多個(gè)實(shí)踐基地，并在實(shí)踐基地開展“訪建筑、看發(fā)展、拓視野”等藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生深入基層、觀察家鄉(xiāng)及周邊地區(qū)的發(fā)展建設(shè)情況，提升學(xué)生的美學(xué)鑒賞能力。其三，拓展線上公益服務(wù)實(shí)踐平臺(tái)，例如開創(chuàng)“建筑美學(xué)鑒賞云課堂”，將疫情危機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)樗颊恕⒔ㄖ缹W(xué)教學(xué)模式創(chuàng)新的契機(jī)。

三、以文培元、互融互通，拓展教學(xué)載體

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)界畫是一門獨(dú)特的寫實(shí)性創(chuàng)造藝術(shù)，界畫構(gòu)思創(chuàng)作過程與建筑工程圖之間關(guān)系非常緊密，其繪制時(shí)使用的工具、繪制技法與古代建筑圖樣亦非常相似。自東晉以來界畫秉承古建筑工程圖樣要求的嚴(yán)謹(jǐn)性，在創(chuàng)作注重寫實(shí)的同時(shí)還要精通古建筑原理、分解結(jié)構(gòu)、剖析幾何原理與構(gòu)思布置，繪畫藝術(shù)與工藝技術(shù)兼?zhèn)涞耐瑫r(shí)還要有豐富的想象力。本文旨在通過探究傳統(tǒng)界畫，發(fā)掘界畫背后的建筑美學(xué)思想與文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：界畫；建筑美學(xué)；文化認(rèn)同

界畫是建筑藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的完美結(jié)合，在宋代達(dá)到了高峰。鄧國(guó)祥《界畫與中國(guó)古代建筑環(huán)境生態(tài)觀》、潘怡《界畫中的建筑意味與人文精神》、蘇丹《界畫于界線內(nèi)超越限定》、董朝陽《從界畫作品中解讀古建筑的藝術(shù)特色》、方振寧《繪畫和建筑在何處相逢？》、陳嘉全《建筑視野中的趣味繪畫藝術(shù)形態(tài)》等一批專家學(xué)者的論著通過歷時(shí)已久的深入研究，對(duì)界畫及其相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行了詳盡的論述，爬梳了中國(guó)傳統(tǒng)界畫發(fā)展及其理念建樹的起起伏伏。本文擬在眾多研究基礎(chǔ)之上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)界畫中的建筑美學(xué)思想和文化認(rèn)同進(jìn)行進(jìn)一步闡釋。

一、傳統(tǒng)界畫的緣起與發(fā)展

（一）界畫的緣起

要論述中國(guó)傳統(tǒng)界畫的建筑美學(xué)思想和文化認(rèn)同，就首先要明晰界畫的緣起與發(fā)展。界畫最初應(yīng)用于建筑圖稿，后經(jīng)眾多畫家的藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展成為畫科，界畫是一種繪畫的技法，又被稱為“樓觀”或“屋木”，最早起源于東晉時(shí)期。顧愷之《論畫》一書中有關(guān)于界畫的記載描述：“凡畫：人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！?/p>

0引言

現(xiàn)階段，國(guó)外建筑師對(duì)鋼結(jié)構(gòu)工業(yè)建筑的把握可謂爐火純青，各種有創(chuàng)意的形體與鋼結(jié)構(gòu)組合的設(shè)計(jì)彰顯著高度工業(yè)化時(shí)代的審美特征。這些作品，簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單，多元化而又具備條理性，建筑內(nèi)外空間在滿足使用功能的同時(shí)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性特征。與之相比，目前大量國(guó)內(nèi)工業(yè)園區(qū)的工業(yè)建筑是無特征的建筑物，呈現(xiàn)出大同小異的體量關(guān)系、缺少亮點(diǎn)的程式化立面、平鋪直敘的整體感覺，這是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。因?yàn)檩^高質(zhì)量的生產(chǎn)車間是不經(jīng)濟(jì)的，所以這類建筑的設(shè)計(jì)被認(rèn)為是合理的。但是基于建筑師這份創(chuàng)造美的工作的責(zé)任感，建筑師不能僅僅停留在這個(gè)看似“合理”的初步階段。當(dāng)今業(yè)主也認(rèn)識(shí)到企業(yè)形象辨識(shí)度的重要性，不愿再輕易放棄這種企業(yè)品牌宣傳的重要渠道，讓公司的員工和顧客很容易識(shí)別企業(yè)的特征，體現(xiàn)的越來越重要［1］。

事實(shí)上，工業(yè)建筑沒有自己的流派一說。建筑師應(yīng)該依據(jù)業(yè)主實(shí)際需求并結(jié)合自己對(duì)企業(yè)理念的認(rèn)識(shí)，應(yīng)用不同建筑材料創(chuàng)造性演繹，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的合理性［2］。如同以吝嗇著稱的汽車巨頭亨利•福特所說“好的設(shè)計(jì)是合算的?！币虼?，把握好建筑風(fēng)格和建筑細(xì)節(jié)就能創(chuàng)造出精品建筑，而并不意味著需要大筆資金的投入。設(shè)計(jì)靈感的迸發(fā)，適度減少形式、材料和色彩就能給人留下強(qiáng)有力的美學(xué)印象［3］。文章中該工程實(shí)例的設(shè)計(jì)，就是遵循這樣的設(shè)計(jì)理念。將建筑師個(gè)人對(duì)企業(yè)需求的理解，通過設(shè)計(jì)手法上細(xì)致的創(chuàng)新融入到建筑的整個(gè)設(shè)計(jì)中去，改變了人們對(duì)鋼結(jié)構(gòu)工業(yè)建筑原有的印象，在經(jīng)濟(jì)因素允許前提下初步探索了一條適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代鋼結(jié)構(gòu)工業(yè)建筑設(shè)計(jì)的思路方法。1項(xiàng)目簡(jiǎn)介本工程為青島新天地生態(tài)循環(huán)科技有限公司青島廢舊家電及電子產(chǎn)品回收及資源化綜合應(yīng)用示范工程車間，位于萊西市青島新天地生態(tài)循環(huán)科技有限公司園區(qū)內(nèi)(圖1)。建筑類別為三類，耐火等級(jí)為一級(jí)，屋面防水等級(jí)為Ⅱ級(jí)。辦公部分的結(jié)構(gòu)形式為鋼框架結(jié)構(gòu)，加工車間部分的結(jié)構(gòu)形式為門式剛架結(jié)構(gòu)。建筑北側(cè)主體一層主要為辦公及車間附屬用房，層高4．8m，二層主要為產(chǎn)品展示用房。南側(cè)鋼結(jié)構(gòu)部分為加工車間，柱頂標(biāo)高為10．0m?？偨ㄖ娣e為14373．9m2，其中辦公部分2866．4m2，加工車間為11507．5m2。

2建筑設(shè)計(jì)

2．1建筑形體建筑體塊組合關(guān)系的設(shè)計(jì)靈感來源于電子產(chǎn)品集成芯片和集成電子元件的起伏凹凸的關(guān)系(圖2、3)。在建筑的屋檐和角部做了強(qiáng)調(diào)處理，使其凸出墻面，象征門式剛架結(jié)構(gòu)，上粗下細(xì)，并且頂部向外傾斜，體現(xiàn)建筑的力度感和動(dòng)感，也避免了傳統(tǒng)方盒子建筑的呆板和單調(diào)，象征著企業(yè)的活力與生機(jī)，并與屋檐的排水構(gòu)造功能完美的結(jié)合在一起，體現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。

2．2立面設(shè)計(jì)在四個(gè)建筑立面的設(shè)計(jì)上形成了統(tǒng)一的風(fēng)格模式，凹凸產(chǎn)生的光線變化凸顯了建筑的風(fēng)格特征(圖4、5、6、7)。辦公區(qū)相對(duì)于東西立面凹進(jìn)，不僅強(qiáng)調(diào)了不同的功能體塊，而且在立面上和其相鄰的東、西立面產(chǎn)生交接對(duì)話。辦公部分主體結(jié)構(gòu)采用鋼框架結(jié)構(gòu)，局部屋面采用張懸梁結(jié)構(gòu)。入口立面的外墻采用鋼桁架玻璃幕墻和明框玻璃幕墻兩種幕墻，體現(xiàn)工業(yè)建筑的現(xiàn)代感。玻璃幕墻和金屬板的組合勾畫出北立面整體輪廓，透過玻璃隱約可見組成空間結(jié)構(gòu)的鋼結(jié)構(gòu)構(gòu)件。立面相對(duì)于地面的傾斜，造成一種動(dòng)感，正是這種因素打破了常規(guī)廠房建筑的單調(diào)、平淡，使得建筑形體變得活潑，更親近于參觀者。企業(yè)不是行政辦公機(jī)構(gòu)，車間也不應(yīng)是與外界隔絕的龐然大物。在這里，化整為零的設(shè)計(jì)手法，將車間原本最基本的盒子形態(tài)通過具象的塑造，運(yùn)用建筑設(shè)計(jì)最基本的凹凸對(duì)比手法取得了豐富的立面體型。如此看來，工業(yè)建筑要取得好的建筑效果，弱化大體量，從小的體量上深入考量，運(yùn)用簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)手法就能取得理想的結(jié)果［4］。

作者：薛富興單位：南開大學(xué)哲學(xué)院

艾倫•卡爾松(AllenCarlson)的環(huán)境美學(xué)有一個(gè)從自然環(huán)境美學(xué)到人類環(huán)境美學(xué)的轉(zhuǎn)變過程，建筑美學(xué)既是其人類環(huán)境美學(xué)研究的具體起點(diǎn)，也是其整個(gè)人類環(huán)境美學(xué)思想的發(fā)源地?？査申P(guān)于人類環(huán)境美學(xué)的一些重要思想都在其對(duì)建筑的討論中獲得、確立。抓住了卡爾松建筑美學(xué)的核心觀念，也就抓住了卡爾松人類環(huán)境美學(xué)思想之根本。本文欲對(duì)卡爾松最初的建筑美學(xué)思想成果略作介紹與評(píng)述，以便為以后的研究提供必要基礎(chǔ)。

一、對(duì)傳統(tǒng)建筑觀念的反思

卡爾松在其自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)的理論建構(gòu)期，即開始了對(duì)人類環(huán)境的關(guān)注，建筑則是此種關(guān)注的最初著力點(diǎn)。1986年，卡爾松發(fā)表了一篇以建筑美學(xué)為主題的論文———《建筑美學(xué)再思考》(ReconsideringtheAestheticsofArchitecture)，標(biāo)志著卡爾松的環(huán)境美學(xué)出現(xiàn)了新興趣、新領(lǐng)域。更重要者，卡爾松對(duì)建筑的初步涉獵即為建筑美學(xué)帶來了革命性的新觀念。該文之開篇，即對(duì)傳統(tǒng)建筑觀念提出戰(zhàn)略性質(zhì)疑:依傳統(tǒng)，建筑美學(xué)一直被視為藝術(shù)美學(xué)之一部分，建筑本身經(jīng)常被當(dāng)作一種低級(jí)的，然而又在統(tǒng)一的藝術(shù)美學(xué)中必有其適當(dāng)位置的藝術(shù)。那些用于分析精致藝術(shù)或純藝術(shù)的美學(xué)觀念、理論已被用于分析建筑。因此，建筑美學(xué)一直集中關(guān)注那些與藝術(shù)作品相較而言，可被視為“建筑作品”，并帶有那些我們?cè)谒囆g(shù)品中所發(fā)現(xiàn)的審美興趣和審美愉悅特性的獨(dú)特結(jié)構(gòu)。建筑美學(xué)的焦點(diǎn)被集中于孤立、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)為建筑師作為藝術(shù)家而精心設(shè)計(jì)和創(chuàng)造。如果它們?cè)谀撤N意義上說是藝術(shù)品，或者特別地是雕塑之類的東西，這便更好。簡(jiǎn)言之，建筑美學(xué)的重心已被集中于單個(gè)的巨型建筑物———藝術(shù)家的一種作品①。在此，卡爾松對(duì)傳統(tǒng)的建筑美學(xué)觀念提出雙重質(zhì)疑:首先是將建筑視為藝術(shù)品的觀念，即在藝術(shù)范疇下觀照和闡釋建筑的觀念;其次，在此基礎(chǔ)上，將建筑美學(xué)視為藝術(shù)美學(xué)分支的觀念。依傳統(tǒng)，并非所有的建筑物，而是建筑物中極少數(shù)經(jīng)作為藝術(shù)家的建筑師們精致設(shè)計(jì)與建筑工人們精心建造后，最終在外形上精致如雕塑的單個(gè)建筑物，才會(huì)榮幸地成為“建筑作品”，即類似于藝術(shù)，具體地，類似于“美的藝術(shù)”的建筑，特別是類似于雕塑藝術(shù)的建筑，才會(huì)引起人們的審美關(guān)注。確實(shí)，在西方，自從近代“藝術(shù)”，特別是“美的藝術(shù)”(fineart)觀念確立之后，建筑就被列入藝術(shù)體系，成為空間藝術(shù)的基本形態(tài)之一，黑格爾的《美學(xué)》即將建筑與繪畫、雕刻、音樂和詩(shī)歌相并列。此后，整個(gè)近現(xiàn)代西方美學(xué)，對(duì)作為藝術(shù)的建筑觀念，鮮有存疑者。但是，卡爾松一進(jìn)入建筑領(lǐng)域，即對(duì)此種傳統(tǒng)建筑觀念提出了深刻懷疑，因?yàn)樗@得了觀照建筑的新視野。傳統(tǒng)的作為藝術(shù)的建筑觀念之下，建筑的一些基本事實(shí)被長(zhǎng)期遮蔽，人們長(zhǎng)期對(duì)此視而不見。在此新視野下，卡爾松將它們呈現(xiàn)出來:作為建筑物，它們具有許多功能，因此，它們與人以及使用者的文化內(nèi)在地相關(guān)，作為建筑物，它們亦與其他建筑物相關(guān)。它們不只在功能上與那些有相似用途的建筑物相關(guān)，并且在結(jié)構(gòu)上相關(guān)于那些有著類似設(shè)計(jì)與構(gòu)造的建筑物，甚至在物質(zhì)上和與之相近的建筑物相關(guān)。再者，作為建筑，它們被建造于某處，因此它們也就不止與鄰近的物理建筑物，也與存在于其間的都市風(fēng)景和景觀密切相關(guān)?；诖讼嗷ヂ?lián)系之網(wǎng)，抽象的“建筑作品”概念就很難有牢固基礎(chǔ)。挑出特殊的“建筑作品”在人們眼里就開始變成一種武斷的過程。簡(jiǎn)言之，一旦我們開始觀察和思考建筑，便會(huì)意識(shí)到:建筑很難與類似于我們所鐘情的藝術(shù)品觀念相適應(yīng)，那是一種獨(dú)特、非功能，且通常是指審美欣賞便當(dāng)對(duì)象的觀念。①卡爾松在這里揭示了為傳統(tǒng)建筑觀念———作為藝術(shù)的建筑觀念所遮蔽的兩項(xiàng)基本事實(shí):其一，建筑是被人們用來居住和使用的，是一種“功能性”對(duì)象。根據(jù)這一最為重要的基本事實(shí)，建筑就不應(yīng)當(dāng)被視為藝術(shù)，特別是旨在超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)物質(zhì)功利目的的“美的藝術(shù)”。如果說雕塑是近代藝術(shù)及美的藝術(shù)觀念的典型代表，那么，建筑恰恰處于其反面。任何一座雕塑作品都只能用于非物質(zhì)功利性的純粹觀照;但是建筑如房屋、辦公樓、橋梁等，則首先是用來服務(wù)于人們的物質(zhì)實(shí)用目的。就此事實(shí)而言，我們不得不承認(rèn):近現(xiàn)代西方美學(xué)將建筑列入藝術(shù)，實(shí)質(zhì)是對(duì)建筑十分嚴(yán)重的方向性誤解。其二，建筑物并不同于作為藝術(shù)的“建筑作品”，它不是一種孤立的單個(gè)存在物，相反，它是一種關(guān)系性存在，它處于與其他事物“相互聯(lián)系之網(wǎng)”中。在此方面，它再一次處于雕塑的反面。雕塑作品可以獨(dú)立欣賞，在很大程度上，它可以獨(dú)立于環(huán)境，可以被安置于不同的美術(shù)館或廣場(chǎng)欣賞;建筑則不行，建筑是一種環(huán)境性對(duì)象，一座建筑物一旦與其相關(guān)對(duì)象、環(huán)境及其所使用者相脫離，它就會(huì)在很大程度上喪其原初功能，也就會(huì)失去其作為特定建筑物的本質(zhì)。如果說，一件從歐洲誕生地被運(yùn)往美洲博物館進(jìn)行展出的雕塑精品仍不失為雕塑杰作的話，一座離開了河流的橋梁，一座不再有宗教崇拜活動(dòng)的教堂，一棟無人居住的公寓，就會(huì)如在現(xiàn)代化浪潮沖擊下被徹底遺棄、荒廢了的百年農(nóng)場(chǎng)一樣，成了一片蕭瑟驚人的“鬼城”。建筑一旦獲得獨(dú)立，也就失去其靈魂或本質(zhì)，就不再有引人的審美價(jià)值。

二、建筑美學(xué)的生態(tài)學(xué)方法

將建筑從傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念中解放出來后，卡爾松要將建筑置于何處?他鄭重地向我們提出了欣賞建筑的一種新思路、新視野———“建筑美學(xué)的生態(tài)學(xué)方法”(anecologicalapproachtotheaes-theticsofarchitecture):生態(tài)學(xué)方法要求我們?cè)谧顝V泛意義上將建筑感知為我們自己自然的人類環(huán)境，即感知為我們自己創(chuàng)造的景觀、城市風(fēng)景，以及與相互制約的生態(tài)系統(tǒng)相類似的建筑物和結(jié)構(gòu)。要將功能適應(yīng)作為欣賞人類自身創(chuàng)造物，及其發(fā)展、可持續(xù)生存的指導(dǎo)性觀念。①卡爾松的“建筑美學(xué)的生態(tài)學(xué)方法”要義有二:首先，將建筑從傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念中解放出來后，將建筑在本質(zhì)上理解為一種環(huán)境性的存在，具體地，理解為人類環(huán)境中的存在物，理解為人類環(huán)境對(duì)象，或構(gòu)成此環(huán)境之一部分。如此一來，建筑審美欣賞的觀照視野大變:從微觀的單個(gè)對(duì)象欣賞，轉(zhuǎn)變?yōu)樵谔囟ㄕw環(huán)境背景下欣賞建筑。生態(tài)學(xué)方法給我們的主要教導(dǎo)是:在人類環(huán)境中，如同自然環(huán)境，沒有任何東西可被孤立而又完善地欣賞。每座建筑，每種城市風(fēng)景或景觀，我們都必須根據(jù)存在于建筑物內(nèi)部，以及該建筑物與其更大環(huán)境之間的功能適應(yīng)關(guān)系欣賞，不能做到這一點(diǎn)，便會(huì)失去許多審美趣味與價(jià)值。②這便是建筑審美欣賞重心的變化。不再是特定建筑物的形式、形狀或結(jié)構(gòu)，而是關(guān)系，特別是功能性關(guān)系成為我們建筑審美欣賞新的重心。在“建筑生態(tài)學(xué)方法”的新觀念之下，卡爾松概括了建筑審美欣賞的三個(gè)要點(diǎn):建筑物與其環(huán)境，不同建筑物之間的關(guān)系，以及建筑物與其居民之間的關(guān)系。作為環(huán)境性存在的建筑，審美欣賞到底要欣賞什么?就是要欣賞建筑的“功能適應(yīng)”，即建筑物因各相關(guān)要素間的相互適應(yīng)而使建筑整體具備特定的價(jià)值利用功能，欣賞的正是這種因相關(guān)適應(yīng)而實(shí)現(xiàn)了其預(yù)先設(shè)計(jì)的特定功能。在其他美學(xué)家從建筑中發(fā)現(xiàn)了形式美時(shí)，卡爾松卻從中發(fā)現(xiàn)了其實(shí)用功能。“功能適應(yīng)”就是一種功利主義觀念，它正處于傳統(tǒng)建筑美學(xué)以及整個(gè)傳統(tǒng)美學(xué)之反面，它為建筑美學(xué)帶來革命性的變化。在很多情況下，一片景觀或城市風(fēng)景，甚至一處特殊的建筑物，隨時(shí)間的流逝，已自然地生長(zhǎng)為一種有機(jī)物，它適應(yīng)了人類的需求、興趣和關(guān)注。于是，它有了一種并不需要有意設(shè)計(jì)的適應(yīng)功能，人類的需求鑄造了它，因此，要素間的適應(yīng)便自然發(fā)生了。③在這里，由于觀照視野發(fā)生了由微觀而宏觀的變化，建筑欣賞的內(nèi)涵也發(fā)生了質(zhì)的變化。所謂“功能適應(yīng)”，卡爾松在這里所欲強(qiáng)調(diào)者，并非建筑師在單個(gè)建筑物設(shè)計(jì)中其預(yù)定功能目的的實(shí)現(xiàn)，即建筑師作為藝術(shù)家，其藝術(shù)創(chuàng)造行為———精心設(shè)計(jì)的特定建筑功能目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。恰恰相反，它指的是一組處于人類環(huán)境中，或作為人類環(huán)境的建筑物，在其長(zhǎng)期的服務(wù)人類生活、實(shí)現(xiàn)人類生活價(jià)值目標(biāo)的歷史過程中，“無意識(shí)地”相互適應(yīng)、配合，最終因相互適應(yīng)與合作而“自然地”成長(zhǎng)為一片為人類生活價(jià)值而存在，因而實(shí)現(xiàn)了其對(duì)于人類的文化功能的人文景觀。確實(shí)，作為人類生活整體環(huán)境或景觀而存在的一群建筑物的功能適應(yīng)效果并非任何一位建筑師在特定時(shí)間內(nèi)有意設(shè)計(jì)的結(jié)果，而是許多建筑物在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)段內(nèi)前后相續(xù)、自然磨合的結(jié)果。其審美價(jià)值也是一種群體效應(yīng)，而非任何單個(gè)建筑物的魅力。由于卡爾松將建筑欣賞的重點(diǎn)確定在欣賞一片建筑物長(zhǎng)期磨合、相互適應(yīng)，“自然的”歷史過程上，于是，傳統(tǒng)的建筑欣賞之背后主人———作為藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的建筑師對(duì)單個(gè)建筑精品的精心設(shè)計(jì)，在此便漸漸淡出建筑審美欣賞的視野，作為藝術(shù)家的建筑師之藝術(shù)創(chuàng)造才能應(yīng)用、情感表達(dá)及其獨(dú)特的藝術(shù)觀念等，這些傳統(tǒng)建筑欣賞中的決定性因素便都失去其往日的審美價(jià)值。代之而起，進(jìn)入建筑審美欣賞中心地帶的，是如自然生態(tài)形成過程般的建筑整體適應(yīng)、功能實(shí)現(xiàn)效應(yīng)。由于這種整體效果顯然超越了任何一位建筑師的努力，它是所有相關(guān)建筑物前后相續(xù)、長(zhǎng)期磨合的結(jié)果，雖然其中的每座特定建筑物仍然是特定建筑師精心設(shè)計(jì)的結(jié)果，但是，由于我們所關(guān)注者是作為環(huán)境與景觀而存在的建筑集團(tuán)，而非其中任何一座單個(gè)的特定建筑物，所以，在這樣的作為環(huán)境的審美欣賞中，我們不得不承認(rèn):其“功能適應(yīng)”是一種“自然”過程，它似乎與自然環(huán)境中所發(fā)生的一切同樣“自然”。

現(xiàn)階段綠色建筑材料和技術(shù)正處在由實(shí)驗(yàn)階段向市場(chǎng)大規(guī)模推廣的過渡階段，切實(shí)提高和充分發(fā)揮材料和技術(shù)的生態(tài)效益，堅(jiān)持技術(shù)創(chuàng)新，注重建筑經(jīng)濟(jì)性的同時(shí)選擇能耗少對(duì)環(huán)境污染破壞少的設(shè)計(jì)理念。然而從長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光來看，面對(duì)形態(tài)各異的材料和技術(shù)在建筑上疊加引發(fā)的生態(tài)建筑的美學(xué)問題，我們應(yīng)該在建筑的設(shè)計(jì)、建設(shè)、管理、回收各階段秉持怎樣的設(shè)計(jì)理念？

1生態(tài)建筑美學(xué)

生態(tài)建筑美學(xué)，就是將生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)引入到了建筑的審美當(dāng)中，以生態(tài)思維審美為理論支點(diǎn)，以建筑為審美的研究對(duì)象，審美特性兼具理性與感性的雙重標(biāo)準(zhǔn)，不僅注重建筑所展現(xiàn)出的形式視覺美，更關(guān)注于建筑材料與技術(shù)帶來的生態(tài)效益與審美的經(jīng)濟(jì)與環(huán)境成本之間的博弈，是一門融合了技術(shù)美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)諸種分類美學(xué)的多維美學(xué)綜合體系。

2生態(tài)建筑美學(xué)的特點(diǎn)

2．1低技材料高技運(yùn)用、高技材料新型應(yīng)用

低技材料在經(jīng)過了特殊的加工處理之后，或是直接構(gòu)成建筑的圍合界面，或是以特殊的編織工藝形成建筑的外圍護(hù)結(jié)構(gòu)。2010年上海世博會(huì)上：由栓皮樹樹皮余料壓制成板包裹而成的吸音隔熱性能良好的葡萄牙館（圖1）；由以塑料的邊角余料和標(biāo)簽紙為主要原料制成的能重復(fù)使用、可降解、自重輕含水量低又堅(jiān)硬的木塑復(fù)合材料的芬蘭館（圖2）。而這些材料本身的材質(zhì)質(zhì)感、紋理在構(gòu)成建筑界面的時(shí)候就給人帶來了新穎的、富于自然氣息的視覺美感。圖1葡萄牙館———軟木板圖片來源：2010上海世博會(huì)官方網(wǎng)站近幾年在一些大型的建筑中得以成功應(yīng)用的高技材料，如ETFE在上海世博會(huì)日本館（圖3）不僅僅是構(gòu)成建筑外圍護(hù)結(jié)構(gòu)的材料，其雙層結(jié)構(gòu)結(jié)合和通風(fēng)管道、設(shè)備、太陽能光伏發(fā)電板以及水噴霧系統(tǒng)共同工作，在建筑保持整體完整性的同時(shí)，更是給我們帶來了材料在建筑應(yīng)用上的生態(tài)美感。

世界文明古國(guó)、巍然屹立在東亞大陸的偉大國(guó)家——，擁有九百六十萬平方公里的廣袤國(guó)土，占世界總數(shù)五分之一以上的人口，五十六個(gè)民族和超過三千年有文字記載的，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的中華文明。中國(guó)建筑是中華文明之樹中特別美麗的一枝，作為世界三大建筑體系之一，與西方建筑和伊斯蘭建筑并列，自豪地立足于世界文化之林。

中國(guó)最早的史前建筑，誕生于距今約10000年的舊、新石器之交，即原始農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)，人們的定居要求開始增強(qiáng)的時(shí)候。而最早顯現(xiàn)出初步的關(guān)于美的也即廣義藝術(shù)要求的建筑，則出現(xiàn)于公元前4000年新石器時(shí)代中期。從一種結(jié)構(gòu)體系而言，中國(guó)傳統(tǒng)建筑終結(jié)于二十世紀(jì)初。

在漫長(zhǎng)的過程中，中國(guó)建筑始終保持了自身的獨(dú)特性格。從其全部歷史，可分出三個(gè)大的階段：商周到秦漢，是萌芽與成長(zhǎng)階段，秦和西漢是發(fā)展的第一個(gè)高潮；歷魏晉經(jīng)隋唐而宋，是成熟與高峰階段，唐代的成就更為輝煌，是第二個(gè)高潮；元至明清是充實(shí)與階段，明至清前期是第三個(gè)高潮。這三個(gè)階段可分別以秦漢、隋唐、明清為代表。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑以漢族建筑為主流，主要包括如城市、宮殿、壇廟、陵墓、寺觀、佛塔、石窟、園林、衙署、民間公共建筑、景觀樓閣、王府、民居，長(zhǎng)城、橋梁大致十五種類型，以及如牌坊、碑碣、華表等建筑小品。它們除了有前述基本共通的發(fā)展歷程以外，又有時(shí)代、地域和類型風(fēng)格的不同。

基于中國(guó)長(zhǎng)期的宗法土壤，中國(guó)建筑以宮殿和都城規(guī)劃的成就最高，突出了皇權(quán)至上的思想和嚴(yán)密的等級(jí)觀念，體現(xiàn)了古代中國(guó)占統(tǒng)治地位的倫理觀，而與歐洲、伊斯蘭或古印度建筑以神廟、教堂和清真寺等宗教建筑成就更高明顯不同。宮殿從夏代已經(jīng)萌芽，隋唐達(dá)到高峰，明清更加精致。西周已形成了完整的都城規(guī)劃觀念，重視規(guī)整對(duì)稱突出王宮的格局，在“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)，規(guī)整式格局有所破壞，漢代又開始向規(guī)整的復(fù)歸，隋唐完成此一過程，元明清則更加豐富。隋唐長(zhǎng)安、元大都和明清北京，是中國(guó)歷史最負(fù)盛名的三大帝都。

中國(guó)的宗法倫理觀念，也及于其他幾乎所有建筑類型，如祭祀神和先賢圣哲的宗教建筑壇廟，以及在特別強(qiáng)調(diào)血緣親緣的關(guān)系、特別重視“慎終追遠(yuǎn)”、“事死如生”等觀念的文化背景下發(fā)展的帝王陵墓等，它們幾乎是中國(guó)特有的建筑類型，以規(guī)模之隆重，氣氛之肅穆而令人矚目。

摘要：建筑美學(xué)通過將建筑設(shè)計(jì)與美學(xué)進(jìn)行了較好的融合，對(duì)建筑藝術(shù)的基本審美特征進(jìn)行了準(zhǔn)確的把握，并且對(duì)建筑美學(xué)的風(fēng)格、理念進(jìn)行不斷的深入發(fā)展，將建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)的設(shè)計(jì)水平提高一個(gè)檔次。在建筑美學(xué)設(shè)計(jì)過程中通過深入研究建筑美學(xué)的基本規(guī)律，是建筑師對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的重要目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；理念；建筑設(shè)計(jì)；研究

現(xiàn)如今，在當(dāng)代社會(huì)中現(xiàn)代建筑物為人們提供一個(gè)良好生活環(huán)境的同時(shí)，還需要考慮人們對(duì)精神生活的需求，而傳統(tǒng)的建筑形式并不能滿足當(dāng)代人們的感官需求，需要在藝術(shù)方面和美學(xué)方面進(jìn)行創(chuàng)新，是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的重點(diǎn)所在。

一、美學(xué)規(guī)律的協(xié)調(diào)性

良好的建筑作品可以使城市空間中的人為因素和資源環(huán)境有機(jī)的融合，在提高歷史文化價(jià)值的同時(shí)，使人們居住的精神生活也得到提高。由于人們對(duì)美學(xué)的理解各有所見，但建筑藝術(shù)中美學(xué)的應(yīng)用是具有一定的規(guī)律的，想要實(shí)現(xiàn)房屋設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，就需要按照相應(yīng)的美學(xué)規(guī)律進(jìn)行設(shè)計(jì)，使房屋建筑設(shè)計(jì)符合藝術(shù)的要求。實(shí)現(xiàn)不同藝術(shù)的一大重要前提，是保證設(shè)計(jì)具有一定的協(xié)調(diào)性。房屋建筑具有多種設(shè)計(jì)方案，而且在設(shè)計(jì)過程中也具有多種多樣的設(shè)計(jì)意圖。在當(dāng)前的房屋設(shè)計(jì)中，由于出現(xiàn)多樣性而造成協(xié)調(diào)性嚴(yán)重缺乏，導(dǎo)致房屋的美學(xué)特征喪失。第一，房屋建筑要實(shí)現(xiàn)幾何形的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)房屋建筑協(xié)調(diào)性主要基礎(chǔ)條件就是幾何形體的統(tǒng)一，要實(shí)現(xiàn)幾何形體的統(tǒng)一，需要對(duì)幾何形體中的關(guān)系進(jìn)行合理的分配，并且多尺寸、形狀等進(jìn)行協(xié)調(diào)。第二，需要實(shí)現(xiàn)主次分明。例如，例如較小部位和較重部位的主次關(guān)系。第三，根據(jù)形狀的協(xié)調(diào)性，尺寸協(xié)調(diào)，并且將其貫徹到建筑物中，這是能夠?qū)⒔ㄖ飶膬?nèi)到外變成統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，最可靠的方法。對(duì)建筑進(jìn)行分解，可以把其分解為從屬與主體兩個(gè)部分，在建筑的設(shè)計(jì)上，要明確對(duì)待從屬這一部分，以防出現(xiàn)主次不分明的現(xiàn)象對(duì)建筑表現(xiàn)形式造成平淡與松散的影響。此外，設(shè)計(jì)建筑外觀時(shí)，一定要對(duì)從屬和主體進(jìn)行各自對(duì)待，以達(dá)到突出重點(diǎn)的目的。主體部分需要從屬部分去襯托，這樣才會(huì)使建筑外形的表現(xiàn)力得到提高。其次，色彩的協(xié)調(diào)要特別的注意，選擇建筑材料時(shí)，建筑色彩應(yīng)該合理的搭配，這才會(huì)使藝術(shù)形成良好的風(fēng)格，同時(shí)也可以達(dá)到色彩協(xié)調(diào)的目的。而且，選擇色彩時(shí)，應(yīng)該懂得不同色彩代表的事物也不同，以防矛盾的發(fā)生，同時(shí)還可能會(huì)降低建筑視覺效果，最后還會(huì)導(dǎo)致其藝術(shù)效果不明顯。色彩方面的統(tǒng)一，在建筑材料選擇方面，通過采用相同的材料，會(huì)產(chǎn)生一種，較為強(qiáng)烈的統(tǒng)一感。通過對(duì)建筑材料色彩的對(duì)比，也能產(chǎn)生一種較為戲劇性的效果，但是應(yīng)該注意色彩的比對(duì)，避免在色彩上發(fā)生矛盾。建筑本身具有多樣性，其具有許多的功能，如果建筑中不能實(shí)現(xiàn)一體化，就會(huì)導(dǎo)致其整體結(jié)構(gòu)和外觀出現(xiàn)不協(xié)調(diào)。

二、美學(xué)規(guī)律中的均衡性

本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院

近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對(duì)象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對(duì)近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價(jià)值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對(duì)近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強(qiáng)烈的時(shí)代性和獨(dú)特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對(duì)自然、社會(huì)和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對(duì)建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長(zhǎng)的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識(shí)”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③?？梢钥闯?，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對(duì)宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對(duì)某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動(dòng)力，以及受不同歷史地理?xiàng)l件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性。總的來說，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對(duì)廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點(diǎn)式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅(jiān)持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個(gè)性幾個(gè)方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價(jià)值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強(qiáng)不息、無私回報(bào)的文化心理”④，這是該文對(duì)主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對(duì)自然適應(yīng)性和社會(huì)適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價(jià)值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟(jì)的文化意境，獨(dú)具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，開放融通、博采眾長(zhǎng)的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實(shí)業(yè)興國(guó)的民系觀念”①?？腕w上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動(dòng)的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個(gè)方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對(duì)僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點(diǎn)，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤(rùn)更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對(duì)房地產(chǎn)業(yè)的推動(dòng)等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價(jià)值取向，團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、博采眾長(zhǎng)的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗(yàn)直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④?？偨Y(jié)來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實(shí)性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實(shí)與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時(shí)體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識(shí)廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動(dòng)的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對(duì)三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們?cè)谥形魑幕駬裰凶杂X與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對(duì)西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個(gè)單項(xiàng)選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價(jià)值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。

盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領(lǐng)域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對(duì)其界定只能依靠對(duì)主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對(duì)主體的社會(huì)構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對(duì)于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實(shí)上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實(shí)際上反映了對(duì)主客體聯(lián)系認(rèn)識(shí)的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會(huì)因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治對(duì)于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點(diǎn)之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會(huì)變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認(rèn)識(shí)到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對(duì)靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動(dòng)態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個(gè)建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實(shí)意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進(jìn)的生動(dòng)實(shí)例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。

解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個(gè)概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對(duì)象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點(diǎn)對(duì)于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點(diǎn)也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究?jī)A向與主體研究結(jié)合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究?jī)A向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們?cè)噲D引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)中體現(xiàn)為空間社會(huì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會(huì)處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時(shí)我們也可以初步得出一個(gè)結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動(dòng)了社會(huì)的空間變革，同時(shí)也是社會(huì)空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動(dòng)和反映的社會(huì)空間變遷特征，可以得出另一個(gè)推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會(huì)空間不會(huì)因?yàn)楣铝⒌?、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時(shí)，我們才能說整體的社會(huì)空間發(fā)生了變化，也就是社會(huì)空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動(dòng)因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動(dòng)因來看，任何文化模式在生長(zhǎng)階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過對(duì)空間的占有，來實(shí)現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長(zhǎng)的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會(huì)的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實(shí)踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時(shí)尚并被再次流行。當(dāng)然，此時(shí)尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時(shí)尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國(guó)人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點(diǎn)；最后，從結(jié)果來看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時(shí)的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。

縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅(jiān)實(shí)的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強(qiáng)聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會(huì)空間變遷之間的互動(dòng)關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對(duì)傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力源泉之一，在推動(dòng)廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會(huì)發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。