黨的十六屆六中全會(huì)《決定》提出，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，建設(shè)和諧文化。馬克思曾說(shuō)，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化，需要我們對(duì)之作出哲學(xué)思考。

和諧社會(huì)不是沒(méi)有矛盾的烏托邦。《決定》指出：“任何社會(huì)都不可能沒(méi)有矛盾，人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程。”可以說(shuō)，弘揚(yáng)和諧哲學(xué)就是尊重辯證法，講求正確認(rèn)識(shí)矛盾、積極化解矛盾。

馬克思認(rèn)為，“兩個(gè)矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。”矛盾的兩個(gè)方面相互依存、相互斗爭(zhēng)、相互融合、相互轉(zhuǎn)化，是事物發(fā)展的普遍過(guò)程。而正確認(rèn)識(shí)和不斷化解社會(huì)矛盾，則是社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程。辯證法告訴我們，對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系普遍地客觀地存在于事物自身，而斗爭(zhēng)性與同一性的相互過(guò)渡使得事物經(jīng)過(guò)“否定之否定”不斷呈現(xiàn)上升和前進(jìn)。也就是說(shuō)，斗爭(zhēng)性（否定面）與同一性（肯定面）共同存在于事物自身之中，斗爭(zhēng)性不斷打破平衡而打造新的平衡，同一性不僅承認(rèn)“對(duì)立―矛盾”，而且有能力化解“對(duì)立―矛盾”。這種平衡的不斷打破和不斷建立，昭示著事物存在和發(fā)展的內(nèi)在和諧。

辯證法是大智慧。敬重“對(duì)方”，在“相反相成”中實(shí)現(xiàn)“和解―和諧”，這正是自我存在和發(fā)展的契機(jī)。視他者為敵，斬盡殺絕，最終是兩敗俱傷。弘揚(yáng)和諧哲學(xué)，就是要敬重“對(duì)方”，營(yíng)造我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍，倡導(dǎo)男女平等、尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系。當(dāng)然，弘揚(yáng)和諧哲學(xué)，不是模糊或取消矛盾，也不是不講矛盾的斗爭(zhēng)性，而是區(qū)別矛盾斗爭(zhēng)的不同性質(zhì)和具體發(fā)展階段，采取不同的形式和方法，掌握不同的“火候”和“分寸”，正確處理和化解矛盾。只見(jiàn)矛盾斗爭(zhēng)的普遍性和絕對(duì)性，不見(jiàn)具體矛盾斗爭(zhēng)的相對(duì)性、條件性；只見(jiàn)矛盾統(tǒng)一的相對(duì)性，甚至只講斗爭(zhēng)性不講統(tǒng)一性，搞“斗爭(zhēng)崇拜”，是片面的，也是有害的。

辯證法是方法也是道路。在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中弘揚(yáng)和諧哲學(xué)，就是善于從對(duì)立的事物中看到統(tǒng)一性，看到它們?cè)鯓酉嗷ヒ来?、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，進(jìn)而找出解決矛盾的辦法。目前我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的，但也存在認(rèn)識(shí)差別和利益沖突，存在影響和諧的矛盾和問(wèn)題。對(duì)于這些矛盾和問(wèn)題，要用和諧的思維去認(rèn)識(shí)，用和諧的態(tài)度去對(duì)待，用和諧的方式去處理――從始至終貫之以和諧理念、和諧精神，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素。

這需要以人為本。以人為本，就要始終把最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，統(tǒng)籌兼顧各方面利益。以人為本，還體現(xiàn)在對(duì)人的處理要重在教育，即使是對(duì)犯罪分子，在給予應(yīng)得懲辦的同時(shí)也要盡可能給予自新之機(jī)。

哲學(xué)是文明的活的靈魂，是時(shí)代精神的精華，時(shí)代變革需要哲學(xué)提供新的思維工具，而哲學(xué)也需要在吸納時(shí)代思潮中獲得創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的實(shí)踐，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展到了一個(gè)新的更高的階段，新的實(shí)踐要求哲學(xué)作出新闡釋、新突破，從理論形態(tài)上真正實(shí)現(xiàn)由斗爭(zhēng)哲學(xué)向和諧哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，為建設(shè)和諧文化，構(gòu)建和諧社會(huì)提供科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。

和諧哲學(xué)的核心是系統(tǒng)辯證法，著眼點(diǎn)是現(xiàn)代化建設(shè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，落腳點(diǎn)是人的解放和幸福，因而和諧哲學(xué)是一種系統(tǒng)哲學(xué)、建設(shè)哲學(xué)、人本哲學(xué)。

從矛盾辯證法到系統(tǒng)辯證法：和諧哲學(xué)的理論基石

傳統(tǒng)矛盾觀是斗爭(zhēng)哲學(xué)的根基。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為一分為二是事物的根本特征，“統(tǒng)一物是由兩個(gè)對(duì)立面組成的，所以在把它分成兩半時(shí)，這兩個(gè)對(duì)立面就顯露出來(lái)了”；和諧產(chǎn)生于對(duì)立，“自然也追求對(duì)立的東西，它是從對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧，而不是從相同的東西產(chǎn)生和諧”；斗爭(zhēng)是普遍的法則，“正義就是斗爭(zhēng)，一切都是通過(guò)斗爭(zhēng)和必然性而產(chǎn)生”；戰(zhàn)爭(zhēng)也是普遍的，“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，也是萬(wàn)物之王”。赫拉克利特關(guān)于對(duì)立面統(tǒng)一的思想達(dá)到了那個(gè)時(shí)代對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律認(rèn)識(shí)的最高峰，因而列寧稱他為“辯證法的奠基人之一”。從柏拉圖到黑格爾，矛盾學(xué)說(shuō)得到了極大的豐富和深化，而赫拉克利特的這些基本觀點(diǎn)在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中一再被強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮。

系統(tǒng)辯證法是對(duì)矛盾辯證法的繼承和發(fā)展，它在近代以來(lái)在克服形而上學(xué)的哲學(xué)變革過(guò)程中，在概括現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的新成果，總結(jié)復(fù)雜性科學(xué)的方法論的過(guò)程中形成和發(fā)展。系統(tǒng)辯證法并不否定矛盾的存在及其推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要作用，但它把矛盾置于系統(tǒng)的普遍聯(lián)系之中，強(qiáng)調(diào)整體大于部分，系統(tǒng)整體的質(zhì)決定部分的質(zhì)。任何事物都是多種多樣關(guān)系的總和，任何事物都互為中介相互聯(lián)結(jié)，把“一分為二”的矛盾觀作為普遍方法論觀察判斷萬(wàn)物之間多維的、全面的、活生生的聯(lián)系，勢(shì)必把無(wú)限豐富無(wú)限生機(jī)的世界割裂化、簡(jiǎn)單化、凝固化。馬克思把人類社會(huì)看作是一個(gè)活的有機(jī)體，是一個(gè)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、社會(huì)主體與社會(huì)客體等矛盾要素互動(dòng)互生的復(fù)雜系統(tǒng)，把社會(huì)歷史看作是一個(gè)由不同動(dòng)機(jī)的人們所創(chuàng)造的合力交互作用過(guò)程，體現(xiàn)了系統(tǒng)辯證法的整體性、動(dòng)態(tài)性、過(guò)程性原則。系統(tǒng)辯證法對(duì)傳統(tǒng)矛盾辯證法的超越，就在于它強(qiáng)調(diào)矛盾與整個(gè)社會(huì)機(jī)體的結(jié)構(gòu)的不可分割性，強(qiáng)調(diào)矛盾與該結(jié)構(gòu)的存在條件和制約因素的不可分割性。傳統(tǒng)矛盾論中所謂對(duì)立面的統(tǒng)一只是在把整體還原分割為部分的前提下，作為“簡(jiǎn)化模型”才有意義。可以說(shuō)，傳統(tǒng)矛盾論本質(zhì)上是形而上學(xué)的一種形式，它在不相容的兩極對(duì)立中思維，盡管在依具體對(duì)象的性質(zhì)而展開(kāi)的領(lǐng)域中可能是合理的，甚至是必要的，但是它每一次都有一個(gè)界限，一旦超過(guò)這個(gè)界限，它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的，在方法上和實(shí)踐上會(huì)陷入無(wú)法解決的矛盾。

以系統(tǒng)辯證法為核心的和諧哲學(xué)將為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供理論指導(dǎo)，為人類化解現(xiàn)代社會(huì)困境、建設(shè)和諧世界做出貢獻(xiàn)。

緊隨和諧社會(huì)其后的和諧哲學(xué)，一經(jīng)出現(xiàn)即引起熱議，主要有：是否有和諧哲學(xué)，如果有，其科學(xué)內(nèi)涵是什么；什么是古代的和諧哲學(xué)，它與現(xiàn)今提出的和諧哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別在哪里，以及如何應(yīng)用和諧哲學(xué)闡明由于它的相對(duì)性制約構(gòu)建和諧社會(huì)是個(gè)不斷推進(jìn)的過(guò)程。對(duì)它的研究為推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧提供觀點(diǎn)和方法，不僅必要，而且十分重要。

一、和諧哲學(xué)是革命哲學(xué)和建設(shè)哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，它是以唯物辯證法為科學(xué)基礎(chǔ)的，把革命哲學(xué)和的哲學(xué)歸結(jié)為斗爭(zhēng)哲學(xué)是不妥當(dāng)?shù)?/p>

哲學(xué)從來(lái)就有理論哲學(xué)和實(shí)證哲學(xué)之分，后者在黑格爾有自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)和法哲學(xué)，現(xiàn)在則是更多地部門(mén)哲學(xué)；在我國(guó)又有革命時(shí)期的哲學(xué)和鄧小平的發(fā)展哲學(xué)等的過(guò)程哲學(xué)。現(xiàn)今熱議的和諧哲學(xué)則是建國(guó)前后革命哲學(xué)和后來(lái)建設(shè)哲學(xué)的發(fā)展，是為了滿足構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要的一種實(shí)證哲學(xué)。是對(duì)我國(guó)古代“和以萬(wàn)邦，諧以萬(wàn)民”和諧思想的傳承，也是應(yīng)對(duì)改革開(kāi)放階段性特征發(fā)展戰(zhàn)略的哲學(xué)基礎(chǔ)。和諧哲學(xué)就辯證法而言，它是以唯物辯證法為基礎(chǔ)的，首先，和諧與斗爭(zhēng)、不平衡和運(yùn)動(dòng)相對(duì)應(yīng)的同一、平衡和靜止，是“對(duì)立面的總和與統(tǒng)一”。和諧之所以必要，是因?yàn)椤斑\(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止中找到自己的量度”，同理，人們追求和諧正是以承認(rèn)差異和矛盾為前提，沒(méi)有差異和矛盾就沒(méi)有所謂和諧和不和諧的問(wèn)題。即使“在社會(huì)主義下，對(duì)抗消滅了，矛盾存在著”。其次，絕對(duì)的靜止、無(wú)條件地平衡并不存在。在和諧與不和諧的對(duì)立統(tǒng)一中，不和諧的斗爭(zhēng)破壞了和諧的統(tǒng)一，和諧變成不和諧，統(tǒng)一變成不統(tǒng)一，就需要建立新的統(tǒng)一和構(gòu)建新的和諧，所以，“相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣”。因此只有有條件的相對(duì)的同一性與無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，才能構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。最后，社會(huì)主義與其他一切社會(huì)一樣，是在不斷地揭露和解決矛盾中發(fā)展起來(lái)的。一方面，和諧要正視矛盾，化解矛盾和解決矛盾；另一方面解決矛盾的利益協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌兼顧，合作雙贏，求同存異，又成為主要的方法和方式。因此，我們的任務(wù)不是否定矛盾斗爭(zhēng)和不和諧的存在，而是要按照事物的本來(lái)辯證法，制定正確的政策，創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾的轉(zhuǎn)化，在揚(yáng)棄不和諧中構(gòu)建社會(huì)主義新的和諧。在唯物辯證法中，抽象的同一性和斗爭(zhēng)性并不存在，和諧與不和諧是它在現(xiàn)今的歷史形態(tài)。隨著我國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)期的成為過(guò)去和世界范圍內(nèi)冷戰(zhàn)的結(jié)束，經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，建立和諧世界取代世界革命，在對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)用中特殊性、統(tǒng)一性取代過(guò)去的普遍性、斗爭(zhēng)性，成為矛盾的主要方面和表現(xiàn)形式，是不爭(zhēng)的事實(shí)。但不能因此就把列寧和當(dāng)年為了滿足革命時(shí)期的需要強(qiáng)調(diào)普遍性、斗爭(zhēng)性歸結(jié)為是一種斗爭(zhēng)哲學(xué)。同樣，正如共產(chǎn)黨人會(huì)對(duì)復(fù)雜形勢(shì)產(chǎn)生誤判因而犯了錯(cuò)誤一樣，也不能把晚年由于片面強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性，忽視統(tǒng)一性，在實(shí)踐中犯了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，就把的哲學(xué)等同斗爭(zhēng)哲學(xué)。事實(shí)上，在對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的表述中，不但把同一性當(dāng)作矛盾存在的前提，并指出舊事物矛盾的破裂和新事物矛盾的產(chǎn)生，是新的同一取代了舊的同一的結(jié)果，同一性貫穿于矛盾發(fā)生和解決的全過(guò)程。應(yīng)當(dāng)指出，在新的歷史條件下，強(qiáng)調(diào)特殊性、同一性在矛盾中的地位和作用是必要和正確的，但因此就認(rèn)為特殊性、同一性也是普遍的、絕對(duì)的，從而否定普遍性、斗爭(zhēng)性的普遍性和絕對(duì)性，則是沒(méi)有根據(jù)的。因?yàn)橄鄬?duì)與絕對(duì)不是兩個(gè)事物而是同一個(gè)事物的不同方面、部分和階段的兩重性。相對(duì)與絕對(duì)和同一與斗爭(zhēng)、平衡與不平衡、運(yùn)動(dòng)與靜止屬兩個(gè)不同的層次，正是前者賦予后者相對(duì)與絕對(duì)的不同性質(zhì)。所以，恩格斯指出，“個(gè)別運(yùn)動(dòng)趨向平衡，總的運(yùn)動(dòng)又破壞平衡?！倍恍圆皇浅橄蟆⒁话愕?，而是具體、現(xiàn)實(shí)的，“真實(shí)的具體的同一包含著差別和變化”，而抽象的同一則永遠(yuǎn)也不能超越自身，相反，卻混淆了相對(duì)與絕對(duì)的界限。

二、我國(guó)古代有著豐富的和諧哲學(xué)思想，東西文化殊異在辯證法則是相通的，但他們與馬克思主義哲學(xué)有著原則的區(qū)別

我國(guó)是個(gè)有著辯證法傳統(tǒng)的國(guó)家，有著豐富的和諧哲學(xué)思想。天人合一，和合一體，和實(shí)生物，和而不同，協(xié)和萬(wàn)邦，平和怡寧源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！兑捉?jīng)》說(shuō)，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”。在老子那里，有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天人合一?？鬃觿t強(qiáng)調(diào)，“中也者，天下之大本也，和也者，天下之大道也；致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。又說(shuō)，“中者，天下之正道也，庸者，天下之正理也”。在北宋有張載的和的哲學(xué)，他提出“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解”。說(shuō)的是事物必有對(duì)立，對(duì)立則引起斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是矛盾的調(diào)和。到了明清之際則有方以智合的哲學(xué)，他在《東西均》中作出“盡天地古今皆二也”的論斷，還說(shuō)，“交也者，合二而一也”。認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互連接的統(tǒng)一即合二而一。但古代的和諧哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的同一、平衡和靜止并不否認(rèn)斗爭(zhēng)，在《易經(jīng)》等典籍中，提出“和實(shí)生物，同而不繼”，殊途同歸，求同存異，因?yàn)椤奥曇粺o(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果”，所以“君子和而不同，小人同而不和”。事物的矛盾和發(fā)展靠和而不是靠同，和與同不一樣，包括不同，同不能容異，和不但容異，而且也必然有異，不是無(wú)差異和無(wú)矛盾的。由于地緣造化和歷史積淀不同，中國(guó)文化由儒家、道家和釋教生成，西方則由古希臘的哲學(xué)、羅馬的法和基督倫理集聚。存在著前者重人文、講整體和靠人治，而后者強(qiáng)調(diào)實(shí)證、提倡個(gè)體和注重法治的諸多殊異，在辯證法上雖各有側(cè)重迄今仍有很大的互補(bǔ)性，但其精神實(shí)質(zhì)則是相通的。和諧同樣是古希臘哲學(xué)的范疇，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”，赫拉克利特的“音樂(lè)”，阿歷斯多德的“天體和諧”和“審美是主客體的一致”等，所以柏拉圖等認(rèn)為，“美即和諧”和“法治即公平”。但他們又認(rèn)為，“是對(duì)立面產(chǎn)生和諧，而不是相同產(chǎn)生和諧”。在古代有芝諾的“兩分法”，柏拉圖的“個(gè)別與一般”，阿歷斯多德的“歷史的批判”。在近代，有康德的“二律背反”和黑格爾的“矛盾、斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化達(dá)到新的統(tǒng)一”。他們與我國(guó)老子的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，指出事物的存在和發(fā)展是“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，其聲相和，前后相隨”是相反相成的對(duì)立統(tǒng)一。而“禍福相倚，福禍相伏”，以及《易經(jīng)》中的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，則包含著物極必反相對(duì)與絕對(duì)的辯證法等，如出一轍。而我國(guó)和西方古代特別是近代集大成的黑格爾的辯證法，已經(jīng)成為馬克思主義哲學(xué)的重要思想來(lái)源，也為我們現(xiàn)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。但所有這些尤其是我國(guó)古代的辯證法仍屬樸素辯證法的范疇，他們是也只能是猜到了客觀辯證法，還不是主客觀辯證法的統(tǒng)一，與馬克思主義哲學(xué)是有原則區(qū)別的。首先，古代的和諧哲學(xué)包含著豐富的辯證法的合理因素，但其中許多人正如馬克思所指出的那樣，在那里是“頭腳倒置”，他們是“唯心地、抽象地發(fā)展了的”。即使是費(fèi)爾巴哈在社會(huì)問(wèn)題上有過(guò)令人贊嘆地描述，卻仍未能擺脫上半截是唯心論的厄運(yùn)。馬克思主義的和諧哲學(xué)則堅(jiān)持主觀辯證法是客觀辯證法的反映，即“觀念和事物的一致不是主觀的”。既摒棄了唯心論的“神本”，又克服了機(jī)械唯物論的“物本”，是唯物辯證法與歷史辯證法的統(tǒng)一。其次，古代無(wú)論是和的哲學(xué)還是合的哲學(xué)，他們已了解到“和諧是存在之基，矛盾是變化之源”的機(jī)理。不但看到了事物的矛盾的平衡和和諧一面，還注意到“對(duì)必反其為，有反斯有仇”的對(duì)立必然引起斗爭(zhēng)，還猜到了物極必反的斗爭(zhēng)的絕對(duì)性。但幾乎所有的和諧哲學(xué)，無(wú)論是《中庸》的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行并不相?！?，還是馮友蘭的“仇必和而解”和“仇必仇到底”（《中國(guó)哲學(xué)史新編》）。雖有其價(jià)值的一面，但他們都把追求和諧當(dāng)作最終目的，都無(wú)不認(rèn)為矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果是矛盾的調(diào)和而不是矛盾的解決。但矛盾的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化，不管是一方克服另一方，還是雙方通過(guò)自身的揚(yáng)棄形成了新的矛盾，沒(méi)有舊的統(tǒng)一物的破裂和新的統(tǒng)一體的產(chǎn)生，自然界和社會(huì)就不可能發(fā)展。恩格斯指出，辯證法“也有保守的方面”，所以“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的，這是馬克思主義哲學(xué)與古代和諧哲學(xué)的根本區(qū)別。最后，建立在古代和諧哲學(xué)基礎(chǔ)上的和諧社會(huì)，不論是追求的理想，還是存在太平盛世，但由于受到歷史和階級(jí)的局限，不是陷入空想，就是沒(méi)有完全變成現(xiàn)實(shí)。馬克思把階級(jí)社會(huì)定為史前史，而把“自由人的聯(lián)合體”當(dāng)作是建立在新的和諧哲學(xué)基礎(chǔ)上的和諧社會(huì)，它是建立在非對(duì)抗性和人民根本利益一致基礎(chǔ)上的社會(huì)。所以，社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，與過(guò)去只能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧而不可能建立真正的和諧社會(huì)相區(qū)別。

三、社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性是一種理論創(chuàng)新，社會(huì)主義基本矛盾的非對(duì)抗性使和諧社會(huì)成為可能，它的相對(duì)性制約構(gòu)建和諧社會(huì)是個(gè)不斷推進(jìn)的過(guò)程

淺談黃老哲學(xué)與企業(yè)和諧

“黃、老”——我想大家都知道“黃”是誰(shuí)，“黃”是黃帝，就是我們的開(kāi)國(guó)祖先，是指的軒轅皇帝。他有一本經(jīng)叫《陰符經(jīng)》，334字，這本經(jīng)不太流傳，在唐朝的時(shí)候很有名，可是后來(lái)很少人提到這個(gè)《陰符經(jīng)》。“老”就是老子李耳，他著了一本書(shū)叫《道德經(jīng)》，這本書(shū)流傳得很廣。《道德經(jīng)》里五千八百字都是老子的話，都是“老子說(shuō)”。黃老哲學(xué)的精髓是什么？現(xiàn)在理解就是三點(diǎn)：1、唯物論；2、辯證法；3、社會(huì)主義。黃老哲學(xué)最基本的一個(gè)思想就是“和”，有了“太和”，不論人際關(guān)系、社會(huì)、國(guó)家、企業(yè)和民族的形態(tài)都會(huì)是和諧的。

這個(gè)“老子說(shuō)”很時(shí)髦，美國(guó)總統(tǒng)里根在其就職演說(shuō)中也提到“老子說(shuō)治大國(guó)如烹小鮮”；美國(guó)紐約時(shí)報(bào)作過(guò)一個(gè)世界上銷量最大的書(shū)的調(diào)查：結(jié)果是《圣經(jīng)》和《道德經(jīng)》排在前兩位。為什么黃老哲學(xué)這么受到世人的關(guān)注呢？這和他在中國(guó)乃至世界歷史上其理論對(duì)于治理國(guó)家、治理社會(huì)所起的作用是分不開(kāi)的。

中國(guó)歷史上有“漢唐盛世”，“漢唐盛世”是什么呢？大家知道漢朝從漢高祖劉邦至漢武帝劉徹有一段輝煌的歷史叫“文景之治”，唐朝從唐太宗李世民到唐玄宗有一段輝煌的歷史叫“貞觀之治”和“開(kāi)元盛世”。由于“文景之治”、“貞觀之治”和“開(kāi)元盛世”使?jié)h唐兩個(gè)朝代當(dāng)時(shí)國(guó)家強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓安居樂(lè)業(yè)，使在世界上的地位空前高。當(dāng)時(shí)叫我們中國(guó)人“唐人”，世界各國(guó)學(xué)者到中國(guó)留學(xué)，做生意，學(xué)習(xí)中國(guó)的管理方法，例如日本、韓國(guó)，其管理方法，機(jī)構(gòu)的設(shè)置，文化等到目前為止，還到處保留著唐朝時(shí)遺跡。那時(shí)的中國(guó)在世界的地位相當(dāng)于現(xiàn)在美國(guó)在世界的地位，為什么能這樣，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者用的就是“黃老哲學(xué)”作為治國(guó)理論。所以說(shuō)“黃老哲學(xué)”對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起到了相當(dāng)大的作用。同樣，當(dāng)年成吉思汗西征時(shí)，把這種文化帶到了歐洲，當(dāng)時(shí)別人都看不懂，于是拿給歐洲最有學(xué)問(wèn)的人萊布尼茲看，他看了后對(duì)中國(guó)人的智慧佩服的五體投地，后來(lái)他的繼承者大哲學(xué)家康德、黑格爾都受“黃老哲學(xué)”的深遠(yuǎn)影響，黑格爾當(dāng)時(shí)用來(lái)治理德國(guó)，就在德國(guó)的廢墟上建立起了一個(gè)新德國(guó)，德國(guó)之所以后來(lái)強(qiáng)盛了，全靠黑格爾，黑格爾是德國(guó)的大圣人、大恩人，而且能轟動(dòng)所有的青年，所以稱黑格爾是德國(guó)青年的導(dǎo)師。為什么他能替德國(guó)立功呢？就是運(yùn)用了老子學(xué)說(shuō)中的辯證法！

那么，既然“黃老哲學(xué)”這么有名，他跟企業(yè)和諧有什么關(guān)系呢？

第一，“黃老哲學(xué)”中講到“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？現(xiàn)代意義就是人的軀體和精神是合一的，是不可分離的。不論是國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人，都要有精神，否則是行尸走肉。企業(yè)精神是什么，他不就是一個(gè)企業(yè)的文化嗎？精神也可以當(dāng)魂魄，國(guó)有國(guó)魂，企業(yè)有企業(yè)的生命和文化，一個(gè)企業(yè)只知道掙錢(qián)，沒(méi)有生命文化，那個(gè)企業(yè)是個(gè)死的企業(yè)，做不長(zhǎng)的，做大了也得垮。

一、基本概念的突破

從科學(xué)史和哲學(xué)史中可見(jiàn)，理論體系的重大突破需要以基本概念的突破為前提。如愛(ài)因斯坦突破了時(shí)空概念，得出了相對(duì)論；馬克思發(fā)展了物質(zhì)概念，建立了辯證唯物主義。那么創(chuàng)建和諧哲學(xué)需要突破的基本概念便是信息概念。

信息完全不同于物質(zhì)。其最大的區(qū)別在于物質(zhì)不生不滅，是守恒的，但信息卻不守恒。信息可以無(wú)中生有、可以湮滅、可以放大縮小、可以畸變失真、可以無(wú)限擴(kuò)散。這樣，以信息為本源的科學(xué)技術(shù)也就可以無(wú)限擴(kuò)散，可以學(xué)習(xí)、共享。但以物質(zhì)為本源的各種工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，由于物質(zhì)是守恒的。故物質(zhì)產(chǎn)品只能分享不能共享。一件物質(zhì)產(chǎn)品，你拿去了，我就沒(méi)有了。工業(yè)時(shí)代以生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品為主，為爭(zhēng)奪物質(zhì)產(chǎn)品，剝削產(chǎn)生了。這時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)就不可避免，故工業(yè)時(shí)代的哲學(xué)只能是斗爭(zhēng)哲學(xué)。

20世紀(jì)下半葉，高新技術(shù)蓬勃發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的兩大車(chē)輪，人類社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入信息時(shí)代。信息時(shí)代快速發(fā)展，還不到半個(gè)世紀(jì)，當(dāng)前社會(huì)正向更高層次的知識(shí)社會(huì)躍進(jìn)。在信息社會(huì)和知識(shí)社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)發(fā)生了質(zhì)變，從以物質(zhì)生產(chǎn)為主向知識(shí)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。從爭(zhēng)奪物質(zhì)產(chǎn)品，到共享知識(shí)產(chǎn)品，使人類社會(huì)從斗爭(zhēng)向和諧轉(zhuǎn)化。

我們的宇宙是一個(gè)特大系統(tǒng)，它是由無(wú)數(shù)個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的。各個(gè)子系統(tǒng)義是由更小的子系統(tǒng)構(gòu)成。小到分子、原子、基本粒子都是一個(gè)系統(tǒng)。而構(gòu)成系統(tǒng)的三基元是物質(zhì)、能量、信息。這樣，由于信息的加盟，使物質(zhì)的概念發(fā)展到系統(tǒng)的概念：宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都構(gòu)成系統(tǒng)，而系統(tǒng)是由物質(zhì)、能量、信息構(gòu)成。

二、和諧哲學(xué)的三條基本規(guī)律

一、基本概念的突破

從科學(xué)史和哲學(xué)史中可見(jiàn)，理論體系的重大突破需要以基本概念的突破為前提。如愛(ài)因斯坦突破了時(shí)空概念，得出了相對(duì)論；馬克思發(fā)展了物質(zhì)概念，建立了辯證唯物主義。那么創(chuàng)建和諧哲學(xué)需要突破的基本概念便是信息概念。

信息完全不同于物質(zhì)。其最大的區(qū)別在于物質(zhì)不生不滅，是守恒的，但信息卻不守恒。信息可以無(wú)中生有、可以湮滅、可以放大縮小、可以畸變失真、可以無(wú)限擴(kuò)散。這樣，以信息為本源的科學(xué)技術(shù)也就可以無(wú)限擴(kuò)散，可以學(xué)習(xí)、共享。但以物質(zhì)為本源的各種工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，由于物質(zhì)是守恒的。故物質(zhì)產(chǎn)品只能分享不能共享。一件物質(zhì)產(chǎn)品，你拿去了，我就沒(méi)有了。工業(yè)時(shí)代以生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品為主，為爭(zhēng)奪物質(zhì)產(chǎn)品，剝削產(chǎn)生了。這時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)就不可避免，故工業(yè)時(shí)代的哲學(xué)只能是斗爭(zhēng)哲學(xué)。

20世紀(jì)下半葉，高新技術(shù)蓬勃發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的兩大車(chē)輪，人類社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入信息時(shí)代。信息時(shí)代快速發(fā)展，還不到半個(gè)世紀(jì)，當(dāng)前社會(huì)正向更高層次的知識(shí)社會(huì)躍進(jìn)。在信息社會(huì)和知識(shí)社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)發(fā)生了質(zhì)變，從以物質(zhì)生產(chǎn)為主向知識(shí)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。從爭(zhēng)奪物質(zhì)產(chǎn)品，到共享知識(shí)產(chǎn)品，使人類社會(huì)從斗爭(zhēng)向和諧轉(zhuǎn)化。

我們的宇宙是一個(gè)特大系統(tǒng)，它是由無(wú)數(shù)個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的。各個(gè)子系統(tǒng)義是由更小的子系統(tǒng)構(gòu)成。小到分子、原子、基本粒子都是一個(gè)系統(tǒng)。而構(gòu)成系統(tǒng)的三基元是物質(zhì)、能量、信息。這樣，由于信息的加盟，使物質(zhì)的概念發(fā)展到系統(tǒng)的概念：宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都構(gòu)成系統(tǒng)，而系統(tǒng)是由物質(zhì)、能量、信息構(gòu)成。

二、和諧哲學(xué)的三條基本規(guī)律

黨的*《決定》提出，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，建設(shè)和諧文化。馬克思曾說(shuō)，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化，需要我們對(duì)之作出哲學(xué)思考。

和諧社會(huì)不是沒(méi)有矛盾的烏托邦?！稕Q定》指出：“任何社會(huì)都不可能沒(méi)有矛盾，人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程?！笨梢哉f(shuō)，弘揚(yáng)和諧哲學(xué)就是尊重辯證法，講求正確認(rèn)識(shí)矛盾、積極化解矛盾。

馬克思認(rèn)為，“兩個(gè)矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。”矛盾的兩個(gè)方面相互依存、相互斗爭(zhēng)、相互融合、相互轉(zhuǎn)化，是事物發(fā)展的普遍過(guò)程。而正確認(rèn)識(shí)和不斷化解社會(huì)矛盾，則是社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程。辯證法告訴我們，對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系普遍地客觀地存在于事物自身，而斗爭(zhēng)性與同一性的相互過(guò)渡使得事物經(jīng)過(guò)“否定之否定”不斷呈現(xiàn)上升和前進(jìn)。也就是說(shuō)，斗爭(zhēng)性（否定面）與同一性（肯定面）共同存在于事物自身之中，斗爭(zhēng)性不斷打破平衡而打造新的平衡，同一性不僅承認(rèn)“對(duì)立—矛盾”，而且有能力化解“對(duì)立—矛盾”。這種平衡的不斷打破和不斷建立，昭示著事物存在和發(fā)展的內(nèi)在和諧。

辯證法是大智慧。敬重“對(duì)方”，在“相反相成”中實(shí)現(xiàn)“和解—和諧”，這正是自我存在和發(fā)展的契機(jī)。視他者為敵，斬盡殺絕，最終是兩敗俱傷。弘揚(yáng)和諧哲學(xué)，就是要敬重“對(duì)方”，營(yíng)造我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍，倡導(dǎo)男女平等、尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系。當(dāng)然，弘揚(yáng)和諧哲學(xué)，不是模糊或取消矛盾，也不是不講矛盾的斗爭(zhēng)性，而是區(qū)別矛盾斗爭(zhēng)的不同性質(zhì)和具體發(fā)展階段，采取不同的形式和方法，掌握不同的“火候”和“分寸”，正確處理和化解矛盾。只見(jiàn)矛盾斗爭(zhēng)的普遍性和絕對(duì)性，不見(jiàn)具體矛盾斗爭(zhēng)的相對(duì)性、條件性；只見(jiàn)矛盾統(tǒng)一的相對(duì)性，甚至只講斗爭(zhēng)性不講統(tǒng)一性，搞“斗爭(zhēng)崇拜”，是片面的，也是有害的。

辯證法是方法也是道路。在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中弘揚(yáng)和諧哲學(xué)，就是善于從對(duì)立的事物中看到統(tǒng)一性，看到它們?cè)鯓酉嗷ヒ来妗⑾嗷B透、相互轉(zhuǎn)化，進(jìn)而找出解決矛盾的辦法。目前我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的，但也存在認(rèn)識(shí)差別和利益沖突，存在影響和諧的矛盾和問(wèn)題。對(duì)于這些矛盾和問(wèn)題，要用和諧的思維去認(rèn)識(shí)，用和諧的態(tài)度去對(duì)待，用和諧的方式去處理——從始至終貫之以和諧理念、和諧精神，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素。

這需要以人為本。以人為本，就要始終把最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)，統(tǒng)籌兼顧各方面利益。以人為本，還體現(xiàn)在對(duì)人的處理要重在教育，即使是對(duì)犯罪分子，在給予應(yīng)得懲辦的同時(shí)也要盡可能給予自新之機(jī)。

和諧作為一個(gè)治國(guó)安邦的基本理念和基本方略，對(duì)于中國(guó)社會(huì)和文化的發(fā)展，甚至對(duì)于人類文明，都具有深刻的意義。它為我們考察和構(gòu)建社會(huì)體制及文化形態(tài)，提供了新的思維方式、新的哲學(xué)理念、新的實(shí)踐邏輯，它對(duì)我們實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、造福人民，進(jìn)而推進(jìn)文明進(jìn)程，提供了新的理論方向和思想動(dòng)力。對(duì)于和諧社會(huì)、和諧文化的內(nèi)涵和價(jià)值，我們必須從哲學(xué)的、思維方式和實(shí)踐邏輯的深刻層面加以把握和理解。

首先，和諧是中華民族加快發(fā)展、全面建設(shè)小康社會(huì)所形成的一種社會(huì)意向、一種文化哲學(xué)。中國(guó)這樣一個(gè)人多地廣的超龐大的經(jīng)濟(jì)體在逐步拓展和逐步深化的改革開(kāi)放中持續(xù)高速發(fā)展，采取了首先激活那些最有可能激活的地區(qū)、部門(mén)和人群的創(chuàng)造性活力，采取把握關(guān)鍵的波浪式逐層推進(jìn)的發(fā)展策略。這就不可避免地在總體性推進(jìn)的同時(shí)，使原本潛伏著的局部的不同步性和不平衡性在一個(gè)發(fā)展了的空間中被放大。同時(shí)，由于某些經(jīng)濟(jì)單位的粗放式的膨脹，造成資源和環(huán)境的巨大壓力。中國(guó)經(jīng)濟(jì)走到了需要繼續(xù)保持強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭、又需要轉(zhuǎn)變它的發(fā)展方式的關(guān)鍵時(shí)期，需要新的發(fā)展哲學(xué)。全面建設(shè)小康社會(huì)的時(shí)代，需要的是“和諧的哲學(xué)”，強(qiáng)調(diào)各種積極的力量各盡所能，各得其所，互動(dòng)互補(bǔ)，同心協(xié)力，為振興共同的事業(yè)而奮斗。這里，也推崇奮斗、競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)與不良因素的斗爭(zhēng)，但其目的是克服不和諧因素而達(dá)到更高層次的和諧。和諧哲學(xué)是與改革、發(fā)展、穩(wěn)定相適應(yīng)的哲學(xué)，是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展而使人民共享發(fā)展成果的哲學(xué)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展往往不以個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，而是各種主客觀力量合力推動(dòng)的結(jié)果。但是，合力的形態(tài)是多種多樣的，革命時(shí)代主張斗爭(zhēng)性的合力，和平建設(shè)時(shí)代則要著重發(fā)揮和諧性的合力。

其次，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)和諧文化的重要性，旨在使和諧社會(huì)的思想道德要求內(nèi)化和深化為人民群眾的思想行為方式和日常生活理性。文化的要點(diǎn)在于“化”字，化入人心，廣為滲透，成為人的素質(zhì)和習(xí)慣。在這個(gè)意義上說(shuō)，文化工程乃是人心工程。和諧一詞在中國(guó)古代，本用于音樂(lè)，在禮樂(lè)教化中講究韻律和諧，它內(nèi)化為人心，如《中庸》所說(shuō)，喜怒哀樂(lè)“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。又泛化為人倫關(guān)系，比如喻夫妻和悅為“琴瑟和諧”，或如司馬相如彈給卓文君聽(tīng)的《琴歌》：“交情通體心和諧”。最終引伸到政治領(lǐng)域，如《左傳》襄公十一年晉侯所說(shuō)：“八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧?！睎|漢末年曹操的智囊、政論家仲長(zhǎng)統(tǒng)說(shuō)：“和諧則太平之所興也，違戾則荒亂之所起也?！痹鷳騽〖谊P(guān)漢卿說(shuō)：“遂令魚(yú)共水，由此得和諧?！边@些語(yǔ)源學(xué)的分析可以給出這樣的啟示：其一，和諧是多音和鳴，是多樣性的協(xié)調(diào)，而不是孤音自鳴。其二，和諧是一個(gè)由人心至人倫，再至社會(huì)和政治的多層次互動(dòng)的系統(tǒng)。

改革開(kāi)放以來(lái)，人們的生產(chǎn)、生活、思想、行為方式多姿多彩。生活方式出現(xiàn)多樣化，也帶來(lái)了思想接受和選擇的多樣化?，F(xiàn)代性和后現(xiàn)代性，高雅和通俗，好萊塢和韓流，再加上電視和網(wǎng)絡(luò)上的熱炒和傳播，造成了中國(guó)文化的繁榮與浮躁并存。我們的和諧文化是面對(duì)多樣性、并且積極有效地引導(dǎo)多樣性的和諧，是面對(duì)復(fù)雜的矛盾、并且妥善高明地處理復(fù)雜矛盾的和諧。這樣的和諧，既是一種文化風(fēng)度，又是一種文化能力。塑造和諧文化的能力表現(xiàn)在它不是簡(jiǎn)單粗暴地壓抑和消解多樣性，而是運(yùn)用大智慧，積極引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、提升和規(guī)范多樣性，在多樣性之間求溝通、理解、對(duì)話和融洽，進(jìn)而從中提煉出民族的向心力和前進(jìn)動(dòng)力。表面上看來(lái)它近乎晏嬰和孔子說(shuō)的“和而不同”，但在更深刻的意義上，它在“和而不同”之上追求超越“不同”的“大同”，追求眾志成城以全面振興中華的民族共識(shí)。

其三，以和諧文化作為精神樞紐的和諧社會(huì)，需要實(shí)實(shí)在在地使國(guó)家長(zhǎng)治久安、齊奔小康，提高綜合國(guó)力。中國(guó)綜合國(guó)力的提升，使得我們從“一窮二白”轉(zhuǎn)換為“全面建設(shè)小康社會(huì)”。對(duì)于發(fā)展著的中國(guó)來(lái)說(shuō)，時(shí)間就是力量。或者說(shuō)，時(shí)間的向前和力量的增長(zhǎng)成正比。但是，中國(guó)發(fā)展的空間規(guī)模極大，時(shí)間速度極快，在相對(duì)單薄的家底上創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡，難免在打破舊平衡而實(shí)現(xiàn)新平衡的巨大時(shí)間跨度中，存在著許多不穩(wěn)定、不平衡、不完善的中間狀態(tài)。這就使中國(guó)面臨著千載難逢的發(fā)展機(jī)遇期，又面臨著與前不同的矛盾多發(fā)期。而構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)和諧文化的戰(zhàn)略，是把機(jī)遇和矛盾這兩端進(jìn)行綜合把握和全面的積極調(diào)節(jié)。

把握和調(diào)節(jié)的要點(diǎn)是什么？這是不能手忙腳亂地眉毛胡子一把抓的，戰(zhàn)略家的思路是把握要點(diǎn)，要點(diǎn)在于國(guó)家的根本，在于全社會(huì)充滿活力的細(xì)胞。國(guó)家的根本在人民，而人民是由數(shù)以億計(jì)的家庭、鄉(xiāng)村、街道、社區(qū)、團(tuán)體、機(jī)構(gòu)、組織而組成的數(shù)量龐大的社會(huì)細(xì)胞。和諧社會(huì)與和諧文化所著重關(guān)注的是社會(huì)細(xì)胞的工程，由人心、人倫、人際關(guān)系、道德規(guī)范、社會(huì)公平、溝通協(xié)調(diào)和激勵(lì)機(jī)制做起，養(yǎng)育互愛(ài)互助、和睦相處、文明互勵(lì)、同心協(xié)力的社會(huì)細(xì)胞的良性生態(tài)，有效地消解那些危害社會(huì)細(xì)胞良性生態(tài)的風(fēng)氣和行為。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！彼前选叭撕汀钡闹匾?，與天時(shí)地利這些在古代社會(huì)對(duì)人的活動(dòng)制約作用極大的自然物質(zhì)條件相比較而言的，在天地人的三才結(jié)構(gòu)中特別重視人的作用，而且把“人和”作為一種關(guān)鍵性的國(guó)力，與城池的攻守、國(guó)家強(qiáng)弱、多助制勝聯(lián)系起來(lái)。社會(huì)細(xì)胞工程，實(shí)際上就是“人和”工程。對(duì)于中國(guó)這樣龐大的民族共同體，如果數(shù)以億計(jì)的社會(huì)細(xì)胞都處在良性狀態(tài)、都有進(jìn)步、都提供正面的推動(dòng)力，那么把這些良性、進(jìn)步、動(dòng)力乘以數(shù)億，就可以形成驚天動(dòng)地的力量。如果大量的社會(huì)細(xì)胞出現(xiàn)不良的病變或有害的內(nèi)耗，那么再以數(shù)億來(lái)相乘，就會(huì)產(chǎn)生不堪設(shè)想的人類災(zāi)難了。所以說(shuō)，和諧社會(huì)、和諧文化的工程是一項(xiàng)凝聚和提升綜合國(guó)力的工程，也是造福于人類的工程，或者說(shuō)是人類文明發(fā)展走向新境界的一面旗幟。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，是我們黨對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”認(rèn)識(shí)的又一次重大理論升華，它不僅為我國(guó)現(xiàn)階段而且也為今后長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)期的發(fā)展提供了一個(gè)根本性的總體戰(zhàn)略目標(biāo)和指導(dǎo)原則。同時(shí)，它也對(duì)理論研究提出了許多重大課題。這里，僅就相關(guān)的幾個(gè)哲學(xué)問(wèn)題作些粗淺的探討。

關(guān)于和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵

對(duì)“和諧社會(huì)”內(nèi)涵的理解，直接涉及到對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)的完整規(guī)定。

在當(dāng)代，社會(huì)作為單個(gè)人聯(lián)合的建立在共同經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)之上并由法律關(guān)系規(guī)定的共同生活形式，愈益具有廣義的和狹義的雙重內(nèi)涵。狹義的社會(huì)，已經(jīng)不僅被用來(lái)單純指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)意義上的以醫(yī)療、社會(huì)保險(xiǎn)等行業(yè)為代表的社會(huì)事業(yè)領(lǐng)域，而且愈益在更大的程度上被用來(lái)指由合法的自由的國(guó)家公民所組織、管理和監(jiān)控的日趨發(fā)達(dá)的社會(huì)生活領(lǐng)域，即“公民社會(huì)”。廣義的社會(huì)，則是指包括經(jīng)濟(jì)、政治、觀念文化等諸社會(huì)結(jié)構(gòu)在內(nèi)的完整的社會(huì)體系或社會(huì)形態(tài)，其中也包攝“公民社會(huì)”這一社會(huì)領(lǐng)域。因此，與之相適應(yīng)，“和諧社會(huì)”從應(yīng)然的角度也就具有了兩個(gè)和諧的維度：作為狹義社會(huì)的公民社會(huì)的和諧與作為廣義社會(huì)的整個(gè)社會(huì)體系的和諧。由于“和諧社會(huì)”的提出，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局由發(fā)展社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和先進(jìn)文化的三位一體擴(kuò)展為包括和諧社會(huì)在內(nèi)的四位一體，這里所說(shuō)的四位一體總體布局中的和諧社會(huì)就是就狹義的社會(huì)即公民社會(huì)而言的。狹義社會(huì)的和諧，涉及到家庭、鄉(xiāng)村、街道、社區(qū)、社群和非政府組織等組成的龐大的社會(huì)細(xì)胞。而廣義社會(huì)的和諧，則是一個(gè)更為宏觀因而其內(nèi)涵也就更加豐富的概念。抽象地說(shuō)，它總括了人與人、人與自然的關(guān)系；具體地說(shuō)，則可以細(xì)化為下述六個(gè)方面：

第一、作為社會(huì)公民的個(gè)人自身發(fā)展的和諧，如身與心，認(rèn)知、情感與意志，存在與本質(zhì)（個(gè)體存在與類本質(zhì)）等的和諧。個(gè)人是社會(huì)關(guān)系的主體。因此，個(gè)人自身發(fā)展的和諧是整個(gè)社會(huì)和諧賴以建立的主體性基礎(chǔ)。

第二，人與人之間關(guān)系或人際關(guān)系的和諧。這既包括個(gè)人與個(gè)人之間、群體與群體之間的關(guān)系，也包括個(gè)人與群體之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，本質(zhì)上是一種利益的關(guān)系。所以，妥善協(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的關(guān)鍵。

1構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)著“以人為本”的時(shí)代主題

“以人為本”是我們的時(shí)代主題，這是一種理念?！耙匀藶楸尽敝械娜耸菍?duì)象，本是原則、理念、要求。人有三層：個(gè)人、群體、人類；本有三義：相對(duì)人對(duì)物的依賴，把人當(dāng)主體；相對(duì)人被邊緣化，把人當(dāng)作依據(jù)；相對(duì)把人當(dāng)作手段，把人當(dāng)作目的。因此，它要求我們尊重人、關(guān)懷人、為了人。馬克思說(shuō)：“人是人的最高本質(zhì)”?！耙匀藶楸尽敝允菚r(shí)代主題是因?yàn)橐郧拔覀儗?duì)人的關(guān)注不夠，對(duì)人的尊重不夠，構(gòu)建和諧社會(huì)體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷，并為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境?！耙匀藶楸尽笔侨俗杂傻卣加凶约旱谋举|(zhì)，人的本質(zhì)是人社會(huì)關(guān)系的總和。和諧社會(huì)為人的交往提供了良好的環(huán)境，人的交往范圍大大地?cái)U(kuò)大了，人的關(guān)系的種類和數(shù)量大大地增加了，人的本質(zhì)越來(lái)越豐富了，更重要的是人的關(guān)系是和諧的?！耙匀藶楸尽睘榱巳?，從人出發(fā)不斷推動(dòng)人的發(fā)展。這是一個(gè)人不斷自我超越、不斷實(shí)現(xiàn)自我、不斷獲得自由的過(guò)程，只有這樣才使得“以人為本”不至于空洞化，不至于是一種宣傳和口號(hào)。

2.人與自然的和諧

人與自然的和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上指出：社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會(huì)。人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)。社會(huì)的和諧有賴于人與自然的和諧。人與自然的不和諧，人對(duì)自然資源的盲目的無(wú)限制的掠奪，必然會(huì)造成自然資源的枯竭，森林的破壞和減少，土地的退化、荒漠化和沙漠化，水資源的減少和污染，最終導(dǎo)致人類生產(chǎn)和生活環(huán)境的惡化。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾比較突出。如果不能有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不但不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，還可能引發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題。走人與自然和諧相處之路，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人自身全面和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

3.和諧社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾

黨的十一屆三中全會(huì)撥亂反正，提出社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾不是階級(jí)斗爭(zhēng)，而是不斷提高的人民物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，把以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。如何解決初級(jí)階段的主要矛盾呢?就要堅(jiān)定不移地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)力的發(fā)展?，F(xiàn)在看來(lái)，我們社會(huì)上出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，歸根到底，取決于生產(chǎn)力發(fā)展。財(cái)富的最大化就是要把蛋糕做大，分配的公平化就是要把蛋糕分好，蛋糕做大是前提和基礎(chǔ)，必須堅(jiān)定不移地以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，把蛋糕做大。但是，同時(shí)不能忽略了公平問(wèn)題，不能忽略公平分配問(wèn)題，要把蛋糕分好。共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨要有兩個(gè)基本的執(zhí)政能力，一是把蛋糕做大，一是把蛋糕分好。共產(chǎn)黨人執(zhí)政既要有把蛋糕做大的本事，還要有把蛋糕分好的能力，執(zhí)政能力應(yīng)當(dāng)有機(jī)地包括這兩個(gè)方面。