摘要:《海上花列傳》是韓邦慶所著的一部各方面成就比較高的狹邪小說。《海上花列傳》中描寫了眾多的妓女形象，在塑造人物形象上，采取吳語的方言形式刻畫出人物的個(gè)性。本文主要研究對(duì)象就是針對(duì)趙二寶這個(gè)人物進(jìn)行分析。首先就是她在當(dāng)時(shí)的那個(gè)社會(huì)里面所表現(xiàn)出來的相對(duì)的堅(jiān)貞，采用對(duì)比的方法說明其存在的原因，當(dāng)時(shí)圍繞在她身邊的人的背叛。堅(jiān)守與背叛的完成讓她這個(gè)人物形象顯得真實(shí)而飽滿。

關(guān)鍵詞:趙二寶；堅(jiān)守；背叛

《海上花列傳》作者韓邦慶，以花伶儂的夢(mèng)為開頭結(jié)尾，假托是夢(mèng)中所作。全書共六十四回，1894年出版。以趙樸齋的所見，所聞，所感，所想，所為為線索。十七歲的趙樸齋到上海拜訪娘舅洪善卿，游逛青樓，少不更事，沉溺于此。被娘舅下逐客令趕走，但是他并沒有回家，而是繼續(xù)留在上海，沉淪至“拉洋車”。他母親和妹妹到上海找他，經(jīng)歷種種，他妹妹也淪為妓女。在這個(gè)過程中間，以洪善卿為穿插人物，描寫了形形色色的妓女和名士形象。

這部小說以“始寫妓家，暴其奸譎；十里洋場，風(fēng)塵花屆”而引起轟動(dòng)。受到后來諸如胡適，魯迅，趙景深等人的好評(píng)。

魯迅“記載如實(shí)，絕少夸張，則顧能自踐，其寫照傳神，屬辭比事，點(diǎn)綴渲染，躍躍如生之約者矣。”①

胡適認(rèn)為“《海上花列傳》是一部文學(xué)作品，富有文學(xué)的風(fēng)格與文學(xué)的藝術(shù)。它的長處在于語言的傳神，描寫的細(xì)致，同每一個(gè)故事的自然發(fā)展，讀時(shí)耐人仔細(xì)玩味，讀過之后感覺深刻的印象與悠然不盡的余韻。”“傳神”就是寫社會(huì)實(shí)際生活的情理，主要是指通過一個(gè)人物的外在形狀畫出他的內(nèi)在世界和他的個(gè)性特征。

深圳市羅湖小學(xué)建校八十一年，貫徹學(xué)雷鋒五十五載，在以學(xué)雷鋒為主題的德育工作中步履不停，大膽開拓，踏實(shí)實(shí)踐，常學(xué)常新。本文對(duì)羅湖小學(xué)以學(xué)雷鋒為核心的德育實(shí)踐進(jìn)行了細(xì)致梳理，對(duì)不同時(shí)代、不同社會(huì)背景下學(xué)校所做的德育實(shí)踐進(jìn)行了回顧與總結(jié)。

一、響應(yīng)號(hào)召，言傳其精神

羅湖小學(xué)學(xué)雷鋒活動(dòng)開始得早，學(xué)雷鋒的種子早早就扎根于學(xué)校歷史中。1963年3月2日，“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的題詞首登于《中國青年》雜志。從那時(shí)起，雷鋒成為全民道德模范，雷鋒精神成為精神標(biāo)桿。在全國學(xué)校掀起學(xué)雷鋒浪潮時(shí)，羅湖小學(xué)以學(xué)雷鋒為德育工作一環(huán)的育人實(shí)踐應(yīng)運(yùn)而生，由此萌芽。雷鋒被確立為時(shí)代道德楷模有其歷史、社會(huì)的成因。自建國以來，國家將擁護(hù)社會(huì)主義、愛黨愛國愛人民列為思想建設(shè)的重中之重。雷鋒身上助人為樂、舍己為人、一心為公等道德品質(zhì)圍繞著“全心全意為人民服務(wù)”這一核心，雷鋒及雷鋒精神成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)樹立新風(fēng)的重要標(biāo)桿。在這個(gè)背景之下，從60年代開始，羅湖小學(xué)便將學(xué)習(xí)雷鋒納入德育工作，組織師生共同學(xué)習(xí)雷鋒精神。經(jīng)歷十年動(dòng)亂，學(xué)雷鋒浪潮式微。一段時(shí)期里，雷鋒及雷鋒精神作為革命傳統(tǒng)的當(dāng)代延續(xù)，過分地強(qiáng)調(diào)其“左”的一面。撥亂反正之后，中央看到雷鋒精神的時(shí)代意義，再次發(fā)出學(xué)習(xí)雷鋒的號(hào)召。羅湖小學(xué)順應(yīng)趨勢(shì)，重新在校園開展了走近雷鋒、閱讀雷鋒日記等活動(dòng)，將雷鋒與學(xué)校德育工作再次結(jié)合，將學(xué)雷鋒的重點(diǎn)定位在學(xué)其愛黨愛國、學(xué)其助人為樂。在此基礎(chǔ)上，羅湖小學(xué)開展“校園好事行動(dòng)”，通過學(xué)雷鋒主題班隊(duì)會(huì)、班級(jí)雷鋒詩歌朗讀比賽、齊唱雷鋒歌曲等形式，讓學(xué)生了解雷鋒生平，感受雷鋒精神的具體內(nèi)涵。同時(shí)，在學(xué)校其他德育工作中，愛祖國、愛集體、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友愛等主題教育一直存在，此時(shí)，羅湖小學(xué)學(xué)雷鋒活動(dòng)還僅是德育工作的一個(gè)元素。雖然羅湖小學(xué)學(xué)雷鋒活動(dòng)只是大規(guī)模學(xué)雷鋒活動(dòng)中的“螺絲釘”，但以學(xué)雷鋒為主題的德育活動(dòng)在羅湖小學(xué)從未間斷過。在不同時(shí)期，羅湖小學(xué)文化體系建構(gòu)中，始終將學(xué)雷鋒納進(jìn)德育工作，歷任校長在完善學(xué)校文化體系及闡述辦學(xué)理念時(shí)，均注意到了學(xué)雷鋒的重要性及其傳承，這樣的承繼造就了羅湖小學(xué)學(xué)雷鋒55年的堅(jiān)守。

二、堅(jiān)守實(shí)踐，身教于崗位

自黨的十一屆三中全會(huì)以來，中央提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)過對(duì)過去社會(huì)思想的正本清源、撥亂反正，社會(huì)上對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)日益重視起來。學(xué)雷鋒在學(xué)校德育工作的作用再一次被提起。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)如火如荼，世界的多元內(nèi)容開始涌入中國，社會(huì)呈現(xiàn)紛繁樣貌。面對(duì)西方各式思想的傾瀉而入，如何堅(jiān)守思想陣線，保障校園學(xué)生精神旗幟不倒，成為重要德育工作內(nèi)容。羅湖小學(xué)在此時(shí)已經(jīng)敏銳感應(yīng)到時(shí)代聲音的變化，說理念不如立標(biāo)桿，雷鋒作為精神榜樣，已然成為了羅湖小學(xué)強(qiáng)化德育工作的重要切入點(diǎn)。當(dāng)時(shí)羅湖小學(xué)在全校展開了雷鋒精神大討論，明確了雷鋒精神的核心，即：熱愛社會(huì)主義、熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛中華人民共和國、熱愛人民，同時(shí)提煉出雷鋒精神中勤勞、勇敢兩大特質(zhì)。這與當(dāng)時(shí)深圳市政府提出的用“孺子牛”的開創(chuàng)精神建設(shè)深圳特區(qū)的口號(hào)保持一致。上世紀(jì)80年代，全國各地接連開展“五講四美三熱愛”活動(dòng)以及“全民文明禮貌月”活動(dòng)，將學(xué)雷鋒再一次推到新高度。羅湖小學(xué)在這樣的社會(huì)風(fēng)尚及弘揚(yáng)深圳特區(qū)精神的基礎(chǔ)上，全校開展“五愛”教育，組織學(xué)生學(xué)習(xí)雷鋒的釘子精神，努力克服學(xué)習(xí)和生活中的困難，并開展“一幫一，一對(duì)一”助人活動(dòng)。上世紀(jì)90年代，學(xué)雷鋒開始與新興的志愿活動(dòng)結(jié)合?！案母镩_放逐步進(jìn)入制度創(chuàng)新的新階段，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程中，以奉獻(xiàn)為主題的志愿精神在延續(xù)，在弘揚(yáng)?！敝驹阜?wù)在社會(huì)上蔚然成風(fēng)，成為學(xué)雷鋒的新形式，是面向社會(huì)民眾弘揚(yáng)雷鋒精神的有效載體。羅湖因?yàn)榈乩砦恢每拷诎?，處于出入境的必?jīng)之地，尤其是在香港回歸之后，國門進(jìn)出更加頻繁。羅湖小學(xué)將守衛(wèi)國門、出入境邊檢常識(shí)、歷史教育及對(duì)邊檢工作人員感恩崇敬等方面結(jié)合在一起，組織了以“國門第一關(guān)”為主題的系列德育活動(dòng)。羅湖小學(xué)結(jié)合了學(xué)校周邊實(shí)情，組織師生走進(jìn)羅湖火車站，志愿為往來旅客搬行李，被稱為“羅湖橋頭的‘活雷鋒’”。改革開放之風(fēng)促使全國各行各業(yè)蓬勃發(fā)展，勇敢進(jìn)取、艱苦奮斗及為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奮斗的思想需求延伸到學(xué)校德育工作中。社會(huì)上關(guān)于行業(yè)、崗位的熱議不斷，雷鋒守崗愛崗、為人民服務(wù)的核心精神再次被提起。羅湖小學(xué)結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)，在師生中組織了學(xué)雷鋒與市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的大討論，響亮地喊出“崗位學(xué)雷鋒”的口號(hào)，建立了學(xué)雷鋒與師生各司其職、恪守其位之間的聯(lián)系。2001年，羅湖小學(xué)開展“我是特區(qū)小雷鋒”系列活動(dòng)。2002年，羅湖小學(xué)開展“卡通雷鋒”系列活動(dòng)，在“特區(qū)小雷鋒”卡通漫畫創(chuàng)作活動(dòng)中，通過德育主體—學(xué)生自己，創(chuàng)繪“特區(qū)小雷鋒”卡通人物形象。歷時(shí)三個(gè)多月，學(xué)生集體創(chuàng)作了一部100頁的“特區(qū)小雷鋒”卡通漫畫集，將特區(qū)發(fā)展背景下共同成長的學(xué)生們?nèi)绾瓮ㄟ^日常小事詮釋當(dāng)代雷鋒精神一一展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了育人自育的效果。此外，特色學(xué)雷鋒活動(dòng)迅速在市內(nèi)外發(fā)酵傳播，團(tuán)市委學(xué)少部和市少工委助力面向全市少先隊(duì)員征集漫畫故事和構(gòu)思。從上述學(xué)雷鋒德育實(shí)踐中可看出，相較于改革開放前對(duì)雷鋒精神的學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)，羅湖小學(xué)在新時(shí)期學(xué)雷鋒德育實(shí)踐中將重心從“言傳”轉(zhuǎn)移到了“身教”，以學(xué)雷鋒實(shí)際行動(dòng)促使學(xué)生思想道德的升華。另外，羅湖小學(xué)的學(xué)雷鋒實(shí)踐將學(xué)校身處經(jīng)濟(jì)特區(qū)、臨近口岸等地理因素轉(zhuǎn)變?yōu)榈掠龑?shí)踐的優(yōu)勢(shì)，依勢(shì)而為；同時(shí)，根據(jù)改革開放背景下對(duì)各行各業(yè)崗位的要求和倡導(dǎo)堅(jiān)守崗位、艱苦創(chuàng)業(yè)的風(fēng)尚，羅湖小學(xué)以“崗位”為研究點(diǎn)開展學(xué)雷鋒德育實(shí)踐，可謂依時(shí)而為。

三、深耕所承，提煉于當(dāng)下

摘要:雖然山東電視劇已經(jīng)成為品牌化的形象，但仍不可回避的事實(shí)是對(duì)文化與歷史的加持表現(xiàn)，對(duì)新媒體、新影像的洞察略顯掙扎，尤其是在正午陽光影視公司脫離山東影視制作中心后，迅速接軌市場，卻摒棄了文化的抒寫，在“一帶一路”倡議下能否尋找到文化與市場的平衡點(diǎn)，是山東電視劇未來創(chuàng)作的落腳點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:“一帶一路”;山東電視劇;堅(jiān)守;求變

如果以魯劇來定義山東電視劇則是狹隘的，它更多的是一種現(xiàn)象化的寫照，當(dāng)?shù)赜蚴降淖晕覅群爸缶褪且源笕暗姆绞饺リP(guān)照整個(gè)社會(huì)?？梢哉f魯劇讓人們認(rèn)識(shí)了山東，山東影視劇讓人們認(rèn)識(shí)到了整個(gè)中國。在山東影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中有兩件事情需要注意:其一，2011年山東影視集團(tuán)的鐵三角侯鴻亮、孔笙和李雪成立了正午陽光影視有限公司;其二，電視劇《瑯琊榜》在國內(nèi)走紅并登陸海外市場。這似乎更像是山東電視劇演變的分水嶺，他們的作品在淡化了歷史抒寫的同時(shí)，更加注重了人物刻畫與市場需求?！皻v史化”與“去歷史化”，“地域性”與“去地域性”成為山東電視劇發(fā)展的兩個(gè)極端，這是平民文化與市場文化、現(xiàn)實(shí)主義與消費(fèi)主義的博弈，這種演變所濃縮的是時(shí)代語境下的堅(jiān)守與求變。

一、時(shí)代語境:“一帶一路”和新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換

文化部制定了2016～2020年“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃，其涵義是加強(qiáng)“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的文明互鑒與民心相通，切實(shí)推動(dòng)文化交流、文化傳播、文化貿(mào)易創(chuàng)新發(fā)展。2018年山東省開啟了新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換的建設(shè)規(guī)劃，其中的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與山東的影視文化休戚相關(guān)，傳承創(chuàng)新齊魯文化，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。兩種時(shí)代語境下，需要山東電視劇在發(fā)展中尋找文化普適性的最大公約數(shù)，既能保持文化的本土特性，又能推進(jìn)文化走向世界。2017年香港國際影視展(FILMART)展出了《瑯琊榜》《大舜》等多部山東影視劇，與國內(nèi)外多個(gè)企業(yè)達(dá)成了影視劇引進(jìn)、出售、合拍的合作意向。這是山東電視劇“走出去”的新開端。

二、山東電視劇的堅(jiān)守

“不斷深化干部人事制度改革，著力造就高素質(zhì)干部隊(duì)伍和人才隊(duì)伍?！奔訌?qiáng)黨的干部隊(duì)伍建設(shè)，基礎(chǔ)是要從每一個(gè)黨員干部自我做起，最根本的是要堅(jiān)守住為人做官的準(zhǔn)則，自覺做到六個(gè)“更要”，切實(shí)加強(qiáng)黨員干部自身建設(shè)。

一、物質(zhì)改善了，更要增強(qiáng)素質(zhì)

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人民生活水平的逐步提高，黨員干部相應(yīng)地改善自身生活質(zhì)量，提升生活品質(zhì)，這理所應(yīng)當(dāng)，無可厚非。然而，一些黨員干部拜金主義、享樂主義日益滋長，和別人比房子誰大、比車子誰好，比考察旅游誰去的地方多，比吃喝穿戴，比收入待遇、比應(yīng)酬享受。要知道過分追求物欲，貪圖享樂，會(huì)使人淡化艱苦奮斗的意志，喪失創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力。黨的十七大報(bào)告指出，先進(jìn)性“要靠千千萬萬高素質(zhì)黨員來體現(xiàn)。要扎實(shí)抓好黨員隊(duì)伍建設(shè)這一基礎(chǔ)工程，堅(jiān)持不懈地提高黨員素質(zhì)?！弊鳛辄h員干部，在帶領(lǐng)人民群眾富“口袋”的同時(shí)，更要富“腦袋”，不要在物質(zhì)生活水平上攀比較勁，甚至不擇手段地?fù)迫。且谧陨淼恼卫碚撍刭|(zhì)、思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)工作素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、民主法制素質(zhì)和身心健康素質(zhì)上追求提升。要認(rèn)真貫徹“兩個(gè)務(wù)必”的要求，堅(jiān)持做到三個(gè)“不能”：堅(jiān)持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)仍不能丟；堅(jiān)持嚴(yán)于律己、潔身自好的思想品行仍不能亂；堅(jiān)持自主加壓、高效一流的工作目標(biāo)仍不能松，從而樹立起高素質(zhì)的黨員干部的良好形象。

二、學(xué)歷提高了，更要增進(jìn)學(xué)識(shí)

現(xiàn)在，越來越多的黨員干部認(rèn)識(shí)到學(xué)歷的重要性，考讀大學(xué)學(xué)位，甚至研究生蔚然成風(fēng)。然而有的黨員干部、尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部借口工作忙上課由別人代聽，有的把平時(shí)作業(yè)交由秘書和手下代做，有的連畢業(yè)論文都由他人，甚至有的貪圖快捷鋌而走險(xiǎn)購買假文憑。許多黨員干部有的是學(xué)習(xí)求知機(jī)會(huì)，卻沒有潛心真學(xué)，只想混個(gè)文憑，往臉上貼金、裝門面，作為個(gè)人進(jìn)步發(fā)展的敲門磚而已。學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神，在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會(huì)進(jìn)程中，要抓緊完善黨內(nèi)考核評(píng)價(jià)體系，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)黨員干部學(xué)習(xí)的科學(xué)考評(píng)。黨員干部不應(yīng)只注重學(xué)歷的高低，而一定要認(rèn)真扎實(shí)地抓緊自身刻苦學(xué)習(xí)，要真學(xué)高才、學(xué)以致用，解決實(shí)際問題，促進(jìn)各項(xiàng)工作，從根本上解決知識(shí)恐慌、本領(lǐng)恐慌的問題。同志當(dāng)年只有讀過中等師范，學(xué)歷也不算高，但他活到老、學(xué)到老，運(yùn)用到老、改造到老，成為了一代政治家、理論家和軍事家，成就了一代學(xué)識(shí)偉人?？梢姡瑢W(xué)歷高，未必學(xué)識(shí)淵博、見識(shí)廣博，關(guān)鍵在于自覺真學(xué)、真懂、真信，學(xué)有所悟、學(xué)有所用、學(xué)有所獲。

三、資歷長進(jìn)了，更要比試能力

黨的十七大報(bào)告指出，“不斷深化干部人事制度改革，著力造就高素質(zhì)干部隊(duì)伍和人才隊(duì)伍?！奔訌?qiáng)黨的干部隊(duì)伍建設(shè)，基礎(chǔ)是要從每一個(gè)黨員干部自我做起，最根本的是要堅(jiān)守住為人做官的準(zhǔn)則，自覺做到六個(gè)“更要”，切實(shí)加強(qiáng)黨員干部自身建設(shè)。

一、物質(zhì)改善了，更要增強(qiáng)素質(zhì)

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人民生活水平的逐步提高，黨員干部相應(yīng)地改善自身生活質(zhì)量，提升生活品質(zhì)，這理所應(yīng)當(dāng)，無可厚非。然而，一些黨員干部拜金主義、享樂主義日益滋長，和別人比房子誰大、比車子誰好，比考察旅游誰去的地方多，比吃喝穿戴，比收入待遇、比應(yīng)酬享受。要知道過分追求物欲，貪圖享樂，會(huì)使人淡化艱苦奮斗的意志，喪失創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力。黨的十七大報(bào)告指出，先進(jìn)性“要靠千千萬萬高素質(zhì)黨員來體現(xiàn)。要扎實(shí)抓好黨員隊(duì)伍建設(shè)這一基礎(chǔ)工程，堅(jiān)持不懈地提高黨員素質(zhì)。”作為黨員干部，在帶領(lǐng)人民群眾富“口袋”的同時(shí)，更要富“腦袋”，不要在物質(zhì)生活水平上攀比較勁，甚至不擇手段地?fù)迫?，而是要在自身的政治理論素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)工作素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、民主法制素質(zhì)和身心健康素質(zhì)上追求提升。要認(rèn)真貫徹“兩個(gè)務(wù)必”的要求，堅(jiān)持做到三個(gè)“不能”：堅(jiān)持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)仍不能丟；堅(jiān)持嚴(yán)于律己、潔身自好的思想品行仍不能亂；堅(jiān)持自主加壓、高效一流的工作目標(biāo)仍不能松，從而樹立起高素質(zhì)的黨員干部的良好形象。

二、學(xué)歷提高了，更要增進(jìn)學(xué)識(shí)

現(xiàn)在，越來越多的黨員干部認(rèn)識(shí)到學(xué)歷的重要性，考讀大學(xué)學(xué)位，甚至研究生蔚然成風(fēng)。然而有的黨員干部、尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部借口工作忙上課由別人代聽，有的把平時(shí)作業(yè)交由秘書和手下代做，有的連畢業(yè)論文都由他人，甚至有的貪圖快捷鋌而走險(xiǎn)購買假文憑。許多黨員干部有的是學(xué)習(xí)求知機(jī)會(huì)，卻沒有潛心真學(xué)，只想混個(gè)文憑，往臉上貼金、裝門面，作為個(gè)人進(jìn)步發(fā)展的敲門磚而已。學(xué)習(xí)貫徹黨的十七大精神，在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會(huì)進(jìn)程中，要抓緊完善黨內(nèi)考核評(píng)價(jià)體系，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)黨員干部學(xué)習(xí)的科學(xué)考評(píng)。黨員干部不應(yīng)只注重學(xué)歷的高低，而一定要認(rèn)真扎實(shí)地抓緊自身刻苦學(xué)習(xí)，要真學(xué)高才、學(xué)以致用，解決實(shí)際問題，促進(jìn)各項(xiàng)工作，從根本上解決知識(shí)恐慌、本領(lǐng)恐慌的問題。同志當(dāng)年只有讀過中等師范，學(xué)歷也不算高，但他活到老、學(xué)到老，運(yùn)用到老、改造到老，成為了一代政治家、理論家和軍事家，成就了一代學(xué)識(shí)偉人。可見，學(xué)歷高，未必學(xué)識(shí)淵博、見識(shí)廣博，關(guān)鍵在于自覺真學(xué)、真懂、真信，學(xué)有所悟、學(xué)有所用、學(xué)有所獲。

三、資歷長進(jìn)了，更要比試能力

摘要：繪畫是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它不僅作為圖像志來記錄時(shí)代變遷及社會(huì)生活，更是承載了一個(gè)民族的審美特征及精神追求，在當(dāng)代的繪畫創(chuàng)作中應(yīng)該延續(xù)的是千百年來生生不息的中華民族精神，并賦予它新時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)貌。本文分別從堅(jiān)定文化自信心、建立傳統(tǒng)與當(dāng)代的聯(lián)接、繪畫創(chuàng)作者如何繼承發(fā)展傳統(tǒng)繪畫等幾個(gè)重要的方面進(jìn)行論述，目的是科學(xué)地待文化傳統(tǒng)，涵養(yǎng)中外文化精髓，以期實(shí)現(xiàn)當(dāng)代繪畫創(chuàng)作的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。

關(guān)鍵詞：繪畫藝術(shù)；人工智能；文化自信；氣韻生動(dòng)；道與技

在人工智能與大數(shù)據(jù)算法迅猛發(fā)展的二十一世紀(jì)，藝術(shù)家們面臨的不再僅僅是同行間的競爭，而是面對(duì)著人類科技發(fā)展而創(chuàng)造出來的突破生物局限的人工智能，它背后的研創(chuàng)人員是代表人類最高智慧的人類科研團(tuán)體以及以全球人類信息作為分析基礎(chǔ)的大數(shù)據(jù)算法。對(duì)于作為畫家職能的計(jì)算機(jī)而言，未來如果實(shí)現(xiàn)將人類的情感算法應(yīng)用于繪畫當(dāng)中，它將使人類發(fā)現(xiàn)人工智能繪畫作品可能呈現(xiàn)出如梵高一樣熱烈豐沛的情感，或者如維米爾一樣優(yōu)雅寧靜的筆觸，抑或是如波洛克一樣無意識(shí)的靈感噴灑。人類觀者在觀賞畫作，探討藝術(shù)風(fēng)格，猜測(cè)藝術(shù)創(chuàng)作者難以把握的內(nèi)心世界時(shí)，根本不會(huì)考慮到面前畫作的創(chuàng)作者是沒有情緒也沒有意識(shí)的機(jī)器。人類藝術(shù)家是否有能力在這種挑戰(zhàn)下勝出，而創(chuàng)作出偉大的藝術(shù)作品來呢？尤瓦爾赫拉利提醒我們：“這可能要看藝術(shù)是如何定義的，如果說聽眾覺得美就是美，而顧客永遠(yuǎn)是對(duì)的，那么生物統(tǒng)計(jì)算法就有可能創(chuàng)造出歷史上最佳藝術(shù)。但如果藝術(shù)是一種比人類情緒更深層的東西，應(yīng)該表達(dá)出超越生化震動(dòng)的事實(shí)，那么生物統(tǒng)計(jì)算法大概就不會(huì)成為優(yōu)秀的藝術(shù)家?！盵1]有趣的是尤瓦爾赫拉利的這一觀點(diǎn)與中國美術(shù)理論家鄭午昌的觀點(diǎn)有暗合之意，鄭氏在《現(xiàn)代中國畫家應(yīng)負(fù)之責(zé)任》一文中指出：“顧國人對(duì)于畫之認(rèn)識(shí)，無非為欣賞的裝飾品，畫家亦自認(rèn)為供人欣賞之藝士，或自認(rèn)為藉畫自娛的名士，此實(shí)無歷史觀念世界觀念者的短見，倘一估量畫在人類文化史上的價(jià)值，則當(dāng)自覺畫之作用，不僅在供人欣賞，而能畫之士亦不當(dāng)僅以畫為自娛自食之物品，而負(fù)有一種重要的文化建設(shè)或保存之使命?！盵2]如此看來，當(dāng)代繪畫藝術(shù)的定義如果不發(fā)生改變，不擺脫當(dāng)代商業(yè)社會(huì)所制定出來的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的話，未來的美術(shù)家前途可憂，或許我們的當(dāng)代藝術(shù)家們真的要思考如何超越技巧的、功利的層面去考慮藝術(shù)問題，又或許在未來沒有新的故事發(fā)生前，我們可以從古老的中華文明中再次尋找解決當(dāng)下繪畫藝術(shù)創(chuàng)作問題的思路。

一、傳承文心文脈，堅(jiān)定文化自信

中華民族擁有著最豐厚的歷史文化財(cái)富。單從繪畫領(lǐng)域而言，先輩畫家為我們創(chuàng)造了豐富的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與形式多樣的藝術(shù)作品，從手中把玩的器物裝飾到高約數(shù)丈的雕梁畫棟，從不起眼的草間小蟲描繪到高山大川的傳神寫照，從富麗多彩的皇家氣象到黑白宣淡的文人情懷，從細(xì)致入微的寫生再現(xiàn)到信手寥寥的逸氣揮灑，每一種風(fēng)格都是一個(gè)畫家終其一生的藝術(shù)探索與追求。他們的藝術(shù)創(chuàng)作是扎根在中華文化的深厚根基上，帶有強(qiáng)烈的民族審美特色，他們代表著這個(gè)民族最美最善最真的夢(mèng)想和追求，他們的實(shí)踐如果能被當(dāng)代的美術(shù)家吸收消化運(yùn)用，必將開出最美的藝術(shù)之花。中國的繪畫藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自秦漢時(shí)期便被賦予了規(guī)鑒君王、教化民眾的道德倫理功用，唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中說：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六藉同功，四時(shí)并運(yùn)?！盵3]由于繪畫的作用符合儒家“經(jīng)世致用”的原則而被看作是經(jīng)藝之本、王政之始，特別是人物畫被賦予了神圣而重要的使命，承擔(dān)著移風(fēng)易俗、塑造王政形象、對(duì)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)行教化的目的。宋以后人物畫式微，山水、花鳥畫漸被作為文化精英的文人階層視為觀道暢神、抒寫胸臆、怡情養(yǎng)志的重要方式。在漫長的歷史變遷中，繪畫對(duì)塑造中華民族獨(dú)特的審美特質(zhì)、反映傳承中華民族的精神追求、塑造中華民族文化形象發(fā)揮了極為重要的作用。二十世紀(jì)以來，繪畫更是成為改革文藝、啟蒙民智、倡行美育、抵制異質(zhì)文化侵略的重要手段。在當(dāng)代的繪畫創(chuàng)作中應(yīng)該延續(xù)千百年來生生不息的中華民族精神，并賦予它新時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)貌。二十世紀(jì)世界畫壇經(jīng)歷了一個(gè)從藝術(shù)理念到藝術(shù)形式的大變革。在這場重大變革中，有一個(gè)基本的理念：繪畫是表現(xiàn)生命、表達(dá)情感、傳遞精神的藝術(shù)形式。畢加索曾說：“有那么一條中國諺語，它道出了繪畫里最妙的東西：不該摹仿生命，而應(yīng)該作為生命而工作?！比绻囆g(shù)創(chuàng)作是為創(chuàng)作生命而工作的話，人類文明最近百年的技術(shù)技能的發(fā)展無疑為這個(gè)藝術(shù)生命創(chuàng)作出了物質(zhì)軀體，但為它注入精神與靈魂無疑還是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初才剛剛開始。眾所周知，東方文明為世界現(xiàn)代藝術(shù)貢獻(xiàn)的精神財(cái)富相當(dāng)可觀。東方繪畫及文化思想曾經(jīng)全面的影響著歐洲現(xiàn)代美術(shù)的變革，這一點(diǎn)在貢布里希的《藝術(shù)的故事》一書中得到充分印證。秉承這種理念的繪畫探索，中國已經(jīng)早于世界幾百年，并且留下了豐富的論述，這些都保存在我們的中國畫論中。中國的文人畫早已形成了完整的“道與技”的人生化、哲學(xué)化的藝術(shù)體系，這樣的體系承載著中華民族最深刻最強(qiáng)烈最根柢的文化精神，這種文化精神不僅包含了中華民族先民對(duì)仁義道德的恪守、對(duì)天地自然的敬畏、對(duì)生命造化的熱愛、對(duì)一切真美善的接納、對(duì)災(zāi)難痛苦的不屈、對(duì)個(gè)體生命的超越、對(duì)自由理想的追求，而且這種精神已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為中華民族的文化基因被現(xiàn)代人所繼承。中國繪畫的文心文脈扎根于儒釋道三家文化的匯合，“畫者圣也”，他將天地造化之無窮收攝于心，以纖毫之筆現(xiàn)萬象之形神，孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，莊生曰：“技進(jìn)乎道”，佛家曰：“心如工畫師，能畫諸世間；五蘊(yùn)悉從生，無法而不造”。優(yōu)秀的畫者從來都不限于個(gè)人的情感與得失，而是立足于天地之大德，人類之大仁大愛。這份對(duì)萬象萬物的觀照，對(duì)家國民族的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，才能夠化為源源不斷的創(chuàng)造力，推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展與革新?！叭魺o新變，不能代雄”[4]，畫家應(yīng)該以中華民族的文心文脈為根基，開啟中國繪畫的源頭活水，塑造出中國繪畫特有的風(fēng)貌與品格。文化是一個(gè)國家一個(gè)民族的靈魂，他反映在家的心靈中、畫筆上，只有擁有堅(jiān)定的文化自信，才能夠創(chuàng)作出有骨氣、有個(gè)性、有神采的藝術(shù)作品。術(shù)家們不需要邯鄲學(xué)步，只要立定精神，“在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越”，就能夠“創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世”。[5]

二、氣韻生動(dòng)，提升心靈境界

【摘要】對(duì)于播音主持來說，新興的網(wǎng)絡(luò)語言創(chuàng)新了播音主持語言內(nèi)容和形式，但網(wǎng)絡(luò)語言的隨意性也對(duì)播音主持語言的規(guī)范性帶來了挑戰(zhàn)。鑒于此，本文對(duì)融媒時(shí)代播音主持人的堅(jiān)守與創(chuàng)新進(jìn)行探究。

【關(guān)鍵詞】融媒體;播音主持;堅(jiān)守;創(chuàng)新

2020.05主播在線隨著融媒趨勢(shì)的加強(qiáng)，媒體行業(yè)的發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代，不僅擁有了多種多樣的傳播渠道，也促使傳統(tǒng)媒體從業(yè)人員向新媒體領(lǐng)域轉(zhuǎn)型。但是，在融媒體時(shí)代，受眾對(duì)電視節(jié)目的要求也隨之升高，而新媒體的多樣性、新穎性更能吸引受眾關(guān)注，傳統(tǒng)媒體的發(fā)展受到了嚴(yán)重沖擊。播音主持人作為電視媒體的形象代言人，在融媒體時(shí)代更需要做好本職工作，因此播音主持人要不斷地創(chuàng)新主持語言和內(nèi)容，迎合受眾的需求，還要在創(chuàng)新中堅(jiān)守住原則，提升主持特色和人格魅力，進(jìn)而提升電視節(jié)目的質(zhì)量，為受眾提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

一、融媒時(shí)代播音主持人的特征

1.播音主持節(jié)目多樣化。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，播音主持人所主持的節(jié)目比較中規(guī)中矩，沒有過多的新意。而在融媒體時(shí)代，播音主持人為了迎合受眾的口味，不斷對(duì)節(jié)目形式進(jìn)行創(chuàng)新，在主持節(jié)目的時(shí)候甚至使用大量的網(wǎng)絡(luò)語言，這也使得播音主持節(jié)目類型日漸多樣化。2.受眾群體越來越龐大。在傳統(tǒng)媒體占據(jù)媒體主流地位的時(shí)代里，受眾局限于通過單一的媒體方式獲取信息，播音主持人面對(duì)的受眾數(shù)量相對(duì)比較固定。隨著媒體的更新?lián)Q代，播音主持人面對(duì)的受眾數(shù)量大大減少。在融媒體時(shí)代，人們能夠隨時(shí)隨地接收節(jié)目和信息，播音主持受眾群體數(shù)量隨之增大。3.主流話語權(quán)逐漸削弱。在融媒時(shí)代背景下，各種新媒體技術(shù)獲得了更大的發(fā)展空間，為受眾提供了更多獲取信息和參與互動(dòng)的機(jī)會(huì)，受眾的參與意識(shí)越來越強(qiáng)。在融媒體時(shí)代人人都可以是媒體人，這對(duì)電視的主流媒體地位造成一定的沖擊，播音主持人的主流話語權(quán)逐漸削弱。4.節(jié)目播出不受時(shí)間限制。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，人們?nèi)羰窍胍爮V播看電視，只能在固定的時(shí)間打開收音機(jī)或者電視機(jī)，才能收聽收看到自己想要的信息。融媒出現(xiàn)后，人們能夠隨時(shí)隨地使用各種軟件來收聽收看節(jié)目，節(jié)目播出不再受時(shí)間的限制。播音主持人能夠通過網(wǎng)絡(luò)與受眾溝通交流，進(jìn)而獲取更多的關(guān)注。

二、融媒時(shí)代播音主持人的創(chuàng)新

所謂“干一行，愛一行”,就是在平凡崗位上要有所追求。每個(gè)崗位雖然分工不同，不能缺失對(duì)工作的偉大追求。崗位不一定非要高大上，崗位可以平凡，但工作不能甘于平凡！越是身處平凡的崗位，越是要高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，不能但求過得去不求過得硬，更不能意志消沉，消極對(duì)待，做一天和尚撞一天鐘。在平凡崗位上的偉大追求，是積極的工作態(tài)度，也是健康的工作理念，更是務(wù)實(shí)求真的人生態(tài)度?！疤煜轮恋?，莫大于忠”，勞動(dòng)不分貴賤，崗位不分高低，、在自已的本職工作崗位上扎扎實(shí)實(shí)做事、踏踏實(shí)實(shí)做人，以不平凡的業(yè)績來贏得群眾贊譽(yù)和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。

當(dāng)我觀看了歷史記錄片《雪上作證、青春不悔》、《奉獻(xiàn)》后，我更加堅(jiān)信了作為一名普通公務(wù)員的堅(jiān)守和偉大，雖然他們崗位平凡但是卻一點(diǎn)也不平庸，他們用一生詮釋了作為普通人的依然偉大。

堅(jiān)守初心、愛崗敬業(yè)，默默奉獻(xiàn)，對(duì)我們每一名工作者來說，是立身做人，干事創(chuàng)業(yè)的基本要求。堅(jiān)守初心、愛崗敬業(yè)，辛勤工作，不僅是我們每個(gè)人滿足生存需要的同時(shí)，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值的需要。一個(gè)人總不能無所事事地終老一生，應(yīng)該將自己的愛好與所從事的工作結(jié)合起來，無論做什么，都要精誠所至，樂在其中。有句話說的好：今天工作不努力，明天努力找工作；不愛崗就會(huì)下崗，不敬業(yè)就會(huì)失業(yè)！立足崗位做貢獻(xiàn)。讓我們大家攜起手來，從我做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起，愛崗敬業(yè)。多一個(gè)微笑，多一份責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，生活一定會(huì)變得更加美好。

古人講：“遜志好學(xué)以希圣，自強(qiáng)不息以息天”?；仨^去，把握現(xiàn)在，展望未來，我始終堅(jiān)信我可以平凡但不可以平庸。只要不忘初心，堅(jiān)守初心，方得始終。

摘要：當(dāng)前，電視綜藝文化節(jié)目普遍存在著泛娛樂化的傾向。在泛娛樂化形勢(shì)之下，如何既維持收視率，又保持一檔節(jié)目的獨(dú)立品格，山東衛(wèi)視的《我是先生》探索出了一條頗有特色的道路。《我是先生》是一檔以弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨、展現(xiàn)優(yōu)秀名師為特色的電視綜藝文化節(jié)目，在選題上表現(xiàn)出了獨(dú)特的堅(jiān)守和擔(dān)當(dāng)。它秉持“傳道授業(yè)解惑”的師道精神，發(fā)掘諸位教師身上的故事，展現(xiàn)不同教師的風(fēng)采，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，塑造了中國風(fēng)格。《我是先生》既是一檔“真人秀”節(jié)目，同時(shí)也融合了演講、訪談等多種元素，其中“好學(xué)團(tuán)”嘉賓的對(duì)話和相聲演員高曉攀的相聲推介，使節(jié)目本身表現(xiàn)出“混搭”的特點(diǎn)，在節(jié)目形態(tài)上展現(xiàn)了多種探索和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：《我是先生》；師道精神；“真人秀”；“混搭”；綜藝節(jié)目

面對(duì)大眾傳媒競爭日益激烈的多屏?xí)r代，電視傳媒如何利用自身的媒介優(yōu)勢(shì)來實(shí)現(xiàn)電視節(jié)目的文化堅(jiān)守和創(chuàng)新，山東衛(wèi)視的《我是先生》電視節(jié)目，走出了一條既堅(jiān)守了傳統(tǒng)文化，又實(shí)現(xiàn)了探索與創(chuàng)新的新路。2015年10月28日，由北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院、北京大學(xué)電視研究中心主辦的“泛娛樂時(shí)代電視文化節(jié)目的堅(jiān)守與創(chuàng)新——《我是先生》節(jié)目研討會(huì)”在北大舉行。與會(huì)學(xué)者們對(duì)《我是先生》在電視節(jié)目泛娛樂化形勢(shì)下挖掘文化內(nèi)涵、探索節(jié)目創(chuàng)新的努力給予了高度肯定，認(rèn)為它打破了文化節(jié)目叫好不叫座的魔咒，成功實(shí)現(xiàn)了收視率和口碑雙豐收?！段沂窍壬肥巧綎|衛(wèi)視聯(lián)手唯眾傳媒共同打造的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣導(dǎo)真人秀節(jié)目。該節(jié)目于2015年6月21日開機(jī)，于2015年7月5日首播，其后每周日晚21：20播出，在各大衛(wèi)視真人秀節(jié)目扎堆的周日熒屏大戰(zhàn)中，它以弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一嚴(yán)肅的主題，贏得了良好的口碑，又獲得了相當(dāng)高的收視率。它的成功引起了我們的關(guān)注與思考。

一、電視文化節(jié)目的堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)

在國際互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的雙重夾擊之下，電視節(jié)目的生存空間遭到了空前壓縮。為了爭取收視率，拓展電視節(jié)目的生存空間，中央電視臺(tái)和各大衛(wèi)視紛紛推出了自己的“真人秀”綜藝文化節(jié)目。這些節(jié)目看似樣態(tài)繽紛，實(shí)際雷同不少，品質(zhì)參差不齊，有的也呈現(xiàn)出積極向上的活力，但普遍存在著浮躁、淺表的傾向。山東衛(wèi)視的《我是先生》是一檔以弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨、展現(xiàn)優(yōu)秀名師為特色的電視綜藝文化節(jié)目。該節(jié)目第一季邀請(qǐng)國內(nèi)72位優(yōu)秀教師開壇論道，為觀眾開課講授，展現(xiàn)當(dāng)代師者風(fēng)范。這些名師，有被譽(yù)為“東方舞蹈女神”的陳愛蓮老師、中山大學(xué)天文與空間科學(xué)研究院李淼老師、為保護(hù)古建筑四處奔走的湖南大學(xué)建筑學(xué)院教授柳肅老師、視傳播國學(xué)為己任的古琴大師行者先生、能將英文歌詞翻譯為優(yōu)美古詩詞的中南大學(xué)“女神老師”孔瑋，等等。節(jié)目播出后，這些名師在網(wǎng)絡(luò)上積攢了眾多人氣，網(wǎng)友們紛紛留言表示這些教師展現(xiàn)了師道風(fēng)采，展示了可貴的教育精神，體現(xiàn)了寶貴的師道傳承。在當(dāng)下的電視文化節(jié)目中，《我是先生》無疑是一檔有特質(zhì)的節(jié)目。談及《我是先生》的節(jié)目初衷，山東廣播電視臺(tái)臺(tái)長呂芃表示，為了響應(yīng)國家新聞出版廣電總局傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召，山東衛(wèi)視決定重點(diǎn)推出一檔傳揚(yáng)歷史優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)優(yōu)秀名師的節(jié)目，于是就有了《我是先生》。呂芃認(rèn)為，在今天特殊的歷史環(huán)境下，弘揚(yáng)以孔子為代表的中國優(yōu)秀師道文化具有特殊而重要的意義：“這促使我們把《我是先生》作為匡正世道人心的一個(gè)具體切入點(diǎn)?！薄段沂窍壬繁小坝邢壬?，中國強(qiáng)”的理念，遍邀全國人氣名師，拓展三尺講臺(tái)，將一堂堂“別人家老師的課”請(qǐng)上熒屏，既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，又為人們展示了當(dāng)代教師風(fēng)采，顯示了電視節(jié)目的堅(jiān)守，被人們譽(yù)為“一檔有擔(dān)當(dāng)?shù)碾娨暪?jié)目”。不同于明星扎堆、泛娛樂明星充斥熒屏的其他綜藝節(jié)目，《我是先生》另辟蹊徑，它從傳承文化、教誨眾生的出發(fā)點(diǎn)去做節(jié)目，匯聚全國各領(lǐng)域建樹頗豐的“大神級(jí)”人氣名師，或莊嚴(yán)論道，或展示風(fēng)姿，對(duì)冷話題做熱思考，在選題上表現(xiàn)出了獨(dú)特的堅(jiān)守和擔(dān)當(dāng)，給泛娛樂化的電視節(jié)目現(xiàn)狀帶來了一股清風(fēng)。當(dāng)然，這個(gè)節(jié)目不是簡單的說教，而是注意講好故事。在這些登臺(tái)的人氣名師背后，都凝聚著一個(gè)個(gè)有意思的中國故事：中山大學(xué)天文與空間科學(xué)研究院講授量子物理的李淼教授同時(shí)又是一位詩人，湖南大學(xué)建筑學(xué)院柳肅教授一直致力于古建筑的保護(hù)，河南省漯河市郾城區(qū)特殊教育學(xué)校校長邱新會(huì)一直以自己的方式從事殘疾兒童教育，荷蘭樂安東先生則不遠(yuǎn)萬里來到景頗山寨為少數(shù)民族孩子開辦培訓(xùn)學(xué)?！恳粋€(gè)人物背后，都有一個(gè)動(dòng)人的故事?！段沂窍壬吩诎巡煌I(lǐng)域的人氣名師請(qǐng)上熒屏的同時(shí)，實(shí)際上又在發(fā)掘這些教師身后的故事，既傳承了文化，又講述了一個(gè)個(gè)中國故事，展示了這些教學(xué)名師身上的中國風(fēng)格，使得節(jié)目“有笑點(diǎn)、有淚點(diǎn)、更有亮點(diǎn)”，讓人們感受到了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的獨(dú)特傳承。在電視節(jié)目快餐化時(shí)代，《我是先生》保持了對(duì)中國傳統(tǒng)文化傳承的冷靜思考。中國傳媒大學(xué)苗棣教授稱《我是先生》體現(xiàn)了“不拘一格下的文化堅(jiān)守”。

二、“傳道授業(yè)解惑”的師道精神

近幾年，湖南省衡陽市城市建設(shè)緊扣民生所需，堅(jiān)守“民生標(biāo)準(zhǔn)”，城市面貌日新月異：路變寬了，城變綠了，燈變亮了，市容市貌變美了。這座千年古城呈現(xiàn)出前所未有的生機(jī)與活力。

城市規(guī)劃傾聽“民聲”

衡陽是湖南南部的一個(gè)傳統(tǒng)工業(yè)城市，與許多類似的城市相似，衡陽的城市規(guī)劃建設(shè)也曾一度迷失“自我”：一方面城市建設(shè)缺乏整體規(guī)劃，東拆西補(bǔ)，雜亂無章；一方面過度開發(fā)的房地產(chǎn)令城區(qū)建筑密度過大，城市負(fù)荷急劇加重。衡陽市建設(shè)局副局長謝卜生介紹說，到上世紀(jì)90年代末，衡陽市的解放東路、人民路、和平南北路等中心城區(qū)內(nèi)，每平方公里人口密度平均高達(dá)6.4萬人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于北京、上海等特大城市核心區(qū)的人口密度；與此同時(shí)，作為一個(gè)融入山水的南方城市，全市公共綠化面積卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于全國城市人均水平，在湖南省14個(gè)市州中居倒數(shù)第二位。

改善城市面貌已經(jīng)成為衡陽市政府的當(dāng)務(wù)之急。然而，老百姓期望的衡陽城區(qū)究竟怎樣？城市面貌改善如何與老百姓的實(shí)際需求緊密相連？衡陽市沒有盲目設(shè)置城市改造規(guī)劃，政府部門深入街區(qū)，傾聽民聲。

2002年，中國城市規(guī)劃設(shè)計(jì)院在為衡陽市量體定做城市整體規(guī)劃之前，做了一次“民聲調(diào)查”，傾聽市民對(duì)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的意見。調(diào)查問卷設(shè)計(jì)了40多個(gè)問題，分批分期發(fā)放到居委會(huì)，再由居委會(huì)發(fā)放到社區(qū)居民。超過70%的調(diào)查問卷回收匯總后，衡陽市政府有關(guān)部門集中了市民就城市規(guī)劃建設(shè)反映迫切的四個(gè)主要問題：城市綠化面積不足，市民休閑場所缺乏；市區(qū)、特別是老城區(qū)住宅建筑密度過大，生活空間狹小；基礎(chǔ)設(shè)施、特別是交通建設(shè)的骨架沒有拉開，高速公路離市區(qū)太遠(yuǎn)；城市建設(shè)沒有彰顯地方特色，歷史文化色彩淡薄。

在謝卜生的辦公室，記者看到了掛在墻上的衡陽整體城市規(guī)劃圖：原來49平方公里的城區(qū)，重新規(guī)劃后擴(kuò)大了一倍；構(gòu)筑起了城區(qū)大“田”字形道路骨架和“三縱三橫三環(huán)”的城市交通網(wǎng)絡(luò)；片片綠地均勻點(diǎn)綴在城市之中，整個(gè)城市建設(shè)規(guī)劃呈現(xiàn)出濃厚的人文色彩，顯示出勃勃生機(jī)。