一、媒介分析

媒介分析更側(cè)重的是“絲綢之路”本身，作為一種高度具體化的技術(shù)手段，它是華夏文明傳播實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)途徑和渠道。

“絲綢之路”是連接?xùn)|亞、西亞和地中海的一條世界貿(mào)易的古道，德國(guó)地理學(xué)家李希和芬首命其名。在我國(guó)古代，廣義上的“絲綢之路”共有三條：

最主要的一條即是指西漢張騫始而開辟的東起長(zhǎng)安，西達(dá)大秦（印度），橫貫亞洲的陸上通道。這條“絲綢之路”是漢武帝為了聯(lián)合中亞地區(qū)的大月氏人共同抵抗匈奴而派張騫開拓的。此后，漢朝大規(guī)模經(jīng)營(yíng)西域。進(jìn)而在塔克拉瑪干沙漠的南北兩邊開辟正規(guī)的驛道，并向西延伸到帕米爾高原以外，與中亞、西亞、南亞原有的道路銜接起來(lái)。隨著時(shí)間的推移，便于絲綢西傳的“絲綢之路”也形成了：它是連接亞、歐、非三個(gè)大陸的大動(dòng)脈和東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的橋梁。被人們稱為世界文明的搖籃的四個(gè)亞非文明古國(guó)——中國(guó)、埃及、巴比倫和印度，以及歐洲文明的發(fā)祥地——希臘和羅馬，都是“絲綢之路”所通達(dá)的地區(qū)。

這條陸上“絲綢之路”不是一條直線，而是在一條直線上形成了許多條類似射線的路線，其中的一路可以到達(dá)君士坦丁堡（今伊斯坦布爾），而另一條可達(dá)伊拉克，進(jìn)而跨越敘利亞沙漠，到達(dá)地中海東岸的帕米拉、安都奧克等地，并可以從這里取海路到達(dá)羅馬。在穆斯林初期的前倭馬亞朝時(shí)代，“絲綢之路”進(jìn)而從開羅通過(guò)北非沿岸西進(jìn)到西班牙和葡萄牙所在的伊比利亞半島，我國(guó)的造紙術(shù)從巴格達(dá)傳至開羅后，一方面由意大利傳入德國(guó)，一方面又由摩洛哥傳入法國(guó)和英國(guó)，這正是因?yàn)椤敖z綢之路”遠(yuǎn)達(dá)伊比利亞半島的緣故。

和橫跨歐亞大陸的陸上“絲綢之路”齊名的還有一條傳播中國(guó)絲綢和交流其它商品以及文化的“海上絲綢之路”。在古代，我國(guó)航海技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位。在通過(guò)陸路與世界各國(guó)交往貿(mào)易的同時(shí)，我國(guó)還通過(guò)海路與亞非各國(guó)建立了貿(mào)易關(guān)系。這條被稱為“海上絲綢之路”的通道有東海和南海兩條起航線。南海起航線東起中國(guó)的揚(yáng)州、泉州、廣州等港口，連接?xùn)|南亞，經(jīng)過(guò)馬六甲海峽，到達(dá)天竺（今印度半島各國(guó)），越印度洋、阿拉伯海，最后到達(dá)大食（阿拉伯帝國(guó)）。這條航線把中國(guó)和東南亞地區(qū)、南亞地區(qū)、西亞和阿拉伯地區(qū)，通過(guò)海上絲綢貿(mào)易連接在一起，這些地區(qū)是當(dāng)時(shí)中國(guó)絲綢貿(mào)易的集散地，也是世界政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化的中心。這條以傳播絲綢到外國(guó)的航路，在傳播絲綢的同時(shí)，對(duì)促進(jìn)各國(guó)之間的物質(zhì)文明和精神文明的相互傳播和影響，起了重要的媒介作用。東海起航線以山東的登州為起點(diǎn)，跨黃海、抵朝鮮，再東渡日本。

摘要：對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，利用財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)進(jìn)行財(cái)務(wù)狀況分析，并發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題是至關(guān)重要的。運(yùn)用F分?jǐn)?shù)模型，選取了華夏保險(xiǎn)2015－2018年的財(cái)務(wù)報(bào)表數(shù)據(jù)，對(duì)華夏保險(xiǎn)公司的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)狀況進(jìn)行分析評(píng)價(jià)，總結(jié)其存在的問(wèn)題并提供建議措施。

關(guān)鍵詞：F分?jǐn)?shù)模型；華夏保險(xiǎn)；財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)

1華夏保險(xiǎn)公司簡(jiǎn)介

華夏人壽保險(xiǎn)股份有限公司（以下簡(jiǎn)稱華夏保險(xiǎn)公司），成立于2006年12月，是經(jīng)中國(guó)銀行保險(xiǎn)監(jiān)督管理委員會(huì)批準(zhǔn)設(shè)立的一家全國(guó)性、股份制人壽保險(xiǎn)公司，公司注冊(cè)資本金153億元，總資產(chǎn)5445億元人民幣，公司人員隊(duì)伍超過(guò)30萬(wàn)。公司總部設(shè)在北京，目前設(shè)有24家直屬分公司，分支機(jī)構(gòu)合計(jì)673家（含籌）。華夏保險(xiǎn)公司近幾年發(fā)展速度十分快，在2019年，華夏保險(xiǎn)正式進(jìn)軍世界財(cái)富500強(qiáng)，位列第442位。華夏保險(xiǎn)在快速發(fā)展的這幾年中，財(cái)務(wù)狀況及財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)控制的如何，值得深入探究。本文運(yùn)用F分?jǐn)?shù)模型，對(duì)華夏保險(xiǎn)公司2015－2018年財(cái)務(wù)狀況進(jìn)行分析，探究其財(cái)務(wù)狀況的變化過(guò)程。

2F分?jǐn)?shù)模型的含義

2．1Z計(jì)分模型。美國(guó)紐約大學(xué)斯特恩商學(xué)院教授愛(ài)德華•阿特曼在1968年對(duì)美國(guó)破產(chǎn)和非破產(chǎn)生產(chǎn)企業(yè)進(jìn)行觀察，采用了22個(gè)財(cái)務(wù)比率經(jīng)過(guò)數(shù)理統(tǒng)計(jì)篩選建立了著名的5變量Z－SCORE模型。Z－SCORE模型是以多變量的統(tǒng)計(jì)方法為基礎(chǔ)，以破產(chǎn)企業(yè)為樣本，通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)，對(duì)企業(yè)的運(yùn)行狀況、破產(chǎn)與否進(jìn)行分析、判別的系統(tǒng)。Z－SCORE模型在歐美地區(qū)得到了廣泛的應(yīng)用。模型A：針對(duì)上市公司的破產(chǎn)財(cái)務(wù)預(yù)警指數(shù)模型：Z＝0．012X1＋0．014X2＋0．033X3＋0．006X4＋0．999X5X1＝凈營(yíng)運(yùn)資本／總資產(chǎn)＝（流動(dòng)資產(chǎn)—流動(dòng)負(fù)債）／總資產(chǎn)，該指標(biāo)充分反映出流動(dòng)性與規(guī)模特點(diǎn)。流動(dòng)資本＝流動(dòng)資產(chǎn)—流動(dòng)負(fù)債，擁有越多的流動(dòng)資本，那么就具有越高的償還能力，即反映出的是短期償債能力。X2＝留存收益／總資產(chǎn)，這一指可以知道企業(yè)積累的利潤(rùn)，反映企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況。X3＝息稅前收益／總資產(chǎn)＝（利潤(rùn)總額＋財(cái)務(wù)費(fèi)用）／總資產(chǎn)，該指標(biāo)主要衡量的內(nèi)容是：即不考慮融資與稅收影響，企業(yè)的具體生產(chǎn)能力如何，是衡量企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中產(chǎn)生的利潤(rùn)水平。X4＝優(yōu)先股和普通股市值／總負(fù)債＝（股票市值＊股票總數(shù)）／總負(fù)債，主要體現(xiàn)的是企業(yè)財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)狀況以及股東權(quán)益資本和債權(quán)人供給資本之間的聯(lián)系。X5＝銷售額／總資產(chǎn)，這一指標(biāo)衡量企業(yè)產(chǎn)生銷售額的能力。判斷依據(jù)：如果Z值＜1．81，那么就表示企業(yè)已經(jīng)瀕臨破產(chǎn)，遇到了財(cái)務(wù)危機(jī)；當(dāng)Z在1．81到2．675范圍，表明財(cái)務(wù)狀況可能存在一定問(wèn)題與不足，很容易破產(chǎn)；如果Z在2．65到2．99范圍，表明企業(yè)需要面臨較大的財(cái)務(wù)壓力；如果Z＞2．99，則表明具有良好的財(cái)務(wù)狀況。模型B：針對(duì)非上市公司的破產(chǎn)財(cái)務(wù)預(yù)警指數(shù)模型：Z＝0．717X1＋0．84X2＋3．107X3＋0．420X4＋0．998X5X4＝企業(yè)賬面價(jià)值／總負(fù)債面值，剩余指標(biāo)均與上述內(nèi)容相同。判斷依據(jù)：Z值＜1．1時(shí)，則表明企業(yè)遇到了財(cái)務(wù)危機(jī)，瀕臨破產(chǎn)；當(dāng)Z值在1．1到2．6，在財(cái)務(wù)狀況方面具有較大的波動(dòng)，無(wú)法進(jìn)行準(zhǔn)確說(shuō)明與判斷；如果Z值＞2．6，則表明具有良好的財(cái)務(wù)狀況。2．2F分?jǐn)?shù)模型。我國(guó)學(xué)者研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)Z模型存在一定的局限性。在不斷研究與創(chuàng)新過(guò)程中，基于Z模型進(jìn)行了優(yōu)化與調(diào)整，增加了現(xiàn)金流量這個(gè)要素，最終研究出F分?jǐn)?shù)模型，并且在分析過(guò)程中選擇的樣本公司超過(guò)了4000家，評(píng)估了F分?jǐn)?shù)模型的客觀性與準(zhǔn)確性情況。具體表達(dá)式如下所示：F＝－0．1774＋1．1091X1＋0．1074X2＋1．9271X3＋0．0302X4＋0．4961X5X1、X2和X4均與Z值模型一樣；X3＝（凈利潤(rùn)＋折舊）／總負(fù)債，X3反映的內(nèi)容是具體經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中，公司的償債水平；X5＝（凈利潤(rùn)＋利息＋折舊）／平均總資產(chǎn)，X5表示現(xiàn)金流量水平。如果F值＜0．0274的時(shí)候，則表明未來(lái)企業(yè)可能破產(chǎn)；如果F值＞0．0274，則表示未來(lái)發(fā)展過(guò)程中不會(huì)出現(xiàn)破產(chǎn)；當(dāng)F值在－0．0501－0．1049之間的時(shí)候，這種方法判斷無(wú)效，需要結(jié)合其他信息進(jìn)行進(jìn)一步的分析。

教學(xué)目標(biāo)

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較清楚地了解遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代中華文明起源的基本概況，包括黃帝其人及他對(duì)華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)、堯舜禹的“禪讓”和原始社會(huì)走向終結(jié)的有關(guān)史實(shí)，為學(xué)生進(jìn)一步了解我國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代的歷史發(fā)展進(jìn)程、中華文明的演進(jìn)奠定基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)和思考本課所敘述的遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程，首先要通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本中插圖的觀察、想象以及對(duì)具體材料的分析入手，推導(dǎo)結(jié)論，初步培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行歷史感知、歷史想象的形象思維能力；其次是初步培養(yǎng)學(xué)生全面、系統(tǒng)地思考問(wèn)題和追蹤歷史發(fā)展線索的能力。

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的社會(huì)發(fā)展觀。第一，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我們的祖先在生產(chǎn)技術(shù)和文化方面對(duì)人類文明的演進(jìn)做出了巨大的貢獻(xiàn)；第二，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到中華民族是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸融合而成的，黃帝是華夏族的人文初祖，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情，增強(qiáng)民族意識(shí)。

教材分析和教學(xué)建議

一、重點(diǎn)和難點(diǎn)

一，初始培訓(xùn)階段

(一)通過(guò)培訓(xùn)了解單位基本情況和機(jī)構(gòu)設(shè)置，人員配備，企業(yè)文化和營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)安全保衛(wèi)等。

(二)學(xué)習(xí)銀行個(gè)人業(yè)務(wù)部的基本業(yè)務(wù)流程，主要包括以下方面:熟悉個(gè)人信貸管理系統(tǒng)，了解貸款業(yè)務(wù)流程；在理財(cái)經(jīng)理的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)華夏銀行的各種理財(cái)產(chǎn)品；學(xué)習(xí)為有需要人士辦理華夏鈦金信用卡。協(xié)助接待來(lái)訪客戶，整理客戶資料等。

二，實(shí)習(xí)具體內(nèi)容

(一)跟支行經(jīng)理學(xué)習(xí)相應(yīng)的理論基礎(chǔ)知識(shí)及銀行相關(guān)各種文件

在實(shí)習(xí)的前幾天里，我主要跟個(gè)人業(yè)務(wù)部經(jīng)理學(xué)習(xí)相應(yīng)的理論基礎(chǔ)知識(shí)及銀行相關(guān)各種文件。一方面要學(xué)習(xí)相關(guān)的實(shí)務(wù)操作，另一方面，還要學(xué)習(xí)人民銀行下達(dá)的相關(guān)文件，個(gè)人業(yè)務(wù)的變化是與時(shí)俱進(jìn)的。結(jié)合中行金融報(bào)，金融研究等雜志刊物，了解銀行改革的方向。同時(shí)通過(guò)實(shí)習(xí)還讓我了解銀行的業(yè)務(wù)，華夏銀行的業(yè)務(wù)有公司業(yè)務(wù)，個(gè)人業(yè)務(wù)，資金業(yè)務(wù)，網(wǎng)上銀行業(yè)務(wù)以及國(guó)際業(yè)務(wù)，平安支行主要?jiǎng)澐钟?個(gè)板塊，有公司業(yè)務(wù)部，個(gè)人業(yè)務(wù)部，大堂業(yè)務(wù)，其他業(yè)務(wù)等。我實(shí)習(xí)在個(gè)人業(yè)務(wù)部，主要包括個(gè)人信用貸款，信用卡卡業(yè)務(wù)，個(gè)人理財(cái)類產(chǎn)品等。

當(dāng)離開象牙塔

第一次邁入蕪雜紛繁的社會(huì)

華夏銀行

我便與你結(jié)緣

在這里

英明果敢的領(lǐng)導(dǎo)班子

［內(nèi)容提要］古“絲綢之路”已經(jīng)成為歷史，但其在中國(guó)歷史上開始的中西文明的接觸碰撞，并在以后的歷次碰撞中相互激發(fā)、相互學(xué)習(xí)，互相從對(duì)方的體系中汲取本文化發(fā)展需要的養(yǎng)分，相互滋潤(rùn)，使人類在征服與被征服中不斷向前發(fā)展。本文通過(guò)媒介分析、控制分析、內(nèi)容分析、效果分析等，試圖澄示華夏文明沿著絲綢古路傳播的圖景，并進(jìn)一步證明文明只有在交流中才能更加發(fā)展。在今天開發(fā)西部的熱潮中，古絲綢之路在傳播華夏文明（現(xiàn)代文明）中將煥發(fā)生機(jī)。

［關(guān)鍵詞］古絲綢之路華夏文明傳播

Abstract:AncientSilkRoadhasbecomeahistory,butthecollisionsoftheorientalcivilizationwithoccidentalcivilizationitkickedoffhavepromotedthedevelopmentofhumanhistorybylearningandabsorbingthenutrition,beneficialtotheirownculturaldevelopmentfromeachother.

Bymeansofmediaanalysis,controlanalysis,contentanalysisandeffectanalysis,thisarticletriestodemonstratethesplendidpicturethatancientChinesecivilizationwasdisseminateddownthroughtheSilkRoadandtheconclusiondrawnisthatcivilizationgrowsinthecourseofdisseminating.

Also,itisinferredfromthearticlethatmodernChinesecivilizationwillberevitalizedontheancientSilkRoadintheprocessofwesterndevelopment.

Keywords:ancientSilkRoad；Chinesecivilization；dissemination

心中流淌著華夏子孫的血

臉上洋溢了我是中國(guó)人的神色

熱愛(ài)祖國(guó)服務(wù)人民

是炎黃子孫一直在履行的神圣職責(zé)

崇尚科學(xué)辛勤勞動(dòng)

是我們民族幾千年傳呈下來(lái)的美德

在藝術(shù)文化領(lǐng)域，有些話題是常議常新的。以梨園舞臺(tái)上的“男旦”為例，有關(guān)這項(xiàng)表演藝術(shù)的合理性問(wèn)題近來(lái)又引發(fā)人們的熱烈討論。翻檢行內(nèi)報(bào)刊上的種種文章，否定者有之，肯定者有之，見仁見智，各有其說(shuō)，也難有定論。自上個(gè)世紀(jì)90年代中期以來(lái)，筆者一直用力于對(duì)中國(guó)戲曲和中國(guó)文化的性別研究（genderstudies）（1），對(duì)此問(wèn)題向來(lái)關(guān)注，這里也來(lái)談?wù)剛€(gè)人的看法，以供同仁參考。需要說(shuō)明的是，本文無(wú)意在否定與肯定之間作非此即彼的二值判斷，而是從藝術(shù)學(xué)、性別學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等多層面和多角度切入，對(duì)京劇舞臺(tái)上“男旦”這藝術(shù)現(xiàn)象作面面觀。

（一）

京劇“男旦”是歷史的產(chǎn)物。歷史上，導(dǎo)致這種并非常態(tài)的“男扮女”現(xiàn)象的原因之一，當(dāng)跟舊時(shí)代禁止女演員登臺(tái)的封建道德律令有關(guān)。京劇崛起在200多年前，盡管女伶演戲在元明舞臺(tái)上曾一度活躍（尤其是元代），但到了清代，隨著禮教意識(shí)的強(qiáng)化，由于統(tǒng)治者明令禁止女子演戲、禁止蓄養(yǎng)家班，京城等地梨園竟成為清一色男演員的天下。從康熙開始，幾乎每朝每代都有禁令，甚至連女子看戲也嚴(yán)加禁止。在此背景下，早期京劇界“全男班”盛行，從編劇、演員到樂(lè)師、化妝師，臺(tái)前幕后，各色人等無(wú)不由男性擔(dān)當(dāng)，而劇中人物無(wú)論男女老幼，也均由男子來(lái)扮演，至于女人則被排斥在這藝術(shù)的大門之外。標(biāo)志京劇誕生的四大徽班北上之前，走紅京城舞臺(tái)上的有乾隆年間二上北京、一下?lián)P州的川籍秦腔花旦魏長(zhǎng)生，他就是以男扮女的藝術(shù)馳譽(yù)遐邇。即便是第一個(gè)進(jìn)京獻(xiàn)藝的三慶徽班，其領(lǐng)班人高朗亭也是以旦行擅名當(dāng)時(shí)。在此男人主宰的天下，當(dāng)然拒收女弟子也不用女藝人。及至后來(lái)，即使是在風(fēng)氣漸開、坤角初起時(shí)期，女演員登臺(tái)仍難免遭受冷眼，如《六十年京劇見聞》所述：“從前京劇演員只有男性沒(méi)有女性，這就是男扮女的由來(lái)。光緒中葉有了女演員，但受到歧視，被稱為髦兒戲。進(jìn)不了大班，男角稱為名伶，女角則以坤角呼之，以示區(qū)別。一方面是受重男輕女封建舊觀念的支配，另一方面則是因?yàn)槔そ堑乃囆g(shù)難與男性名角比擬，大都演些減頭去尾的唱工戲。”（2）既然如此，從社會(huì)學(xué)角度說(shuō)“男扮女”或“男旦”這表演藝術(shù)在京劇舞臺(tái)上自誕生起就跟性別歧視的封建社會(huì)土壤有著不解之結(jié)，想必?zé)o人異議。

作為歷史的產(chǎn)物，戲曲表演中演員與角色性別錯(cuò)位式的“男旦”，不可避免地要受到權(quán)力話語(yǔ)染指。“四大名旦”標(biāo)志著近世京劇舞臺(tái)上旦行藝術(shù)的發(fā)達(dá)走紅，而梅、程、荀、尚沒(méi)有一個(gè)不是以七尺男兒身飾演俏美女子的高超技藝贏得海內(nèi)外觀眾贊譽(yù)。但無(wú)可辯駁的是，男旦作為封建文化背景下生長(zhǎng)出的一種奇特社會(huì)現(xiàn)象，分明又透露出跑江湖的戲曲藝人社會(huì)地位低下的現(xiàn)實(shí)（尤其是飾演女角的藝人），透露出陳腐的封建制度壓抑、禁錮、剝奪女性參與公共活動(dòng)權(quán)利的事實(shí)，其骨子里深藏著封建男權(quán)中心社會(huì)對(duì)女性（女色）既渴望又拒斥、既贊美又詛咒的矛盾心理。明明是女角，為什么偏偏要讓男子而不準(zhǔn)女性來(lái)演？男扮女行當(dāng)千古不衰的背面，反照出男尊女卑社會(huì)反對(duì)女子拋頭露面粉墨登場(chǎng)的道德企圖。不妨說(shuō)，是發(fā)達(dá)的舞臺(tái)技藝攪和著病態(tài)的文化基因鑄就了男旦藝術(shù)。唯此，對(duì)之的評(píng)價(jià)便成為近百年中國(guó)文化史上眾說(shuō)不休的話題。盡管京劇男扮女藝術(shù)是隨著封建道德律令下女演員退下舞臺(tái)而發(fā)達(dá)起來(lái)的，但梨園演藝史上，男旦的確由來(lái)已久（如宋元戲劇中便有“凈扮姑兒”、“外扮老夫人”等，旦角由男子扮演的描寫在明代小說(shuō)中也屢見），昔有戲曲聯(lián)語(yǔ)即云：“男無(wú)假，女無(wú)真，為何無(wú)人嫌假；你不來(lái)，我不怪，怎么不請(qǐng)自來(lái)?！边@“女無(wú)真”，就指的是男扮女表演。因此，魯迅才說(shuō)“我們中國(guó)最偉大最永久的藝術(shù)是男人扮女人”。當(dāng)年，新文化運(yùn)動(dòng)的激越戰(zhàn)將魯迅對(duì)京劇舞臺(tái)上男扮女式表演藝術(shù)不以為然的重要原因之一，有很大程度就是出于對(duì)禁錮人性尤其是女性的封建制度的痛恨。他的《略論梅蘭芳及其它》等文，與其說(shuō)是在把批評(píng)矛頭對(duì)準(zhǔn)作為個(gè)人的梅蘭芳，倒不如說(shuō)是在抨擊一種自病態(tài)化歷史土壤產(chǎn)生的病態(tài)化社會(huì)現(xiàn)象，作者的立足點(diǎn)是在社會(huì)學(xué)而非藝術(shù)學(xué)。惟因男旦產(chǎn)生的根底里含有這種病態(tài)的社會(huì)學(xué)基因，直到今天，仍有言辭激烈者拿它和東南亞的“人妖秀”并提，視其為“變異人性”的藝術(shù)而主張讓其消亡。

男性中心話語(yǔ)對(duì)旦行藝術(shù)的染指是多方面的。有看戲經(jīng)驗(yàn)者皆知，旦角兒上臺(tái)，腰肢要柔，步態(tài)要碎，走起路來(lái)“風(fēng)擺柳”、“扭麻花”才風(fēng)情萬(wàn)般招人愛(ài)憐。仔細(xì)想來(lái)，如此柔弱的步態(tài)身段，總不免跟過(guò)去時(shí)代步履蹣跚姿態(tài)扭捏的纏足女子的“三寸金蓮”相關(guān)。讀元明清劇作，常?？梢妱≈心凶訉?duì)女子纏足的由衷贊美乃至肉麻依戀，這當(dāng)然不會(huì)不投射到旦行表演中。梨園行話有道：生角要俊要帥，旦角要柔要媚。媚是一種動(dòng)態(tài)美，旦角要怎樣動(dòng)才媚才美呢？以川劇為例，據(jù)前輩藝人講，得讓旦角的步態(tài)身段隨著鑼鼓點(diǎn)子“zhuai”（或“zuai”，四川話中翹舌音和平舌音往往混淆）起來(lái)。“‘zhuai’是一種四川土話，藝人手抄本上往往寫成‘’，也就是對(duì)旦角活潑、輕盈以至輕佻的舞步的俗稱?！保?）巴蜀方言中這個(gè)由“小足”（上“小”下“足”）組合的“”字，形象地道出了旦角表演語(yǔ)匯深處隱藏的性別文化密碼。以摧殘女性肉體為代價(jià)的纏足，是舊時(shí)代女子能否成為男權(quán)社會(huì)“被看”對(duì)象的基本條件，作為病態(tài)化的性審美目標(biāo)，它為男子提供著勾魂奪魄般的性刺激和性心理滿足。把“”作為戲曲女角行當(dāng)?shù)募妓囎非蠛蛯徝罉?biāo)準(zhǔn)之一，正是由男權(quán)主位語(yǔ)境所造就的并順應(yīng)著男對(duì)女的那種心理期待。至于梨園中為旦角表演專用的踩蹺，就更是女子纏足陋俗在舞臺(tái)上最直接也最寫實(shí)的體現(xiàn)，那捆縛在演員腳下的“蹺”，其造型即是一雙活靈活現(xiàn)的“三寸金蓮”（當(dāng)然，從純技術(shù)層面看，男旦踩蹺也為的是將男子的一雙天然大足遮掩起來(lái)）。旦角踩蹺，在舊時(shí)又直觀地稱作“裝小腳”，其在本土戲曲表演史上盡管并非像有人說(shuō)的起自魏長(zhǎng)生，但恰恰是“自魏三擅名之后，無(wú)不以小腳登場(chǎng)，腳挑目動(dòng)，在在關(guān)情”（《燕蘭小譜》卷三），以致“京伶裝小腳，巧絕天下”（《金臺(tái)殘淚記》卷二），八方效仿。從性別研究視角看，有如纏足，旦角踩蹺無(wú)疑為滿足男權(quán)化的“看”提供著更充分的性審美對(duì)象（須知，當(dāng)年魏長(zhǎng)生就是借踩蹺來(lái)助長(zhǎng)其表演之色情意味的）。既然如此，這象模象樣地“裝小腳”的“踩蹺”，在上個(gè)世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)中也就難免被目為封建尤物而痛加鞭撻；新中國(guó)建立后，隨著女子纏足陋習(xí)被徹底廢除，其在全社會(huì)“破四舊”浪潮中就更是不可逃避地被趕下了戲曲舞臺(tái)。

（二）

“中國(guó)印”摩崖石刻和“中華和平龍”建設(shè)的意義與影響

在北京市密云縣建設(shè)“中國(guó)印”摩崖石刻和在北京奧林匹克森林公園建設(shè)“中華和平龍”,是華夏文化紐帶工程組委會(huì)為推進(jìn)中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合,于同時(shí)期向中共北京市委和北京奧組委領(lǐng)導(dǎo)同志提出建議和創(chuàng)意,在得到肯定和支持后,予以全面發(fā)起和大力推動(dòng)的重大文化項(xiàng)目。目前,“中國(guó)印”摩崖石刻已于今年7月13日即北京申奧成功7周年之際正式落成,成為北京舉辦奧運(yùn)會(huì)期間的一道壯麗景觀;“中華和平龍”建設(shè)的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)方案在去年年底向全球廣泛征集后,今年又進(jìn)入了“海峽兩岸共建中華和平龍暨中華和平龍海內(nèi)外創(chuàng)意和設(shè)計(jì)第二輪征集活動(dòng)”的重要階段?？梢韵嘈?這兩個(gè)文化項(xiàng)目的實(shí)施,一定會(huì)對(duì)中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合產(chǎn)生重要而積極的影響。

漢字,是中華文化在抽象狀態(tài)意義上的主要載體;龍,是中華文化在形象狀態(tài)意義上的主要載體。華夏文化紐帶工程組委會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)一直對(duì)漢字文化與龍文化的精神內(nèi)涵進(jìn)行深入細(xì)致的學(xué)術(shù)研究,多次指出,漢字具有抽象性和形象性結(jié)合的意蘊(yùn)和結(jié)構(gòu),不僅在意蘊(yùn)上可以不斷納入時(shí)代精神,推陳出新,而且可以在結(jié)構(gòu)上通過(guò)藝術(shù)造型,產(chǎn)生新的重大文化內(nèi)涵,“中國(guó)印”就是這方面的典范;而龍文化的內(nèi)涵是“和諧共生、團(tuán)結(jié)合力”,這可以從龍的形象是多種動(dòng)物形象的合成和龍文化的民俗民風(fēng)項(xiàng)目舞龍和賽龍舟是個(gè)人與集體力量有機(jī)融會(huì)的特殊項(xiàng)目這兩個(gè)基本事實(shí)予以證明。這說(shuō)明,無(wú)論是抽象狀態(tài)意義上還是形象狀態(tài)意義上的中華文化載體,其本身都具有很大的包容性,具有海納百川、兼容并蓄的內(nèi)在氣質(zhì),而這種氣質(zhì)與奧林匹克精神所強(qiáng)調(diào)的“和平、友誼、進(jìn)步”也是完全一致和相通的。因此,用“中國(guó)印”摩崖石刻和“中華和平龍”建設(shè)這樣兩個(gè)文化項(xiàng)目來(lái)體現(xiàn)中華文化與奧林匹克精神的對(duì)接和結(jié)合,本身就具有在理念上和氣質(zhì)上完全相通相合的境界。

“中國(guó)印”摩崖石刻建設(shè)在北京市密云縣這樣一個(gè)生態(tài)縣,“中華和平龍”將建設(shè)在北京奧林匹克森林公園,這說(shuō)明我們?cè)诮ㄔO(shè)人文項(xiàng)目時(shí),同時(shí)追求人文與自然的統(tǒng)一與和諧。應(yīng)當(dāng)指出的是,“中國(guó)印”是北京奧組委經(jīng)過(guò)征評(píng)而確定的北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志,用摩崖石刻方式建設(shè)既定的文化標(biāo)志,相對(duì)而言可以推進(jìn)得快一些;而“中華和平龍”的建設(shè),首先要通過(guò)面向海內(nèi)外征集創(chuàng)意和設(shè)計(jì),確定能夠表現(xiàn)中華龍“和諧共生、團(tuán)結(jié)合力”內(nèi)在特質(zhì)的方案,相對(duì)而言其精神勞動(dòng)量會(huì)更大、更復(fù)雜一些。因?yàn)?將“中華和平龍”建設(shè)在以“奧林匹克”命名的公園,標(biāo)志著中華龍文化與奧林匹克精神的永遠(yuǎn)貫通,我們有理由、有責(zé)任把精神勞動(dòng)做得更扎實(shí)、更細(xì)致、更穩(wěn)妥一些。現(xiàn)在,經(jīng)我國(guó)有關(guān)部門批準(zhǔn),華夏文化紐帶工程組委會(huì)與臺(tái)灣有關(guān)機(jī)構(gòu)共同發(fā)起了“海峽兩岸共建中華和平龍暨中華和平龍海內(nèi)外創(chuàng)意和設(shè)計(jì)第二輪征集活動(dòng)”,必將把“中華和平龍”創(chuàng)意和設(shè)計(jì)的征評(píng)工作推向一個(gè)新的階段,從而更有力地促進(jìn)中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合。

北京奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)的舉辦將持續(xù)一個(gè)多月的時(shí)間;但中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合將是我們要推動(dòng)的永恒事業(yè)。我相信,這一事業(yè)將在中華民族走向新的騰飛的歷史進(jìn)程中,同時(shí)走向成熟和輝煌!

和諧共生團(tuán)結(jié)合力

一、楔子

在人類文明史的演化中，所有存在重大差異的文明之間，其存在差異的根本原因在于世界觀設(shè)定及取向和方法論演繹上存在的差別【3】，如本文中涉及的具有古希臘文明特征的西方文明，具有華夏文明特征的華夏文明圈，具有猶太－基督教文明特征的宗教文明等等。

在文明史的演化中，不同文明的世界觀設(shè)定及取向和方法論演锏牟畋穡饔糜詬髯暈?zāi)庙d墓乖旎?，芯曢W瞬煌拿鞴乖旆妒降牟畋稹T諼拿魘返難莼討校庖徊畋鴇喚徊餃諶氳礁髯暈?zāi)明发展哉b械哪讜諢浦?，芯暽峨sΦ畝讕嚀氐愕納緇嵯窒筇卣骱蛻緇嵩誦謝啤?/P>

在文明史的演化中，這些現(xiàn)象特征和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，與文明構(gòu)造的世界觀設(shè)定及取向和方法論演繹體系密切相關(guān)，所以在涉及不同文明間的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制評(píng)價(jià)時(shí)，就出現(xiàn)了評(píng)價(jià)機(jī)制和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的差異。

在文明史的演化中，這一差異的存在成為了不同文明間沖突的根源，并且自這一差異產(chǎn)生時(shí)開始，文明間的沖突就已產(chǎn)生，并伴隨了文明史演化的始終。近現(xiàn)代廣泛引起關(guān)注的文明間沖突和文化沖突問(wèn)題就源于這一差異。西學(xué)東漸以來(lái)，中國(guó)和西方世界的沖突也是同一類型的問(wèn)題。

因此，回顧歷史，方法論范疇衍生的問(wèn)題，是一個(gè)伴隨了文明史演化進(jìn)程的問(wèn)題。自人類文明產(chǎn)生以來(lái)，方法論構(gòu)建和應(yīng)用問(wèn)題伴隨了人類文明演化發(fā)展的始終。