一、關(guān)于婚姻自由與經(jīng)濟(jì)獨立

涓生和子君狂熱地追求個性解放，憧憬婚姻自由，在完成了自由結(jié)合后在經(jīng)濟(jì)面前卻表現(xiàn)得如此軟弱和無計可施。其原因是：子君只從表面意義上接受個性解放，將奮斗目標(biāo)局限于婚姻自主，局限于反對封建勢力對自己婚姻的干涉和束縛，在婚姻自主的目標(biāo)實現(xiàn)以后，她就心安理得地做起了家庭主婦，把操持家務(wù)作為人生意義的全部內(nèi)容破裂。生活流于平庸，思想流于空虛，以喂油雞和養(yǎng)狗阿隨來遮蓋平庸，為油雞和房東太太明爭暗斗以填補空虛。平庸和空虛使愛情漸漸褪色，導(dǎo)致涓生對子君逐漸冷漠，子君對涓生也失去了先前的體貼，甚至子君因為怕官太太取笑而把難得吃的羊肉喂狗，使得涓生感到自己在家庭里的位置是在叭兒狗和油雞之間。子君為失去油雞和狗阿隨而頹唐、凄苦和無聊，并因此和涓生的感情走向破裂。

子君當(dāng)時的勇敢和無畏是因為愛，但狹隘的個性解放的愛情小舟是經(jīng)不起社會風(fēng)浪沖擊的，涓生雖然略為清醒一點，知道愛情必須時時更新、生長和創(chuàng)造，失業(yè)以后能檢討自己，但由于經(jīng)濟(jì)上的窘迫，他對子君的感情減退得非常迅速，他以超過她的冷漠對待她，把子君看作自己的累贅。魯迅正是通過主人公經(jīng)濟(jì)困頓方面的原因，充分展示了狹隘個性解放思想使子君和涓生結(jié)合，狹隘個性解放思想又使他們在經(jīng)濟(jì)壓迫下離異而釀成了悲劇的原因。個性解放和婚姻自主是五四以后青年所關(guān)注的一個問題，影片從正面著力表現(xiàn)的不是黑暗勢力的破壞和迫害，而是涓生和子君沖破阻力獲得了自主婚姻后的社會迫害的繼續(xù)存在，和由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)矛盾導(dǎo)致自主婚姻破滅的整個過程，深刻地指出了婚姻自由不只是一個孤立的問題，只有經(jīng)濟(jì)的解放才是婚姻自由解放的根本。

二、關(guān)于經(jīng)濟(jì)權(quán)利與婚姻家庭

（一）經(jīng)濟(jì)的喪失改變了子君

子君是單純的。為了能與涓生在一起，子君毅然走出家庭和親人斷絕關(guān)系，為了獲得婚姻自主以犧牲親情為代價，為了和涓生生活在一起，與家中沒有了聯(lián)系。但是與涓生同居后，她的生活空間變得非常的窄小，她唯一的傾訴對象只有涓生，為了這同居的婚愛，她表現(xiàn)出空前的無畏，雖然只要一出現(xiàn)在公共場所便會搶遭冷眼，然而她竟一無所視，坦然如入無人之境。

一、高職女生婚戀觀現(xiàn)狀分析

與普通高校相比，高職院校學(xué)生無論在思想上還是心理上都呈現(xiàn)出自身的特點，高職院校女生的婚戀觀亦不例外．1婚戀觀呈現(xiàn)多元化取向從調(diào)查結(jié)果可以看出，調(diào)查問卷中每一問題的選項都沒有空缺，而且個別問題的選項比例基本持平．例如，關(guān)于在大學(xué)期間談戀愛的原因，選擇比例為37．9％、26．3％、22％和16％；當(dāng)與好朋友同時愛上一個人該怎么辦，選項比例為47．5％、35．9％、10．6％和6％；如何處理婚后家庭與事業(yè)的關(guān)系，選擇比例為36．4％、35．9％、21．7％和6．1％；在對伴侶是否寵自己的問題上，其選項比例為44％、24．2％、21．2％和11．1％；關(guān)于怎樣看待離婚這一社會現(xiàn)象，選擇比例為39．9％、36．9％、15．2％和8．1％．這種相對均衡的調(diào)查結(jié)果表明，高職院校女大學(xué)生的婚戀觀并不是統(tǒng)一的，而是呈現(xiàn)出多元化的取向．隨著我國改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的到來，對外交流日益頻繁，西方各種開放自由的思想直接影響到女大學(xué)生的婚戀觀，沖擊著中國傳統(tǒng)的婚戀觀．另外，高職院校女生的學(xué)習(xí)積極性相對較弱，而且大多為獨生子女，因而其相對較弱的學(xué)習(xí)積極性使其主體意識增強，在婚戀觀上更多地追求個人本位的價值判斷．因此，西方觀念對傳統(tǒng)觀念的沖擊，再加上個人本體價值判斷的追求，使得高職女生的婚戀觀呈現(xiàn)出多維度、多元化取向的特點．2婚戀觀主流是健康成熟的調(diào)查結(jié)果顯示，每個婚戀觀問題的選項都有一個相對集中的最高比例．在回答“如果丈夫事業(yè)失敗，導(dǎo)致一無所有，你是否愿意一如既往地陪他”這一問題時，選擇“愿意”的比例竟高達(dá)88％．有75．8％的女生認(rèn)為愛情是“相愛和責(zé)任使之永恒”，67．7％的女生認(rèn)為理想的家庭生活是“有情趣，有追求”，有60．6％的女生不贊成大學(xué)同居的行為，58．1％的女大學(xué)生不贊成第三者介入別人的家庭．還有，當(dāng)發(fā)現(xiàn)婚后丈夫愛上別人，有57．1％選擇“努力和愛人溝通，找出問題所在，挽回婚姻危機”；當(dāng)發(fā)現(xiàn)婚后雙方已沒有感情可言，有66％選擇“離婚”；有60．6％的女生認(rèn)為離婚會給孩子造成心理上的壓力．可見，高職女生的婚戀觀雖然存在多元化的取向，但其主流傾向非常明顯，而且呈現(xiàn)出健康、成熟的狀態(tài)．高職院校女生雖然以低分進(jìn)入高等院校，但她們畢竟接受了中學(xué)的正規(guī)教育，而且正在接受著高等教育；她們自然而然地受到了傳統(tǒng)道德婚戀觀的熏陶，或者來自于父母健康的、成熟的婚戀觀的影響，因而其婚戀觀的主流會呈現(xiàn)出較健康、成熟的一面．3婚戀觀中存在著消極因素從調(diào)查結(jié)果中還可以看出，雖然高職院校女生的婚戀觀主流是健康的、成熟的，但也存在著不容忽視的消極因素．如有37．9％的女生認(rèn)為大學(xué)期間談戀愛是“填補心靈空虛”，11％認(rèn)為理想中伴侶應(yīng)“很富有或者有權(quán)勢”，4．5％贊成第三者介入別人的家庭，11．6％認(rèn)為應(yīng)該找一個有錢的能為自己提供良好物質(zhì)基礎(chǔ)的人結(jié)婚，等等．在調(diào)查問卷的大部分選項中，消極因素都占有一定的比例．由于高考成績限定了高職院校女生選擇自己喜歡的學(xué)?；?qū)I(yè)的自由，造成學(xué)習(xí)動力不足．同時，大學(xué)生活相對于中學(xué)生活，沒有了父母老師管束，使之覺得瞬間獲得了自由，反而不知所措，于是用談戀愛來“填補心靈的空虛”．另外，女大學(xué)生就業(yè)難的問題，或者受社會上“干得好不如嫁得好”不良思想的影響，也使部分女生形成了嫁個有錢有權(quán)勢的男性作為依靠的消極婚戀價值觀等等．4婚戀觀點與婚戀行為產(chǎn)生矛盾關(guān)于談戀愛的合適時間，60％的女大學(xué)生認(rèn)為隨緣，只有8．1％認(rèn)為在大學(xué)期間合適．但是當(dāng)問到大學(xué)是學(xué)習(xí)的圣地還是戀愛的天堂，卻有57．6％的女生選擇了“大學(xué)生生活基本獨立，即將進(jìn)入社會，戀愛關(guān)系處理得當(dāng)，可以成為學(xué)習(xí)和事業(yè)的催化劑，使人學(xué)習(xí)努力，成績上升”．還有，對于理想中伴侶的標(biāo)準(zhǔn)，有57．1％的女生選擇了“心地善良”，26．3％選擇了“才華橫溢”，但當(dāng)問及在大學(xué)期間談戀愛的原因時，有部分人回答是“填補心靈空虛”，或“從眾心理”．可見，某些高職女生的婚戀動機與擇偶標(biāo)準(zhǔn)是相互沖突的，其動力的低劣性與其標(biāo)準(zhǔn)的高尚性產(chǎn)生了矛盾．高職院校女生由于生活閱歷不足，人文素養(yǎng)缺乏，以及婚戀觀教育缺失等等原因，使她們對真正的愛情缺乏足夠的認(rèn)識，強烈的渴望與認(rèn)識的缺乏很容易使她們在實際戀愛中迷失自己，出現(xiàn)婚戀觀點與婚戀行為的矛盾．

二、高職女生婚戀觀教育的途徑

“婚戀觀是人們價值觀在婚姻、戀愛問題上的體現(xiàn)，是家庭道德觀的重要內(nèi)容，指人們對婚前戀愛、婚姻生活以及婚戀過程中取向的基本看法．”目前，高職院校女生婚戀觀教育還沒有引起足夠的重視．面對高校普遍存在的大學(xué)生談戀愛現(xiàn)象，如何針對高職院校女生婚戀觀所呈現(xiàn)出的特點，積極探索引導(dǎo)高職女生樹立正確健康婚戀觀的途徑，是一個非常重要的課題．它不僅關(guān)系到高職女生的身心健康、學(xué)業(yè)成敗，而且會影響到和諧校園的建設(shè)及和諧社會的發(fā)展．1通過講座啟迪女生建立正確的婚戀觀針對高職女生婚戀觀呈現(xiàn)多元化取向的特點，高職院校的素質(zhì)教育中心可通過舉辦有關(guān)女性婚戀觀的系列講座啟迪指導(dǎo)高職女生，建立正確的婚戀觀．講座被稱為大學(xué)的“第二課堂”，對于學(xué)生優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)興趣培養(yǎng)有著重要意義．如今，越來越多的大學(xué)生對活躍于各大學(xué)校園網(wǎng)主頁、學(xué)生網(wǎng)站和大學(xué)BBS的講座情有獨鐘．一些實用性的、指導(dǎo)性的講座越來越受到大學(xué)生們的熱捧，而一些人文類的講座在高職院校顯得更為重要，因為這類講座能以切實的人生引導(dǎo)高職生養(yǎng)成健康的人生態(tài)度，對提升個人素質(zhì)具有不可替代的作用．如浙江林學(xué)院心理學(xué)博士徐志紅在學(xué)校舉辦了“大學(xué)生戀愛與交往”的講座．據(jù)報道，“‘大學(xué)生戀愛與交往’講座開設(shè)以來，在浙江林學(xué)院引發(fā)了很多學(xué)生的熱議，對于徐志紅的講座，絕大多數(shù)學(xué)生表示贊同，有的甚至希望學(xué)校能將相關(guān)內(nèi)容納入課程．”各高職院校一般設(shè)有大學(xué)生素質(zhì)教育中心，若能通過大學(xué)生素質(zhì)教育中心聘請有關(guān)婚戀專家、女性教育專家舉辦有關(guān)女性婚戀觀的講座，以彌補婚戀觀課堂教育的不足，對指導(dǎo)高職女生樹立正確的婚戀觀將起到事半功倍的效果．2通過經(jīng)典案例激發(fā)女生樹立高尚的婚戀觀針對高職女生婚戀觀主流的特點，可以在大學(xué)語文課中以經(jīng)典文學(xué)作品、電影、電視欄目及實際生活中的婚戀案例引導(dǎo)學(xué)生理解戀愛婚姻的真諦，從而激發(fā)高職女生樹立高尚的婚戀觀．大學(xué)語文課是提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的主要途徑．新世紀(jì)以來，許多大學(xué)語文教材突破了以文學(xué)史或以文體為主線的編寫體制，按照人文精神內(nèi)容來安排單元．有的教材以“愛情·婚姻”為單元，如由河海大學(xué)出版社出版，尉天驕老師主編的《大學(xué)語文》教材，第一單元就是“愛情·婚姻”．安排在“愛情·婚姻”單元的經(jīng)典文學(xué)作品，都是一個個或優(yōu)美或溫馨的婚戀故事，它們通常以對女性的描寫為主，從而感染、打動著女大學(xué)生們，讓她們在感受愛情的神圣和崇高，欣賞愛情的純潔和優(yōu)美的同時，理性地思考生命、事業(yè)、愛情的價值．這一過程符合從實踐到理論的認(rèn)識規(guī)律．另外，教師可將一些愛情電影、婚戀電視欄目內(nèi)容，甚至一些女大學(xué)生身邊的戀愛實例等引到課堂中來，以這些美好的愛情故事、坎坷的婚姻百態(tài)聯(lián)系現(xiàn)實生活來理解婚戀文學(xué)作品．這樣，既使語文教學(xué)走進(jìn)了社會生活，也調(diào)動了學(xué)生積極思考探索婚戀觀的興趣，能夠潛移默化地提高女大學(xué)生們對高尚的婚戀觀的認(rèn)識．3通過男女生交往活動指導(dǎo)女生正確把握戀愛心理針對高職女生婚戀觀中存在的消極因素，學(xué)生工作部門可以適時地舉辦一些男女生交往的活動，通過男女生交往活動指導(dǎo)高職女生正確把握戀愛心理．步入青春期的大學(xué)生們，性的特征日益明顯，這種生理上的變化產(chǎn)生了男女交往的自然需要，帶來了兩性之間戀愛的要求和彼此傾慕的微妙的感情體驗．由于女性性生理成熟早于男性，所以青春期女性與異性交往的動機比男性更強烈．但是或許受傳統(tǒng)文化的影響，這種強烈的渴望反映在女性行動上卻是矛盾的，一方面她們排斥異性，不與之接觸或見到異性羞澀；另一方面又關(guān)注著異性，渴望接近異性．這種強烈的渴望和矛盾心理若得不到及時滿足和緩解，很可能會導(dǎo)致女大學(xué)生因?qū)Ξ愋匀狈φJ(rèn)識而產(chǎn)生許多戀愛心理誤區(qū)，比如將異性正常的關(guān)懷、愛護(hù)、友情誤當(dāng)作愛情，盲目地接受異性的求愛等等．因此，學(xué)生工作部門若能多舉行一些男女生交往的活動，將有助于消除兩性好奇心理，增進(jìn)異性相互了解，幫助高職女生正確把握戀愛心理．男女同學(xué)通過交往活動，可以增進(jìn)了解，認(rèn)識到男女之間生理和心理的差異，消除神秘感，避免因與異性正常交往得不到滿足而出現(xiàn)不正常心理．男女學(xué)生的智力差異通過正常的交際，還可以取長補短，形成各自良好的精神狀態(tài)，促進(jìn)學(xué)習(xí)和成長．女性的細(xì)膩、溫柔，男性的粗獷豪放等特點通過正常的交往，則會共生出一種凈化、提高的力量，使兩性的人格互相映照，促進(jìn)性格的完美和人格的完善．而且，“愛情是兩個人感情的交融，是愛他與自愛的統(tǒng)一．一方對人品的期望會影響另一方對人品的追求；一方對行為的認(rèn)同會影響另一方行為的標(biāo)準(zhǔn)；一方的言談會影響另一方心聲的表露．”當(dāng)然，學(xué)生工作部門對男女交往活動要適時調(diào)控，并給予合理地指導(dǎo)．要培養(yǎng)高職女生健康的交往意識，廣泛交往，避免個別接觸；要疏而不遠(yuǎn)，把握交往的心理距離等等，使男女生的交往活動朝著健康有利的方向發(fā)展，從而幫助高職女生正確把握戀愛心理．4通過婚戀咨詢幫助女生走出戀愛困惑針對高職女生婚戀觀點與婚戀行為產(chǎn)生矛盾的特點，學(xué)?？梢詫ｉT設(shè)立女大學(xué)生婚戀咨詢室、熱線電話等，有針對性地解答女大學(xué)生在戀愛問題上的困惑．由于我國教育制度的特殊性，從高中沉重的學(xué)習(xí)壓力和家長的嚴(yán)密監(jiān)護(hù)下解放出來的高職女生對性與愛充滿了本能的好奇，而剛剛“解禁”的她們對性處于懵懂狀態(tài)，免不了會陷入麻煩和苦惱，出現(xiàn)對于性道德的迷惑與混亂．如女生未婚先育現(xiàn)象的出現(xiàn)，同居、“一夜情”等事件在大學(xué)生中間流傳，甚至成為了“時尚”的代名詞，有的學(xué)生甚至產(chǎn)生了性放縱行為，等等，嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生的身心健康．而就究其內(nèi)源性原因，就是缺乏正確的婚戀觀．另外，受傳統(tǒng)觀念影響，高職女生極易被社會輿論影響和暗示，使她們有意識地用傳統(tǒng)的性別角色來要求和規(guī)范自己，于是造成了婚戀新觀念和現(xiàn)代意識與傳統(tǒng)性別角色的矛盾沖突，這也加劇了高職女生內(nèi)心的矛盾沖突，并由此產(chǎn)生了一系列心理矛盾和問題．如因戀愛激活的幽怨心理造成的抑郁情緒，由戀愛激活的排他心理造成的浮躁心態(tài)，等等，使得高職女生易于產(chǎn)生對學(xué)業(yè)的厭煩和對人際關(guān)系的不信任．造成女大學(xué)生心理動蕩的原因是多方面的，高職院校女生則因其自身的特點婚戀心理動蕩尤為突出．這些心理問題若不能及時解決，將直接影響到高職女生的身心健康和學(xué)業(yè)，甚至毀其前途．而對學(xué)生進(jìn)行健全的心理素質(zhì)培養(yǎng)是多層面、多維度、多方向性的育心活動，它要求根據(jù)不同個體的心理領(lǐng)域?qū)嶋H，對其進(jìn)行有效地干預(yù)．因此，設(shè)立女大學(xué)生婚戀咨詢室、熱線電話等，由專業(yè)教師一對一地進(jìn)行婚戀指導(dǎo)既是現(xiàn)實的需要，也是解決高職女生戀愛心理問題的有效途徑．

三、結(jié)語

當(dāng)前，我國高等女性教育多在本科開展，高職女性教育是高等女性教育與研究中最為缺失，最為薄弱，也是難度最大的領(lǐng)域．對于高職院校而言，從事女性教育的人員缺乏、資料不足，尚處于起步階段，因此女性教育是一個新領(lǐng)域、新課題．女性教育是大學(xué)生素質(zhì)教育中不可或缺的重要內(nèi)容，也是對大學(xué)生整體素質(zhì)教育和培養(yǎng)的補充與完善，更是高職女生成才和時展的需要．加強對高職女生婚戀觀教育及引導(dǎo)途徑的探索，將為高職院校女性教育提供有益的研究經(jīng)驗和借鑒，對于研究高職女性教育，豐富、深化和完善女性高等教育理論將起到補缺和促進(jìn)作用，從而推動高職院校女性教育研究的開展．

【摘要】魯迅的作品是復(fù)雜的，多角度多層面的。涓生與子君的愛情蕩氣回腸，是一曲主張個性解放，張揚婚姻自主的贊歌。魯迅從獨特的角度抒寫了主人公戀愛、同居、破滅的過程，全劇充滿著生活哲理和抒情色彩。涓生的婚變經(jīng)歷折射了魯迅的婚戀觀，他以追求目標(biāo)的自主婚姻完成的喜劇結(jié)局作為出發(fā)點，從由喜到悲的婚戀變換轉(zhuǎn)折向人們昭示了那個年代只有經(jīng)濟(jì)的解放才是個性解放的根本和規(guī)則。

【關(guān)鍵詞】婚姻自主；個性解放；經(jīng)濟(jì)獨立；婚戀觀

一、關(guān)于婚姻自由與經(jīng)濟(jì)獨立

涓生和子君狂熱地追求個性解放，憧憬婚姻自由，在完成了自由結(jié)合后在經(jīng)濟(jì)面前卻表現(xiàn)得如此軟弱和無計可施。其原因是：子君只從表面意義上接受個性解放，將奮斗目標(biāo)局限于婚姻自主，局限于反對封建勢力對自己婚姻的干涉和束縛，在婚姻自主的目標(biāo)實現(xiàn)以后，她就心安理得地做起了家庭主婦，把操持家務(wù)作為人生意義的全部內(nèi)容破裂。生活流于平庸，思想流于空虛，以喂油雞和養(yǎng)狗阿隨來遮蓋平庸，為油雞和房東太太明爭暗斗以填補空虛。平庸和空虛使愛情漸漸褪色，導(dǎo)致涓生對子君逐漸冷漠，子君對涓生也失去了先前的體貼，甚至子君因為怕官太太取笑而把難得吃的羊肉喂狗，使得涓生感到自己在家庭里的位置是在叭兒狗和油雞之間。子君為失去油雞和狗阿隨而頹唐、凄苦和無聊，并因此和涓生的感情走向破裂。

子君當(dāng)時的勇敢和無畏是因為愛，但狹隘的個性解放的愛情小舟是經(jīng)不起社會風(fēng)浪沖擊的，涓生雖然略為清醒一點，知道愛情必須時時更新、生長和創(chuàng)造，失業(yè)以后能檢討自己，但由于經(jīng)濟(jì)上的窘迫，他對子君的感情減退得非常迅速，他以超過她的冷漠對待她，把子君看作自己的累贅。魯迅正是通過主人公經(jīng)濟(jì)困頓方面的原因，充分展示了狹隘個性解放思想使子君和涓生結(jié)合，狹隘個性解放思想又使他們在經(jīng)濟(jì)壓迫下離異而釀成了悲劇的原因。個性解放和婚姻自主是五四以后青年所關(guān)注的一個問題，影片從正面著力表現(xiàn)的不是黑暗勢力的破壞和迫害，而是涓生和子君沖破阻力獲得了自主婚姻后的社會迫害的繼續(xù)存在，和由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)矛盾導(dǎo)致自主婚姻破滅的整個過程，深刻地指出了婚姻自由不只是一個孤立的問題，只有經(jīng)濟(jì)的解放才是婚姻自由解放的根本。

二、關(guān)于經(jīng)濟(jì)權(quán)利與婚姻家庭

【摘要】魯迅的作品是復(fù)雜的，多角度多層面的。涓生與子君的愛情蕩氣回腸，是一曲主張個性解放，張揚婚姻自主的贊歌。魯迅從獨特的角度抒寫了主人公戀愛、同居、破滅的過程，全劇充滿著生活哲理和抒情色彩。涓生的婚變經(jīng)歷折射了魯迅的婚戀觀，他以追求目標(biāo)的自主婚姻完成的喜劇結(jié)局作為出發(fā)點，從由喜到悲的婚戀變換轉(zhuǎn)折向人們昭示了那個年代只有經(jīng)濟(jì)的解放才是個性解放的根本和規(guī)則。

【關(guān)鍵詞】婚姻自主；個性解放；經(jīng)濟(jì)獨立；婚戀觀

一、關(guān)于婚姻自由與經(jīng)濟(jì)獨立

涓生和子君狂熱地追求個性解放，憧憬婚姻自由，在完成了自由結(jié)合后在經(jīng)濟(jì)面前卻表現(xiàn)得如此軟弱和無計可施。其原因是：子君只從表面意義上接受個性解放，將奮斗目標(biāo)局限于婚姻自主，局限于反對封建勢力對自己婚姻的干涉和束縛，在婚姻自主的目標(biāo)實現(xiàn)以后，她就心安理得地做起了家庭主婦，把操持家務(wù)作為人生意義的全部內(nèi)容破裂。生活流于平庸，思想流于空虛，以喂油雞和養(yǎng)狗阿隨來遮蓋平庸，為油雞和房東太太明爭暗斗以填補空虛。平庸和空虛使愛情漸漸褪色，導(dǎo)致涓生對子君逐漸冷漠，子君對涓生也失去了先前的體貼，甚至子君因為怕官太太取笑而把難得吃的羊肉喂狗，使得涓生感到自己在家庭里的位置是在叭兒狗和油雞之間。子君為失去油雞和狗阿隨而頹唐、凄苦和無聊，并因此和涓生的感情走向破裂。

子君當(dāng)時的勇敢和無畏是因為愛，但狹隘的個性解放的愛情小舟是經(jīng)不起社會風(fēng)浪沖擊的，涓生雖然略為清醒一點，知道愛情必須時時更新、生長和創(chuàng)造，失業(yè)以后能檢討自己，但由于經(jīng)濟(jì)上的窘迫，他對子君的感情減退得非常迅速，他以超過她的冷漠對待她，把子君看作自己的累贅。魯迅正是通過主人公經(jīng)濟(jì)困頓方面的原因，充分展示了狹隘個性解放思想使子君和涓生結(jié)合，狹隘個性解放思想又使他們在經(jīng)濟(jì)壓迫下離異而釀成了悲劇的原因。個性解放和婚姻自主是五四以后青年所關(guān)注的一個問題，影片從正面著力表現(xiàn)的不是黑暗勢力的破壞和迫害，而是涓生和子君沖破阻力獲得了自主婚姻后的社會迫害的繼續(xù)存在，和由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)矛盾導(dǎo)致自主婚姻破滅的整個過程，深刻地指出了婚姻自由不只是一個孤立的問題，只有經(jīng)濟(jì)的解放才是婚姻自由解放的根本。

二、關(guān)于經(jīng)濟(jì)權(quán)利與婚姻家庭

近年來，國內(nèi)各大電視臺紛紛推出婚戀情感類電視相親節(jié)目，如《非誠勿擾》、《我們約會吧》、《百里挑一》、《相親才會贏》、《戀愛亮起來》和《為愛向前沖》等?；閼偾楦蓄愲娨曄嘤H節(jié)目以其新穎的形式，對觀眾產(chǎn)生了較強的吸引力，受到廣大觀眾的追捧，節(jié)目收視率也一路飆升，在全國掀起一股收視狂潮。但與此同時，這種新的婚戀交友模式引起社會各界的廣泛關(guān)注和熱烈討論。

一、婚戀情感類電視相親節(jié)目的發(fā)展現(xiàn)狀

我國婚戀情感類電視相親節(jié)目的開山鼻祖是山西電視臺1988年開播的《電視紅娘》。1998年，國內(nèi)觀眾第一次從鳳凰衛(wèi)視收看到臺灣男女速配交友娛樂節(jié)目《非常男女》。同年，一度為湖南衛(wèi)視創(chuàng)下收視奇跡的婚戀情感類電視相親節(jié)目《玫瑰之約》應(yīng)時而生，這檔節(jié)目在持續(xù)熱播8年后，由于種種原因停播。2009年底，山東衛(wèi)視在全國率先推出《愛情來敲門》，但反響不大。直到2010年，湖南衛(wèi)視的《我們約會吧》和江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》開播，掀起了婚戀情感類電視相親節(jié)目的新一輪熱潮。特別值得一提的是，江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》自開播以來，長期獨占同類婚戀情感類電視相親節(jié)目鰲頭。國內(nèi)的同類婚戀情感類電視相親節(jié)目，還有浙江衛(wèi)視的《為愛向前沖》、東方衛(wèi)視的《百里挑一》和山東衛(wèi)視的《愛情來敲門》等;國外的婚戀情感類電視相親節(jié)目，有美國華納有線電視制作的《郞才女貌》、韓國SBS電視臺的《情書》和韓國MBC電視臺的《我們結(jié)婚了》等。一時間多檔婚戀情感類電視相親節(jié)目呈遍地開花之勢，合力形成一股收視新勢力。

二、婚戀情感類電視相親節(jié)目興起的原因

(一)節(jié)目內(nèi)容新，表現(xiàn)形式多樣。當(dāng)下的婚戀情感類電視相親節(jié)目，摒棄了過去的傳統(tǒng)模式，取而代之的是一種全新的模式。節(jié)目內(nèi)容設(shè)置環(huán)環(huán)緊扣，節(jié)奏明顯加快，創(chuàng)新意識強，呈現(xiàn)出完全不同于以往的形式和內(nèi)容。如《我們約會吧》和《非誠勿擾》等節(jié)目采用一男多女或一女多男的模式，甚至把約會場地搬到了室外，不像以前的節(jié)目那樣單調(diào)和死板，深受觀眾的喜愛。

(二)節(jié)目參與對象定位準(zhǔn)。近些年來，由于年輕人工作壓力越來越大，幾乎沒有什么時間談戀愛，由此產(chǎn)生了大量“剩男”、“剩女”。正是大量“剩男”、“剩女”們的出現(xiàn)，為婚戀情感類電視相親節(jié)目提供了更多的參與對象。正所謂有需求就有市場，“剩男”、“剩女”們的情感困惑，恰好造就了婚戀情感類電視相親節(jié)目的火爆。

摘要：自1988年山西電視臺的《電視紅娘》節(jié)目到2010年江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》節(jié)目，我國婚戀交友節(jié)目的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個發(fā)展時期。而江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》節(jié)目格外引人關(guān)注，自開播以來，收視率穩(wěn)居同時段綜藝節(jié)目的前列，同時也掀起了新一輪熒屏交友的熱潮。本文試圖解析新派婚戀交友節(jié)目《非誠勿擾》熱播的原因，以及探討電視媒體的社會責(zé)任問題。

關(guān)鍵詞：婚戀交友節(jié)目；非誠勿擾；媒體責(zé)任。

江蘇衛(wèi)視于2010年1月15日推出的新派婚戀交友節(jié)目《非誠勿擾》，在開播不久即引發(fā)了收視狂潮。由節(jié)目引發(fā)的關(guān)于婚戀價值觀的討論，從網(wǎng)絡(luò)、電視等各大媒體到現(xiàn)實生活中，熱議不斷。而節(jié)目中涌現(xiàn)出的幾個話題人物也是備受矚目，甚至有的還成為“名人”。與此同時，湖南衛(wèi)視的《我們約會吧》、山東衛(wèi)視的《愛情來敲門》、浙江衛(wèi)視的《愛拼才會贏》等也是收視率直線上升。直到6月9日，國家廣電總局發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范婚戀交友電視節(jié)目的管理通知》、《關(guān)于加強情感故事類電視節(jié)目管理的通知》兩份文件；緊接著中央電視臺《新聞聯(lián)播》也播出了《媒體要切記社會擔(dān)當(dāng)》的短評。于是乎，各家媒體對其婚戀交友節(jié)目進(jìn)行整改或干脆撤掉。而江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》在整改后繼續(xù)播出，但其社會影響遠(yuǎn)不如播出初期。電視婚戀交友節(jié)目在經(jīng)過喧囂之后，也引發(fā)了業(yè)界和學(xué)界的思考。

一、婚戀交友節(jié)目的發(fā)展歷程。

我國婚戀節(jié)目的發(fā)展，從20世紀(jì)80年代末期起到21世紀(jì)初期，經(jīng)歷了三個發(fā)展時期。1988年，山西電視臺的《電視紅娘》，可以說是我國電視史上最早的婚戀交友節(jié)目，與此同時，廣播媒體的征婚節(jié)目起到了推波助瀾的作用，因為廣播媒體更適應(yīng)了中國人含蓄內(nèi)斂的性格特性。而真正將婚戀節(jié)目推向高潮的是在1998年湖南衛(wèi)視推出的《玫瑰之約》，征婚男女從幕后走到了臺前，以真面目示人。一時間，從省級衛(wèi)視到地市級電視臺，克隆征婚節(jié)目的玫瑰之花開遍全國。

幾年后，電視婚戀交友節(jié)目銷聲匿跡。而直到2009年底，從山東衛(wèi)視《愛情來敲門》開始，湖南衛(wèi)視《我們約會吧》、浙江衛(wèi)視《為愛向前沖》、安徽衛(wèi)視《相親贏未來》等，引發(fā)了第三輪相親節(jié)目的狂潮，而其中以江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》引發(fā)的爭議最多。

一、主持人———節(jié)目風(fēng)格的顛覆

主持人作為一檔電視節(jié)目中的重要符號，觀眾對主持人的首要印象也通常奠定了這檔節(jié)目的內(nèi)在風(fēng)格。因此，以前傳統(tǒng)的電視節(jié)目有一個約定俗成的規(guī)定，就是主持人的風(fēng)格基本要與節(jié)目風(fēng)格相統(tǒng)一。例如，新聞節(jié)目通常需要相對嚴(yán)肅、正氣一些的主持人，而綜藝娛樂節(jié)目則需要幽默、親和一點兒的主持人。從符號學(xué)的視角來說，主持人和節(jié)目形式都是電視節(jié)目主旨的能指，他們作為電視節(jié)目的一種符號，都是為真正的所指服務(wù)的。傳統(tǒng)的電視觀念認(rèn)為，這種能指與所指必須嚴(yán)格對應(yīng)，才能不削弱節(jié)目的主旨或造成節(jié)目的歧義。例如，當(dāng)年紅遍兩岸的交友節(jié)目《非常男女》的主持人胡瓜和高怡平，他們的搭配是極其相稱的。這種相稱體現(xiàn)在該節(jié)目的總體風(fēng)格基調(diào)與主持人高怡平的隨性、胡瓜和藹的外形并且頗具內(nèi)在的幽默感是極其吻合與相配的。隨著媒介環(huán)境的不斷發(fā)展，后現(xiàn)代電視觀念有著新的嘗試，《非誠勿擾》就打破了傳統(tǒng)的符號法則。節(jié)目組讓一個本是新聞面孔的主持人孟非來和這檔婚戀交友類的綜藝娛樂節(jié)目進(jìn)行混搭，這可以說是對主持人符號的一種“顛覆”。這種看似本來全然不搭界的組合，卻起到了人氣爆棚的節(jié)目效果與影響力，以至于后來湖南衛(wèi)視不惜重金請來原央視新聞主持人邱啟明來給改版后的《我們約會吧》帶來新的活力和生機。對比“胡瓜”、“孟非”這兩個符號，我們會發(fā)現(xiàn)他們是截然不同的兩類能指，可他們的所指卻是同一類節(jié)目。不同的是，前者處在傳統(tǒng)的電視文化下，而后者則處在后現(xiàn)代主義的電視文化下。當(dāng)然，他們所面對的觀眾需求確實也發(fā)生了迥然變化。

二、節(jié)目平衡感的顛覆

“平衡”是傳統(tǒng)電視節(jié)目講求的一個基本原則，而后現(xiàn)代電視文化下的電視節(jié)目有時卻是在有意打破這種規(guī)律，去追求一種所謂的“不平衡”。選擇男女搭配主持，這是《非常男女》的一個節(jié)目符號，也是傳統(tǒng)電視節(jié)目中平衡原則的一種體現(xiàn)。傳統(tǒng)的電視觀念認(rèn)為，男女婚戀交友類節(jié)目應(yīng)該是由男女兩個主持人符號才能夠體現(xiàn)出節(jié)目本身“男女婚戀”的內(nèi)涵。然而在后現(xiàn)代電視文化下，這種符號含義已完全失效。大多數(shù)交友婚戀類節(jié)目，如當(dāng)年紅火的《非常男女》、《玫瑰之約》、《相約星期六》等，男女嘉賓的人數(shù)通常都是相同的。這既與節(jié)目中男女需要兩兩搭配的形式有關(guān)，也與節(jié)目的內(nèi)在平衡需求相關(guān)。而在《非誠勿擾》節(jié)目中，每輪上場的一位男嘉賓需要面對24位女嘉賓，這種24∶1的懸殊比例絕對是對傳統(tǒng)過度平衡的電視文化的一大顛覆。后現(xiàn)代文化下顛覆平衡的方式還有很多。美國近幾年熱播的交友婚戀類節(jié)Beautyandthegeek，就以另一種形式打破了傳統(tǒng)電視節(jié)目的平衡感。他們選擇的男女嘉賓人數(shù)雖然相同，但在實際生活中卻是極不搭調(diào)的兩類。女孩基本都是胸大無腦的美女(即節(jié)目名稱中的Beauty)，而男孩則是IQ很高但EQ極低的書呆子(即節(jié)目名稱中的Geek)。這種在日常生活中本來難以見到的搭配，卻使得該節(jié)目有了相當(dāng)?shù)囊曈X效果和收視效果。追根溯源，這種顛覆其實是與節(jié)目的訴求有關(guān)。Beautyandthegeek與《非常男女》不同，它的訴求并不在于參加的男女選手最后是否能夠婚戀成功，而是節(jié)目本身的性質(zhì)更像一檔游戲節(jié)目，參與者娛樂了，觀眾娛樂了，最后的結(jié)果就被淡化掉了。

三、個人敘事在節(jié)目中的放大———宏大敘事的顛覆

宏大敘事的淪陷，小敘事、個人敘事的出現(xiàn)，是后現(xiàn)代敘事文化的一種轉(zhuǎn)型。按照利奧塔爾的理解，現(xiàn)代主義在知識問題上的特點就在于:求助于元話語或宏大敘事來使知識合法化。所謂“后現(xiàn)代”其實就是對于元話語和宏大敘事的懷疑。后現(xiàn)代主義文化反對宏大敘事，但是肯定小型敘事的作用。這一點在婚戀交友類節(jié)目中就表現(xiàn)在:個人因素、個性行為在電視節(jié)目中經(jīng)常被放大。在《非誠勿擾》中被成功放大的個體符號舉不勝舉，最先出名的便是“馬諾”。馬諾是一名來自北京的平面模特，從《非誠勿擾》的首期一直待到了24期。由于在節(jié)目中大膽、犀利的言論(如“我還是坐在寶馬里哭吧”、“放首《解脫》讓他下去吧”)而迅速走紅。我們暫且不論“馬諾”和節(jié)目組之間是不是雇傭關(guān)系。但是，馬諾在節(jié)目中“個人敘事”的放大絕不是一種偶然，而是后現(xiàn)代電視文化下節(jié)目發(fā)展的一種必然趨勢。后現(xiàn)代的電視文化認(rèn)為，個人元素的放大是一項雙贏的工作。個人敘事實際是為宏大敘事服務(wù)的，不管是“馬諾”還是“馬伊咪”等，都是節(jié)目效果下的“小敘事”與“小元素”，最終目的還是為了節(jié)目的整體效果。確實，《非誠勿擾》對“馬諾”的放大，成功地捧紅了馬諾，但更重要的是制造出了話題，做出了節(jié)目效果。但是不得不說的是，“個人敘事”的放大也要有一個界限，正如《非誠勿擾》中馬諾最終還是要被請走的，但是節(jié)目中還是會出現(xiàn)下一個被放大的“馬諾”。對比當(dāng)年的《非常男女》，在節(jié)目的宏大敘事下，每一期的個體元素基本都是很相似的，沒有被刻意放大的小敘事、個人敘事?；蛟S其中某一期的某些男女嘉賓會讓你有比較深刻的印象，但這種印象也并沒有像“馬諾”一樣引起“蝴蝶效應(yīng)”。

論文關(guān)鍵詞：《非誠勿擾》誠價值取向語義等同文化批判

論文摘要：《非誠勿擾》以婚戀為線索，展示中國社會各階層的精神與主題語詞“誠”的價值取向的關(guān)系。影片選擇在語義上與“誠”等同的語詞，豐富了觀眾對“誠”的內(nèi)涵的理解，隱含著它對當(dāng)前中國社會的丈化批判，在多層面上召喚著人們反思自身所處的社會文化的局限性。

“誠”是傳統(tǒng)中國思想文化中固有的范疇。晚清時期，魯迅認(rèn)為中國國民性最缺乏誠。2006年以來，建設(shè)社會主義核心價值體系成為中國社會的重要任務(wù)，“誠”是其中重要組成部分?！斗钦\勿擾》以婚戀為線索，展示中國社會各階層的精神與主題語詞“誠”的價值取向的關(guān)系。影片選擇在語義上與“誠”等同的語詞，豐富了觀眾對“誠”的內(nèi)涵的理解，隱含著它對當(dāng)前中國社會的文化批判，在多層面上召喚著人們反思自身所處的社會文化的局限性。

影片以“海歸”征婚為敘事線索，展示了新世紀(jì)以來中國社會各階層的精神與“誠”這一主題語詞隱含的價值取向的背離。僅就伴隨征婚事件出現(xiàn)的對待婚戀的態(tài)度而言，通過展示每一位應(yīng)征者，如同性戀者、推銷員、少數(shù)民族相親者、空姐、健忘者、要別人慈悲仁愛之臺灣女、熊市物色老公者、堅持理想愛情的基礎(chǔ)者等等的觀念，影片描繪著當(dāng)前中國社會各階層的精神狀態(tài)以及他們的婚戀狀況的百態(tài)，展示了包括同性戀、如何處理性與婚姻愛情的關(guān)系、民族差異中的婚戀、愛情婚姻的基礎(chǔ)，甚至產(chǎn)生剩男剩女的原因等等諸多問題。就婚戀而言，影片以較長篇幅敘述了作為應(yīng)征者的空姐與公司老板的婚外戀，也引出了后者和其妻有名無實的婚姻關(guān)系。影片沿著婚戀線索進(jìn)行的聚焦，隱含著以“誠”作為前提的理想價值取向，在無情地撕破這些無價值的東西的批判傾向面前，影片召喚著觀眾反思自身生活的社會文化的局限性。

圍繞婚戀，如果可以把以上內(nèi)容作為影片否定和批判的對象進(jìn)行思考的話，那么，影片中對“誠”的正面展示也給了當(dāng)今中國社會以希望。作為影片敘事的主要部分，雖然空姐在與公司老板的婚外戀中傾盡了真情，但這種“誠”換回的卻是絕望。沿著這一主線提供的特定語境，在諸多人物構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系中，影片以提供在語義上與主題語詞“誠”等同的詞語的方式，昭示著其中隱含的理想價值取向。首先是陷入婚外戀的空姐的語詞如“迷戀”，“吸引”，“排斥”，“廝守”，“撕心裂肺”，“掙扎”。“心里堵得難受，太委屈了”，“大氣”，“性情中人”，“絕望的深淵”等等，都與人物精神狀態(tài)的“誠”是同一語義。作為傾心空姐的“海歸”，其用語如“跟你也沒打算見面，怎么看我都無所謂”，“太不見外”，“說不可告人”的“無恥”的“秘密”，“動了心”，“出賣”，“勾起傷心事”，“趴在地上跟狗似的，抱著腿哭”，“卑鄙”，“在乎”，“起哄”，“認(rèn)真”，“容忍”，“一心一意”，“傻”，“有信仰”，“在一起的前提是誠實”，“喜歡心眼實誠”，“你就是我最好的藥”，“淘氣”，“不省心”等等語詞，都以同義多語詞的方式表達(dá)了人物所追求的“誠”。在“海歸”的臺詞中出現(xiàn)的與“誠”的價值取向相反的語詞，從另一角度體現(xiàn)了這一追求，如“接受教訓(xùn)”，“變聰明了”，“玩”，“三心二意，貌合神離”，“想三心二意還真沒那本事，逢場作戲你都不會”?？战銓Α昂w”情感的變化和評價．也從另一層面體現(xiàn)著“誠”的理想主義，如“好玩”，“挺真實，還挺浪漫”，“滿腦子盡是些不切實際的想法，內(nèi)心里是個理想主義者”，“善良”“干凈”，“人生的美好”，“可愛”，“無助和猥瑣”，“一見如故”，“直覺”，“可以信賴”，“知己”，“沒有騙”?！昂w”在臼本的朋友對自我和他人的評價，其實也是“誠”的另一種表達(dá)，如“說話直，不喜歡拐彎抹角的”，“這是一個實心眼的好姑娘”。影片以空姐投海自殺后重生，體現(xiàn)著“洗心革面，重新做人”的意志，同時也明確說明“人在我這，心在我這”才是“絕佳的伴侶”，影片以這一方式把婚戀中的“誠”的價值取向的正面展示給觀眾。公務(wù)員之家

鏡頭對婚戀問題的關(guān)注，并不能遮蔽其在多層面不同方面對“誠”這一主題的探求。大致而言，影片以幽默調(diào)侃的風(fēng)格從反方向展示了以下關(guān)系與“誠”的背離：海歸向風(fēng)險投資者推銷機器，服務(wù)于老板的女秘書與欺騙老板的推銷者眉來眼去，參觀寺廟卻“被參加”日本家族葬禮的三人與葬禮場合要求的風(fēng)馬牛不相及，日本酒館招牌與其實際的差異，教堂牧師與懺悔者應(yīng)然與實然之間的差距等等。以同樣的風(fēng)格，鏡頭也正面聚焦了與西方文化特有的以向基督懺悔來表示“誠”的中國化形式：當(dāng)海歸“懺悔”“滔天罪行”時，這種“干了壞事，良心不安”的“太虔誠”表現(xiàn)，以中國觀眾的接收顯出其滑稽性，但這一場景也呼應(yīng)著影片對“錢”、“朋友”、“孤獨”之間關(guān)系的認(rèn)識，表達(dá)著社會中“誠”的缺失以及對之的渴望：“錢對我來說不算事，就缺朋友”，“最好的那幾個都各奔東西了”，“心里覺得特別孤獨”?？梢哉f，用何種方法解決諸多人物的痛苦、分歧、沖突，是影片對觀眾提出的問題。雖然影片以開頭和結(jié)尾兩部分凸現(xiàn)作為“高科技板塊”的“分歧終端機”的發(fā)明，不能使世界諸多難題得到公正的裁決，而且有人也識破了這一“劃時代的產(chǎn)品”的伎倆，但影片卻預(yù)言了“未來”的“風(fēng)險投資者”，依然以“信以為真”的精神投身于“金融”“科技”“地產(chǎn)”“鋼鐵”“醫(yī)藥”“創(chuàng)業(yè)”等板塊，從而把中國社會各層面的問題與“誠”聯(lián)系起來，呼喚置身其中的觀眾以與主題語詞“誠”相連的價值取向參與到對當(dāng)前中國社會的文化批判。

當(dāng)代社會，科技迅猛發(fā)展的同時，社會節(jié)奏也隨之加快，都市青年男女紛紛將個人發(fā)展放在生活首位，婚戀等生活問題則往往被拖延甚至被忽視。這些“被迫”單身的適齡男女承受著來自于思想觀念和社會輿論的多方面壓力，在這種情況下相親成了最優(yōu)解決辦法。而傳統(tǒng)的相親模式存在形式死板、氣氛尷尬等問題，已不適配90后、95后和00后自主多元的擇偶觀。此外，在疫情防控期間，面對面的相親模式也并不能保證實現(xiàn)，因此，依托交互式技術(shù)的新型相親類社交媒體平臺應(yīng)運而生。交互式技術(shù)，是指包括語音互動技術(shù)、傳感技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、增強現(xiàn)實技術(shù)等在內(nèi)的強調(diào)實現(xiàn)人與人、人與環(huán)境、人與機器之間的雙向互動交流的新技術(shù)。在婚戀領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)智能推送可以為眾多具有婚戀需求且空余時間寥寥的年輕人提供信息呈現(xiàn)和獲取的最優(yōu)解。目前中國的互聯(lián)網(wǎng)相親類平臺市場發(fā)展正處于成熟階段，但仍有相親會員服務(wù)、婚戀產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈條上的情感咨詢、婚慶行業(yè)的銜接，甚至貫穿整個人生的情感、家庭生活服務(wù)等金融消費方面存在大量商機等待發(fā)掘。同時，婚戀作為民生工程之一，得到黨和政府的支持，婚戀平臺的發(fā)展能夠順應(yīng)時代發(fā)展潮流，注定充滿生機與活力。

1交互式技術(shù)視角下相親類社交媒體平臺需求分析

本團(tuán)隊希望通過采用虛擬現(xiàn)實技術(shù)來達(dá)到虛擬環(huán)境和真實環(huán)境相結(jié)合的效果，這其中離不開人機交互技術(shù)的應(yīng)用。人機交互技術(shù)作為VR系統(tǒng)的核心，通過三維空間定位裝置、語言理解、視覺跟蹤、頭部跟蹤和姿勢識別等交互裝置為受眾提供不同于一般線上相親平臺的獨特虛擬實景體驗。該社交媒體平臺的搭建，主要以人機交互技術(shù)為核心，輔以眼動追蹤技術(shù)和人臉識別技術(shù)。利用大數(shù)據(jù)構(gòu)建的這種社交媒體平臺能夠幫助受眾提高篩選目標(biāo)對象信息的效率和適配度?，F(xiàn)對該平臺進(jìn)行總體需求分析、功能性需求分析及非功能性需求分析[1]。

1.1總體需求分析

隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的多元化發(fā)展，男女擇偶方式也出現(xiàn)了多元化趨勢，研究表明當(dāng)代青年們更愿意利用公開的媒體、機構(gòu)來展示自我、尋求真愛，這與社會包容度日漸上升等社會現(xiàn)實情況息息相關(guān)。此外，在疫情防控期間，線下活動舉辦次數(shù)大大減少，年輕群體的戀愛需求難以得到滿足，在這樣婚戀市場供需不對等的情況下，不少年輕人將目光轉(zhuǎn)向線上，互聯(lián)網(wǎng)婚戀平臺比起往日備受矚目。

1.2功能性需求分析

一、隱瞞引起的糾紛情形

這一情形主要體現(xiàn)在交往雙方互不了解的前提下，匆忙確立了婚戀關(guān)系，一旦熟悉、了解后即導(dǎo)致婚戀關(guān)系的破裂，由此引起不必要的糾紛。導(dǎo)致了雙方在人力、物力、財力、親友等方面不必要的困擾，繼而涉及雙方在婚戀關(guān)系存續(xù)期間有關(guān)以財物等為主要標(biāo)的物附加精神損失賠償?shù)脑V訟。隱瞞主要體現(xiàn)在一方或雙方在自身學(xué)歷，工作情況，家庭情況，婚育情況以及交往中與他人發(fā)生不當(dāng)性關(guān)系導(dǎo)致婚生非親生子女降生情況，家族性遺傳病情況等等。前不久，就出現(xiàn)了因?qū)W歷問題而導(dǎo)致的婚戀關(guān)系破裂。同時，某地也出現(xiàn)了在交往中，女方與他人發(fā)生性關(guān)系導(dǎo)致了婚生非親生子女出現(xiàn)的情形而引起家庭破裂。不但由此導(dǎo)致了雙方當(dāng)事人受到傷害，且蔓延至雙方親友或多或少在情感上亦受到了傷害。在此，不得不反思再三，借古人訓(xùn)道：“早知如此，又何必當(dāng)初呢”。由此可以使我們得出事實勝于雄辯的結(jié)論，即雙方在交往之初以及在交往過程中理應(yīng)堅持實事求是、坦誠不公的對雙方都負(fù)責(zé)任的審慎態(tài)度嚴(yán)肅對待婚戀方可避免之。

二、不當(dāng)交往目的性引起的糾紛情形不當(dāng)目的性主要有以下幾類：

（1）因年齡到限了，受到周圍親友過于“關(guān)切”而導(dǎo)致的僅以結(jié)婚以安“人心”為目的的。

（2）因年齡問題，覺得自己再不要個孩子，隨著年齡的增長再要孩子會有很多副作用。至于和誰生個孩子無關(guān)緊要，一旦未生起孩子，婚戀糾紛便由此開始。我身邊一朋友的婚戀女友便是這一類型，最后導(dǎo)致大家不歡而散、惡語相向，勞民傷財不說，從此形如陌路一般，不如當(dāng)初素不相識的好。

三、多角戀情或戀中戀引起的糾紛情形在