摘要:廣西左江流域民間信仰豐富多彩，文化內(nèi)涵深刻，祭祀儀式繁復(fù)虔誠，具有濃厚的農(nóng)耕文明特征。主要有土地神信仰、官板信仰、花婆神信仰、祖宗信仰等，其對鄉(xiāng)村和諧社會的構(gòu)建所起到的濡化、涵化作用世代傳承，對鄉(xiāng)村社會具有激發(fā)、維持和塑造群體心靈、宗教信仰以及形成族眾力量的凝聚力、向心力。其信仰成為族眾人生價值的導向，道德倫理的范式，為人處世的禁忌與操守等，共同構(gòu)建和諧、友好、可持續(xù)的鄉(xiāng)村社會，對祖國西南邊陲的和平、穩(wěn)定具有文化心理、民族心理等方面的基礎(chǔ)性促進作用。

關(guān)鍵詞:左江流域;民間信仰;鄉(xiāng)村社會

一、左江流域及其民間信仰

左江流域指的是廣西左江及其支流所遍布的區(qū)域，從地理涵括的位置上來看，主要包括源頭所在的越南北部高平省以及中國的憑祥市平而河一帶，其后是包括流經(jīng)的憑祥市、龍州縣、寧明縣、江州區(qū)、扶綏縣等，之后匯入南寧市的邕江，最后進入西江、珠江而入南海。因此，從地理上來看，左江流域包含越南北部及中國廣西西南部的接壤部分，其中大部分在中國境內(nèi)，亦即在中國西南邊陲通往陸路東盟的交通樞紐地帶上，為中國進入東盟各國的陸路大通道。自中國—東盟自貿(mào)區(qū)建設(shè)以來，左江流域再次成為一片熱土，境內(nèi)有憑祥保稅區(qū)，在龍州、憑祥、寧明建有水口、浦寨、愛店等一級口岸3個，二級口岸4個，另有邊貿(mào)互市點13處，中越乃至東盟各國往來其間，經(jīng)貿(mào)發(fā)展頻繁，人員互訪日趨常態(tài)化，文化交流合作司空見慣。正是因為自古以來跨境跨國的地理特性，使左江流域的民間信仰、民間習俗、神靈祭祀、民俗文化、族群文化心理、民族思維等具有西南邊疆特性和異域風情等特點。同時，左江流域在千百年的歷史演變延傳中，在內(nèi)陸性農(nóng)耕文化及文明中，其民間信仰既具有從中原傳入的漢文化色彩，又具有當?shù)貕汛鍪谰幼迦鹤陨淼奶卣?，還存在中越跨境跨國同根生民族的復(fù)雜性。左江流域絕大部分為內(nèi)陸山地，多高山少平地，歷史上以農(nóng)耕、狩獵為主，因此其民間信仰、族群文化帶上深刻的農(nóng)業(yè)文明印跡，宗族觀念濃厚，宗教儀式繁雜，文化內(nèi)涵豐富，有各式各樣的神靈祭祀活動和儀式，其民間信仰深入人心，各種禁忌和倫理道德含有特定的族群要義和作用，規(guī)范著鄉(xiāng)村社會進程的順利延續(xù)、發(fā)展，約束村民的言行舉止，對其人生觀、價值觀、世界觀的規(guī)約，起到啟蒙、習得、延傳的作用，對其倫理道德以及人生信仰、宗族維系、神靈觀念、家族意識等都產(chǎn)生化育、教化、規(guī)約的作用，并相應(yīng)地產(chǎn)生與之相適應(yīng)的民間信仰，并延傳到信息化、國際化、區(qū)域化的當今時代，如土地神信仰、官板信仰、花婆神信仰、祖宗信仰等，共同構(gòu)建了鄉(xiāng)村社會的和諧，具有增強族眾個體的安全感以及凝聚社會群體的功能［1］。左江流域民間信仰豐富厚實，絢爛多姿，內(nèi)涵深刻，在漫長的歷史發(fā)展演變進程中，既有中原漢文化的元素存在，如土地神信仰、花婆神信仰、祖宗信仰等，具有中原文化以及周邊漢文化的色彩與痕跡，時部分信仰又具有左江流域以當?shù)貕炎鍨橹黧w的少數(shù)民族文化特征，如官板信仰，即村寨守護神信仰。這些民間信仰在長期的延傳過程中，在歷時性與共時性的傳播化育過程中，形成獨具西南邊陲的民間文化、民族文化、族群文化，并塑造鄉(xiāng)村民間族眾的習俗規(guī)約，指導其日常行為舉止、思維向度、價值觀念、倫理道德、人生信條、宗族觀念、族群心理等，為構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會打下文化習得的基礎(chǔ)，作為孩童啟蒙教育鋪墊并化育了村民樸素的人生觀、價值觀、世界觀，使其遵守千百年來在民間信仰中形成的俗信、不成文教義、教典和禁忌，并在人生踐行中維護、協(xié)調(diào)其人居環(huán)境，維護良好的人與自然，自我與他人，個體與宗族，維護鄉(xiāng)村社會的和諧、穩(wěn)定、友好局面，形成重人倫、重倫理道德，重家族、宗族觀念的鄉(xiāng)村習俗文化;同時，也強化了邊民的族群意識、民族意識、家國意識、國民認同等，共同維護西南邊疆的和諧與穩(wěn)定。至今，左江流域民眾族、宗、親的觀念依然濃厚、強烈，正如本尼迪克特所說的:“在中國，甚至目前，一個人還必須對其龐大的宗族盡忠?！袊鶈T遼闊，各地的情況有所不同，但在大部分地區(qū)，任何一個村莊里的人都同屬一個宗族。……擁有同一姓氏的人在某種程度上都認為彼此同屬一個宗族?！保?］40在鄉(xiāng)村社會里，每個宗族都有代代相傳的規(guī)約，并用以指導其子孫后代的思維及言行，同時作為其人生啟蒙自小習得。正因如此，左江流域至今還存在大量的如此現(xiàn)象:一個屯幾十戶人家同為一個姓(小宗)，甚至同一個村十幾個屯數(shù)百戶人家數(shù)千人口全為同一個姓(大宗)，因此形成了不以個人而是以團體(宗族)為重心的“團體文化”現(xiàn)象，致使村民對于他人的存在格外敏感［3］。同樣，鄉(xiāng)村社會形成由血緣和熟人關(guān)系組成的內(nèi)陸鄉(xiāng)村文化，這種農(nóng)耕國民生態(tài)環(huán)境使其產(chǎn)生“熟人經(jīng)濟”，形成牢固的利益團體，在熟識的圈子中互助互愛，并維護鄉(xiāng)村的和諧與穩(wěn)定。因此，在喪葬、婚嫁、起屋、祝壽、祭廟等個人、家族大事中所展現(xiàn)的習俗及民間信仰，村民生怕在同村同屯人面前失面子，擔心違祖訓，犯禁忌，觸眾怒，擔心成為眾矢之的，從而難以在鄉(xiāng)村立足并自覺維護規(guī)約。在漫長的歷史進程中，左江流域土地神信仰、官板信仰、花婆神信仰、祖宗信仰等成為族眾的主要信仰，得到大眾的積極認可、接納、祭拜，成為共同規(guī)約、俗信、禁忌乃至道德戒律，并在日積月累的活動儀式及信條化育下，共同構(gòu)建了和諧的鄉(xiāng)村社會，并展示出頑強的生命力和傳播張力，成為當?shù)剜l(xiāng)村民間信仰文化的載體，成為村民在生產(chǎn)、生活和心理活動中的重要角色，并在日常習得中起到了凝聚群體力量，進而自覺維護邊疆的和諧與安寧。

二、左江流域四種主要民間信仰

左江流域在秦漢前后稱駱越、西甌、烏滸等，秦始皇統(tǒng)一嶺南后設(shè)置桂林、南海、象郡三郡，其中桂林、象郡府治即為現(xiàn)今的廣西轄地。據(jù)專家考證，象郡郡府所在地即為今日的江州區(qū)，如屬實則說明左江流域崇左市范圍內(nèi)為象郡故地。東漢建武十七年(公元42年)，馬援將軍南征，其從中原地區(qū)帶來的軍隊曾駐扎龍州、憑祥等地。據(jù)《龍州紀略》記載，馬將軍“師至糧絕，(班)夫人傾儲以助，遂獲濟凱旋?！保?］班夫人為左江流域壯族女子(史載為憑祥人氏)，正因為得到她的大力幫助，馬援將軍才打敗了交趾征側(cè)、征貳的叛亂。至今，在左江流域的龍州、憑祥、寧明、大新等地還留有多座伏波廟(紀念馬援將軍)和班夫人廟，民間有大量的有關(guān)伏波將軍和班夫人征戰(zhàn)西南、平叛安南的故事傳說。在與越南北部接壤的龍州縣金龍鎮(zhèn)的民間道公巫師經(jīng)書中還有關(guān)于劉邦、項羽、張良、陳平、蕭何、韓信等帝王將相事跡的大段詳細敘述，如楚漢相爭、張良獻計、劉邦建國、韓信被誅等，但經(jīng)文中卻無一處三國兩晉南北朝及其往后歷史的描述，相當于秦漢斷代史?？梢?，左江流域在秦漢時代已有中原漢文化的傳入，因而其民間信仰也帶有部分中原文化及周邊漢文化的色彩及元素，同時也具有其自身的邊地少數(shù)民族特別是壯民族文化特征，如古王開山墾荒，先民棄巢下地，巫婆求雨救災(zāi)以及官板信仰等，具有較濃厚的本土特色。左江流域土地神信仰、官板信仰、花婆神信仰、祖宗信仰等四種主要的民間信仰，千百年來在邊民的群體道德規(guī)約、族群觀念、宗族心理、禁忌文化、群體凝聚，在增強認同感、歸屬感等方面維持延續(xù)，起到了維護邊境安寧與鄉(xiāng)村和諧的作用。1．土地神信仰。土地神是古代農(nóng)業(yè)社會神靈崇拜意識的產(chǎn)物，也是中國及東南亞部分國家民間信仰中的一個重要神祇，其影響廣泛，遍及城市鄉(xiāng)野，有人煙之處皆敬土地［5］。土地神信仰則主要是村民自發(fā)對村落周圍土地神靈的一種敬畏、崇拜及信仰，村民認為，每個屯都有一個土地神在保佑村民的安康，守護本村寨人畜，守護田地、山林、水塘等一切跟土地及土地產(chǎn)出的植物。在左江流域，幾乎每個屯都有一座土地廟，寺廟里有神像、牌位、供桌、香火爐等，平日里較少有香火和祭品供奉，多數(shù)是正月初一、初二在部分村寨舉辦祭祀廟會，屆時舉行隆重的祭拜活動;農(nóng)歷每月的初一和十五也有部分村民自發(fā)到寺廟里去燒香供奉糖果、酒菜等祭品。左江流域自古以來都是農(nóng)耕經(jīng)濟，主要以農(nóng)耕、漁獵、養(yǎng)殖為主，在日常勞作中，村民高度依賴土地，與土地的聯(lián)系極為密切，土地產(chǎn)出關(guān)系到民眾的生死存亡、血脈延傳、代際傳播，由此而產(chǎn)生對土地的崇拜、信仰及感恩。在部分歲時年月，如正月初一、初二，農(nóng)歷每月的初一、十五，以及少數(shù)特殊年景，如連續(xù)大旱或暴雨成災(zāi)時節(jié)，村屯里主持土地神祭祀的道公、巫師就要召集村民商議舉辦祭神活動，并分配各家各戶如何出錢出力等事宜，并決定日期、時辰、流程、游行路線等具體事務(wù)。屆時，全屯民眾將出資購買一頭大肥豬，將其宰殺，并把豬頭供到土地神牌位前，在豬鼻孔中插入香火。其間道公、巫師帶領(lǐng)眾徒弟在廟前席地而坐，一字排開，齊口念誦經(jīng)文，祈禱上蒼恩賜保佑，降福生靈以求物阜年豐、人畜平安、四季興旺。在某些年份遇到屯里人頻繁非正常死亡或大量身故，也要舉辦土地廟會祭祀。如2013年10月期間，在LZ縣SK鎮(zhèn)HP村BH屯有三個青壯年意外離奇死亡，另有青年車禍身故，一個兩歲嬰兒落水夭折，引起族眾極大恐慌，認為多年不舉辦大祭，致使土地神怪罪責罰，通過災(zāi)異降下災(zāi)難警告民眾，于是村民商議請道公作法鎮(zhèn)邪。村民認為，通過道公、巫師等神職人員的法事祭拜，能夠與神靈溝通，能夠把人間疾苦傳達給村屯的守護神，通過虔誠的祭拜以及豐厚的祭品供奉感化土地神靈，令其在玉皇大帝面前多為老百姓說好話，賜福降安，停止災(zāi)難，并懲治惡鬼、厲鬼等妖魔鬼怪，使村民生活安康順意。左江流域土地廟多數(shù)坐落在村莊邊上，距離村民住宅不遠，但又不能離民居太近，否則就會打擾其清凈。多數(shù)土地廟都較小，大多在100平方米以下。在左江流域，村民對于土地廟有較多不成文的禁忌和規(guī)約，如不能在寺廟及其周邊大小便、吐口水、說臟話、扔垃圾、焚燒山林等，不得有不雅的行為，不得隨意移動、翻修其固定物體，也不能砍伐其周邊大樹、老樹等。至今，在廟里的糖果、酒肉等祭品從未有人敢私自偷拿。在日常生活以及舉辦各種集體活動的過程中，村民都能自覺維持秩序，主動參與，敬畏有加。2005年春節(jié)，在龍州縣JL鎮(zhèn)BC村BM屯，有外地客商來參加儂峒節(jié)期間，看中村頭一棵三人合抱的老峴木，悄悄找到時任屯長LZW(時年37歲)，愿意出資12萬元采購，并私下給屯長個人3萬元好處費，屯長當場拒絕其“好意”。第二天一早，這位客商再次提著名貴酒肉果品等豐富的禮品登門求見，并答應(yīng)將款項提高到20萬元，并承諾私下給屯長個人5萬元“辛苦費”。按照當時的物價，20萬元在農(nóng)村絕對是一筆巨款，面對如此巨大的誘惑，屯長依然不為所動，嚴詞拒絕其要求，并指出即使出資上百萬也不能對村寨的神樹動歪主意，無人有權(quán)私自對其進行處置和破壞，否則全屯130多號人決不答應(yīng)，任何破壞者及其家族、宗族都會遭受天降災(zāi)禍，并在土地神的審視下接受全體村民的道德譴責和監(jiān)督，其日后將難以在村中立足。在鄉(xiāng)村社會，一個人、一個家族能夠和周邊的村民和諧相處，世代為鄰，靠的就是日常良好的道德品質(zhì)和誠實守信的為人處世原則，并通過口口相傳而確立，“人的存在是通過自我感知的直覺和與他人的傳播得來的”［6］。在村里，交際圈狹窄，大家彼此熟識，因而極為看重他人對自身的評價與議論，一個人在社會化的過程中，自己在他人心目中的品質(zhì)地位與其信守風俗習慣、宗教禁忌成正相應(yīng)關(guān)系。因此，為了能長久立足于村寨，為了宗族安康，為了群體和諧，不能隨意萌動私心邪念，不能破壞祖祖輩輩流傳下來的俗信?！耙磺猩鐣贫然蛄曀?、信仰等等的存在，都由于它們對整個社會有其獨特的功能，也就是說，對外起著適應(yīng)環(huán)境、抵抗能力，對內(nèi)起著調(diào)試個人與個人、個人與集體之間關(guān)系的作用。”［7］雖然這些禁忌未有明文規(guī)約，也未能成為官方律法，不具有法律的嚴肅性和強制懲治手段，但村民生活其中，自小從祖輩、父輩身上習得禁忌俗信，族眾都自覺信守，成為其靈魂深處的“習慣法”。同時，這些民間習得流傳上千年，部分內(nèi)容看似無理，為“封建迷信”“愚昧意識”，但在實踐中卻存在較多的合理、科學、和諧的成分和邏輯。如不砍大樹、不亂扔垃圾，不隨地大小便，不亂吐口水等行為，在客觀上起到保護環(huán)境、教人向善、文明有禮、保護植被、減少疾病等作用，促進了人與自然的和諧，致使自我與他人友好相處，促進鄉(xiāng)村社會的和平安寧，自動構(gòu)建起鄉(xiāng)鄰和諧關(guān)系，使其在道德亦即精神規(guī)約的堅守中延續(xù)傳播中華優(yōu)良文化與文明，注重心靈的“契約”束縛，甚至在部分時段比官方的律法律令更具有約束力和震懾作用，從而將其背后隱藏的族群文化內(nèi)涵、族群思維、民眾文化心理、宗脈傳承、族群心理、團體協(xié)作以及精神信仰、道德習得等，作為一種內(nèi)心的精神操守延綿一代又一代。或許，從另外的角度來思考，中華文明能夠延傳至今不斷絕，應(yīng)得益于中國人自古以來注重對道德、精神、靈魂、信仰等更為久遠深刻的心靈模塑進行教化、傳習、規(guī)約及默契化育，并非像古代西方只注重物質(zhì)創(chuàng)造而忽視精神延傳，從而如同三大文明古國一樣導致文化斷裂、失傳、消亡。左江流域歷來是農(nóng)耕漁獵社會，土地與民眾的生活息息相關(guān)，相互聯(lián)系緊密，其在族眾的生產(chǎn)、生活乃至生存中占有極為重要的地位。從當?shù)氐拿耖g信仰看到，鄉(xiāng)村居民與自然、生態(tài)和諧共處，其觀念系統(tǒng)、行為模式、風俗習慣，乃至群體信仰、風俗禁忌、倫理道德、民間文化、精神特質(zhì)等一系列的文化習得與思維觀念對族眾靈魂的模塑價值，對于當代學人追溯當?shù)鼐用袢绾卧谇О倌甑臍v史進程中進行社會整合、控制、力量凝聚、社會認同和交往，探究土地神信仰背后起到了怎樣的文化共識、國民認同、愛國固邊、精神慰藉、心理調(diào)適功能以及道德規(guī)范功能，都值得我們在急劇變化的信息化、全球化、區(qū)域化時代思考。2．官板信仰?！肮侔濉笔亲蠼饔驂炎迕癖妼Υ逭刈o神、保護神壯語的音譯，“官”含有管理、官員、官職等含義，“板”就是連片、成片村屯、村寨的意思，官板就是管理、保護村寨平安幸福的神職官員，相當于民間信仰中陰間的村官。官板信仰則是左江流域壯族民眾對村落守護神、保護神的信仰、崇拜。在左江流域鄉(xiāng)村大眾的信仰意識里，官板棲息在村寨周圍的大樹、老樹上，日夜照看、審視村民的生活起居，保佑人畜平安，防范族眾遭受孤魂野鬼、妖魔鬼怪以及各種意外災(zāi)難的侵擾。在左江流域，絕大多數(shù)村寨周邊樹木成蔭，花草繁盛，環(huán)境優(yōu)雅，房舍有序。至今，村民依然持有不砍村邊大樹、老樹等信仰觀念，也不得在這些大樹、老樹下丟垃圾、倒臟水、說臟話、大小便、吐口水、動土墾荒以及出現(xiàn)被認為有傷風敗俗的不雅言行，否則就會引發(fā)人神共憤、天怨人怒，甚至造成家族災(zāi)難，同時也會激起整個村莊民眾的憤怒乃至矛盾沖突。左江流域鄉(xiāng)村民眾對村寨周邊大樹、老樹，甚至是對老藤都存在一種敬畏、敬仰、崇拜等心理，認為其能夠生長數(shù)百年上千年，必定是神靈附身，并被賦予靈性，已經(jīng)由普通的植物修煉成仙成精，官板也就自然選擇其作為棲息處所，如同上了高壽的老人一樣理應(yīng)得到特別關(guān)照。20世紀80年代末，在DX縣SK鎮(zhèn)BM屯就發(fā)生一起民間鬧劇，村民NJB上山燒林墾荒期間，誤把一根有上百年歷史，俗名叫“雞血藤”的古藤砍斷，而這根老藤正好東西兩頭橫跨在村頭的“龍脈”泉眼邊上，蔭蔽全村甘泉。據(jù)老人說，這根古藤已超過500年，其在被砍斷后滴下紅色汁液，染紅了泉水，7天7夜方才停止。村民知息后，謠言四起，引發(fā)了群體恐慌、震怒，全屯人對NJB一家進行集體孤立、輕視，不斷對其責罵、詛咒，老人們更是將屯里最近發(fā)生的怪異事件歸咎于NJB的惡行上，將人畜所有不順事故聯(lián)系到NJB頭上，甚至把靈異、怪異事件當成神藤怪罪的征兆。最終迫使NJB一家公開在全屯族眾面前道歉、謝罪，并出資請道公舉辦隆重的祭拜儀式，跪求謝恩，將斷藤傷口包扎，方才逐漸平息眾怒，但在其后較長時間內(nèi)，村民對NJB一家都存有戒備和敵視心理，致使其全家在村里成為另類，長時間抬不起頭。從科學、客觀的邏輯上分析，該事件并無太多實證依據(jù)，雞血藤為多汁植物，其汁液本是淡紅色，也正因此才有“雞血”的俗名。但從另一個側(cè)面來看，村民的行為及民間信仰也表明其尊崇老人，敬畏自然生態(tài)，守護神靈居所，自覺保護水源，心中存在清規(guī)戒律和信仰，并深植到靈魂之中，在客觀現(xiàn)實的實踐上，也存在美化人居處所、凈化空氣、涵養(yǎng)水源、養(yǎng)護植被、保護環(huán)境等作用，進而尊敬老人、善待長者，維護和睦共處的人居環(huán)境。村民一代又一代以民間信仰的風俗進行教育，從而使下一代自小習得人倫規(guī)約及道德習俗，并在靈魂深處堅守祖輩延傳的宗教信仰和禁忌習俗，凈化族眾產(chǎn)生違法亂紀的私心雜念，維系族眾的宗族觀念、群體利益、價值認同、道德約束、心靈需求和精神生活等，阻止其發(fā)生歪門邪道、犯上作亂、作奸犯科，使其在千百年來村寨共有法則的約束下對公共生存的社會生態(tài)環(huán)境和既存生活秩序進行保護、延續(xù)。表面上看，不砍村落大樹、老藤等僅僅是一種普通的日常生活世相，在其背后卻隱含了壯族鄉(xiāng)村民眾的生存法則和文化意識，也展示了其地域居民一代代延傳的宗教信仰和心靈追求。事實上，民眾在對神靈、俗信的虔誠崇拜過程中，已在心靈深處把個體與宇宙、個體與神圣以及個體與他人的存在相互聯(lián)結(jié)、內(nèi)化起來，進而從中得到心靈安慰與精神寄托，感受到在虔誠信仰之中的人文終極關(guān)懷，找到人與自然、他人與自我共生共榮的習俗戒律，以及由此呈現(xiàn)出來的和諧社會生態(tài)的構(gòu)建方式，并隨之創(chuàng)造了族眾文化、民俗禁忌、精神信仰的延傳、賡延和生生不息的精神支撐、集體信任、代際傳承、血脈延續(xù)和根植于人性法則當中的共同精神家園，在俗信與禁忌中棄置那種只顧索取自身和眼前利益的零和博弈，更多的是追求共贏、互惠、和諧的人與自然、自我與他者的平衡、守恒原則，并在客觀上自覺構(gòu)建、踐行鄉(xiāng)村社會自我協(xié)調(diào)的和諧生態(tài)系統(tǒng)。3．花婆神信仰?；ㄆ派裥叛鲈谧蠼饔驑O為興盛，為當?shù)孛耖g信仰的重要組成部分。村民認為，花婆神就是在天上專門負責給人間“送花”———也就是配送人間生命種子的神仙，每個人都是花婆神花園里的一朵花，紅花即為男孩，黃花代表女孩，花婆神賜給你何種顏色的花你就生下對應(yīng)的嬰兒。已婚夫婦能懷孕生子，并使其子女能在人間繁衍生息，都是因為得到了花婆神的恩賜并配發(fā)了“花種”和護佑，人的降生以及是否能夠健康成長，其命運完全掌握在花婆神手里。因此，久婚不孕不育的夫婦要請道公、仙婆、巫師等民間宗教師到家里來舉行求花儀式，未成年孩童如成長不順乃至出現(xiàn)夭折等怪異現(xiàn)象的，也要請宗教師布道誦經(jīng)，設(shè)壇祭祀，代向花婆神祈求禱告，轉(zhuǎn)告家中災(zāi)異情況，希求通過虔誠的祭拜活動以及豐盛的祭品供奉，求得花婆神賜花生育或提醒其勤于澆灌護理花苗，以便早生貴子、兒孫健康發(fā)達。因此，在村民的意識觀念中，花婆神自始至終都在審視、監(jiān)督人的一舉一動，一言一行，即使民眾已成年，花婆神也會跟著審視其子孫后代。因此，對花婆神不能有不敬，更不能做出傷天害理之事，平生要安分守己，內(nèi)心潔凈，與人良善友好，不犯上作亂，不亂砍濫伐、放火燒山等，否則本人及家族會遭受報應(yīng)和災(zāi)難。在左江流域的鄉(xiāng)村里，每對新婚夫婦房門上都要設(shè)一座花婆神祭臺，逢年過節(jié)以及日常烹煮好飯菜都要盛出一小碗進行單獨祭祀，在嬰幼兒床頭還要插上一朵用塑料或布匹扎成的花苞，并精心守護，任何人不得隨意觸碰、損毀。在左江流域，族眾對花婆神的信仰及禁忌較多，甚至部分內(nèi)容還帶有唯心、愚昧等迷信色彩，但在千百年的歷史進程中，其信仰卻能強勁地傳播和延續(xù)，表明村民對花婆神的感恩和敬仰，對人口繁衍生息、對宗族平安幸福的渴望。在年復(fù)一年的血脈種群延傳中，以及民間信仰的文化傳播和心靈習得中，民眾希望通過日常的祭祀、祈禱、朝拜，奉獻自己的虔誠，也就能從神靈那里得到相應(yīng)的護佑、幫助和關(guān)照，實現(xiàn)心中愿景，特別是實現(xiàn)種族的繁衍生息、血脈延續(xù)、基因傳承，這就是花婆神信仰亦即生殖信仰存在鄉(xiāng)村民間的最大根基所在。時至今日，左江流域鄉(xiāng)村花婆神信仰從舉行集體宗教儀式的“神圣化”“神秘化”，再到個體家庭祭祀的“俗眾化”“平民化”，無不彰顯、展演村民俗眾的精神信仰、神靈敬畏及心理追求，在鄉(xiāng)村家庭的嬰幼兒花婆神信仰教育中自小養(yǎng)成和日常習得，致使民眾本分守紀，為人正直，友善平和，民風淳樸，人際和諧，社區(qū)安寧。在靠近中越邊境僅數(shù)公里的憑祥市友誼鎮(zhèn)平而村，40多年來從未出現(xiàn)過一例刑事案件，整個村莊容貌整潔有序，民眾文明有禮，待人和善，到處呈現(xiàn)出一派勃勃生機的和諧友好景象。4．祖先信仰。祖宗信仰即族眾對已逝先人的敬仰、追思、懷念，將其當作神靈來供奉崇拜。在左江流域，每年農(nóng)歷三月初三都要全族舉行拜山儀式，也就是上山到先人祖靈聚居地祭拜，給祖墳鋤草、添土、砌墻，使其修葺一新，為先人營建一個干凈整潔的棲息環(huán)境，之后還要點香火、插幡旗、燒冥幣、放鞭炮，將酒菜果品陳列墓前，一切安頓完畢后，全族子孫圍在墳塋四周鞠躬、磕頭、禱告、祈求，行禮如儀。在重大的歲時節(jié)令期間，村民家家戶戶烹飪好雞鴨豬魚等美味佳肴，并將其供奉到先人神龕牌位前，焚香邀請祖宗先行享用，其后家人方可取食。無論是在拜山，還是在日常節(jié)慶期間，族中長輩都要現(xiàn)場對兒孫晚輩進行根祖教育，溫訓，講述家族歷史及先人開基創(chuàng)業(yè)、為人道德品質(zhì)等生平事跡，共同感念先祖功績恩德，勉勵后人奮發(fā)有為，培養(yǎng)其良好的道德禮儀。在左江流域，村民認為先祖已經(jīng)由人轉(zhuǎn)化為神，其身上具有神格的力量和法力，已成為一種符號化的價值存在，從而得到后輩的祭祀和供奉。因此，先祖要具備良好的道德品質(zhì)和崇高的人格，才能起到模范規(guī)約作用，才能日夜庇佑和恩澤子孫后代?？梢?，祖先信仰作為一種內(nèi)化了的道德楷模對后世進行約束，同時也積聚著家族、宗族內(nèi)部的共同價值和行為方式，通過代代延傳和日常潛移默化，成為族眾的集體意識和潛意識，對族眾成員的思維及行為起著最基本的控制作用，形成宗族、家族內(nèi)部的行為導向和約束機制，維系、協(xié)調(diào)著鄉(xiāng)村社會的和諧發(fā)展［8］。正是因為根深蒂固的祖先信仰及其宗脈傳承教育與精神習得，使左江流域村民極為看重家族、宗族觀念，使其遵守當?shù)氐赖氯藗?，恪守風俗習慣，尊敬長者，并以德高望重的先祖為榜樣，以求真向善、為人忠懇、不違祖訓為規(guī)約。正如本尼迪克特所說:“個人生活的主軸是對社會所遺留下來的傳統(tǒng)模式和準則的順應(yīng)。每一個人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風俗便塑造了他的經(jīng)驗和行為?！⒆娱L大成人，能參與各種活動時，該社會的習慣就成了他的習慣，該社會的信仰就成了他的信仰，該社會的禁忌就成了他的禁忌。”［2］2長期以來，祖先信仰滲透到鄉(xiāng)民生活當中，在一代又一代的傳播、教化過程里，逐漸演變成民間的風俗習慣以及祭祀禁忌，其根基深植于普通民眾的意識思維或下意識之中?；谧嫦刃叛龅膹娏乙庾R及感恩回饋、仰慕、敬畏等心理，左江流域鄉(xiāng)村社會極力維護宗族聲譽，特別是已逝先人的聲譽，堅守名節(jié)，珍惜人倫，注重香火血脈傳承，在宗脈延續(xù)的繁衍生息觀念中擔心上愧對列祖列宗，下有負子孫后代，因而自覺擔當起“修身齊家”的主體責任，在日常習得中產(chǎn)生罪感、恥感等心理，這樣的文化傳承具有一定的鄉(xiāng)村社區(qū)自然調(diào)節(jié)、力量凝聚、自我修正、道德維護、宗族認同等功能以及構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會的集體意識。在習得過程中，推動邊疆少數(shù)民族族眾信守規(guī)約、禮俗、禁忌、道德范式乃至宗教信仰，以致在文化、道德教化上起到了某種程度的約束作用，成為鄉(xiāng)村民間一代又一代的不成文“習慣法”，成為集體“心靈契約”，而且在部分時段更具有持久性和約束力，對鄉(xiāng)村和諧社會的構(gòu)建具有模塑、教化、調(diào)控、修正、習得乃至強制、強化、約束等作用，即便在現(xiàn)當代的文明社會里，仍具有強盛的生命活力及巨大的存在空間。結(jié)語左江流域民族、民俗文化豐富多彩，內(nèi)涵深刻，特色鮮明，其民間信仰有的以靈魂觀念為核心，如以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜為特征的原始信仰;有的以神靈觀念為核心，如以主神崇拜為特征的官板信仰、花婆神信仰等宗教信仰。其中以靈魂、神靈觀念為核心的民間信仰，在左江流域鄉(xiāng)村里表現(xiàn)最為突出明顯，屬于超自然信仰、社會神信仰，具有一定的虛幻色彩，其影響力最大，群眾基礎(chǔ)最廣泛，對普通民眾的信仰約束力最強。在傳統(tǒng)的左江流域鄉(xiāng)村社會，民間信仰發(fā)揮著強大的調(diào)節(jié)、教化、戒律、勸勉等功能，為生活在窮鄉(xiāng)僻壤的鄉(xiāng)村社會底層民眾提供精神寄托與心靈撫慰，化解、緩和乃至消除郁積其心中的困苦、怨恨、憂慮、恐懼、無助，使其在艱難困苦、迷茫挫折、天災(zāi)人禍面前得到精神心靈上的皈依和慰藉，積極勇敢面對各種困難，使其對建立和維持鄉(xiāng)村社會組織結(jié)構(gòu)與人際和諧關(guān)系中發(fā)揮重要的積極作用。在當下社會快速變動的生態(tài)環(huán)境下，物質(zhì)極大豐富，交通發(fā)達，但各種突發(fā)事件變幻無窮，負面甚至邪惡的現(xiàn)象也時隱時現(xiàn)，致使民眾在部分時段對社會現(xiàn)實、人生前途命運、災(zāi)禍靈異降臨等產(chǎn)生迷惑、失望、憤怒、絕望，加之個體村民在生老病死、社會保障、公平正義、人身安全、道德倫理、種族延續(xù)等方面的訴求也屢受挫折，人生難料，世事無常，誰都不能完全掌控自己的人生進程，面對貧富差距的刺激，命運前途的乖張多舛，鄰里利益的糾葛爭斗，非正常致富途徑的誘惑，飛速變化發(fā)展生活的沖擊，城鄉(xiāng)二元對立的加劇，疑難雜癥的感染蔓延，共同生活樣式分化的影響，各種消極、負面訊息的傳播，經(jīng)濟發(fā)展與社會倫理失范并存，物質(zhì)生活豐富與精神生活匱乏同在。部分村民行為的失范，社會秩序的混亂，權(quán)力與金錢的宰制，對公共資源的爭奪破壞等，導致在傳統(tǒng)社會中共同支撐民眾信仰的精神理念受到消解、沖擊，整個社會在傳統(tǒng)道德文化與價值系統(tǒng)方面的裂變，全球化時代西方思潮的碰撞顛覆，給鄉(xiāng)村社會的生存與發(fā)展帶來了新的疑慮和困境，導致民眾心理失衡動蕩，并對神靈產(chǎn)生祈求、寄托，尋求心靈的寧靜與安慰，對原有道德倫理秩序與古圣先賢楷模的依戀及向往，諸多原因致使民間信仰成為左江流域鄉(xiāng)村常態(tài)化的一種文化世相，從而未在科技發(fā)達進步的現(xiàn)當代消亡，這是值得認真審視和深思的。土地神、官板、花婆神、祖先等民間信仰，對左江流域鄉(xiāng)村社會的和諧構(gòu)建具有獨特的作用和意義。歷史上，中越兩國邊民頻繁互動，文化交流交往成為常態(tài)化，在這些日常習俗的表象背后隱含著豐富繁雜的邊疆地區(qū)跨國跨境所體現(xiàn)的國家認同、民族認同、族群認同、文化認同等，揭示了左江流域民間族眾宗教儀式、祭祀活動、禁忌規(guī)約等表象下映射出來的民族文化內(nèi)涵、族群文化心理、宗教信仰禁忌、宗規(guī)民約、道德習得、人倫觀念、宗脈傳承、生命傳遞等，并由此引申出左江流域乃至西南地區(qū)少數(shù)民族群體千百年來為守護邊疆，愛國固邊，跨境合作交流，特別在全球化、信息化、區(qū)域化的時代背景下構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會，完善鄉(xiāng)村治理，以及對基層社區(qū)的自我修復(fù)，自我協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村社會的信仰與人際和諧，增強村民之間、村落之間的凝聚力、向心力，從而建立起一個社會秩序良好、村民安居樂業(yè)、社會安寧團結(jié)、充滿生機活力的新農(nóng)村，為當前的精準扶貧、共同致富，減少違法犯罪案件，凝聚人力人心提供一條探索的路徑。以此延伸到與之相類似的邊疆地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)的文化、經(jīng)濟、政治、社會等建設(shè)當中，為構(gòu)建鄉(xiāng)村和諧社會提供政策參考和實例借鑒，強化村民精神信仰教化引導，為凈化鄉(xiāng)村和諧生態(tài)環(huán)境及友好型社會構(gòu)建獻計獻策，為政府鄉(xiāng)村建設(shè)治理決策提供智力支持與理論參考。

一、家族是影響和諧鄉(xiāng)村建設(shè)的重要因素

1.家族是幾千年來中國農(nóng)村社會生活的一個重要層面,它構(gòu)成中國鄉(xiāng)村社會的根基歷史，和諧鄉(xiāng)村建設(shè)無法脫離家族的直接影響。家族在農(nóng)村逐漸成長為一種具有完整文化內(nèi)核且歷史悠久的自在秩序，已經(jīng)成為中國社會的根基歷史，即許多學者所說的中國社會的內(nèi)嵌式結(jié)構(gòu)，滲透于民眾的潛意識深處，并時時處處有意無意發(fā)揮社會影響。家族所塑造的社會曾被費孝通先生稱為“鄉(xiāng)土社會”，族權(quán)和紳權(quán)控制整個鄉(xiāng)村的秩序。雖然這種鄉(xiāng)土的族權(quán)紳權(quán)秩序遭遇過行政秩序的強行打擊或中止，但家族作為中國人心靈深處的內(nèi)省結(jié)構(gòu)，從來沒有真正被泯滅。許多學者認為,家族作為一種非正式制度，對社會發(fā)展變化的魔力很大,因為即使是制度的變遷都應(yīng)該說是漸進連續(xù)的，而不是以間斷的方式進行的；雖然正式制度可能通過決策方式一夜之間就被改變，但鑲嵌于傳統(tǒng)、習慣和約定俗成的行為方式中的非正式制度通常不為決策所動。尤其是家族文化的制約不僅將過去與現(xiàn)在、與未來相聯(lián)系，而且成為我們解釋鄉(xiāng)村歷史變遷緣由的重要因素。盡管經(jīng)過20世紀50年代到70年代政治運動的猛烈沖擊和敲打，但家族的基本要素卻不同程度得到保存，其根基沒有斷絕，可見，家族的生命力非常頑強。筆者在進行了大量鄉(xiāng)村調(diào)研后發(fā)現(xiàn)家族的社會參與具有堅韌不拔的力量，它對社會的影響不會被強力消滅，它始終在以顯性或隱性、直接或間接、物質(zhì)或觀念的方式，多途徑、多層面、多角度地影響社會行動和個體行為。我們知道，自20世紀80年代以來，隨著社會環(huán)境變遷，家族在物質(zhì)層面和精神層面隨即得到復(fù)興。在構(gòu)建和諧社會的今天，家族的社會參與既有較強的傳統(tǒng)惰性，又有鮮明的時代活性。因此，在和諧鄉(xiāng)村建設(shè)中家族作為根基歷史必然發(fā)揮作用。構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村是我們的價值理念和價值追求，因此，我們要認真研究家族在什么條件下能夠在多大程度上適應(yīng)和促進我們的價值理念與價值追求，筆者可武斷地說，有一個和諧的家族就有一個和諧的鄉(xiāng)村。

2.家族在鄉(xiāng)村的勢力仍然很大，家族在和諧鄉(xiāng)村建設(shè)中具有不可替代性功能。我們知道,功能主義強調(diào)一個結(jié)構(gòu)要素對整體的功能具有不可或缺性和不可替代性?，F(xiàn)在要構(gòu)建和諧社會，就和諧鄉(xiāng)村來說，它所面臨的現(xiàn)實背景和具體環(huán)境決定了家族的社會功能是不可替代的，它具有發(fā)揮作用的不可逾越的巨大空間,這主要表現(xiàn)在如下幾個方面。其一，我國現(xiàn)階段農(nóng)村整體生產(chǎn)力水平低下的現(xiàn)實必然給家族留下發(fā)揮作用的空間。最明顯的事實是不發(fā)達的小農(nóng)經(jīng)濟和不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的力量對宗族勢力的影響較弱，宗族的社會參與就必然存在客觀基礎(chǔ)。正如著名人類學家莊孔韶的調(diào)查結(jié)論所指出的那樣，在那些已向市場經(jīng)濟敞開大門、而學校大門尚未普及、農(nóng)人的思想還沒有融入一個公益的世界觀體系的鄉(xiāng)村，宗族與宗族主義傳統(tǒng)也不會一時中止，家族興旺和家族勢眾的強族意識與合作行動在民間仍得到推崇。因此，和諧鄉(xiāng)村建設(shè)千萬不要忽略家族的社會參與的積極作用。其二，農(nóng)村基層政權(quán)與家族作用的互動是家族發(fā)揮社會作用的現(xiàn)實表征。自家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制實施以來，家庭成為基本生產(chǎn)單位，凸顯了血緣親情關(guān)系的重要性。由于外在市場經(jīng)濟風險的沖擊，不少處于渙散狀態(tài)的鄉(xiāng)村黨組織的乏力以及農(nóng)村公益組織的稀少，很多“三農(nóng)”問題無法得到解決。因此，農(nóng)民求助于家人和族人的幫助就是必然的選擇，農(nóng)村基層政權(quán)與家族作用的互動已經(jīng)是不可回避的事實。建設(shè)和諧鄉(xiāng)村，切莫忽視這種互動作用，以之整合有利于鄉(xiāng)村秩序穩(wěn)定和諧。其三，農(nóng)民聚族而居的生存環(huán)境和國家相關(guān)政策的歷史影響使家族發(fā)揮社會作用具有合理性。由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是聚族而居的，因此社會結(jié)構(gòu)變遷緩慢，家族思想觀念根深蒂固，由此加強了家族的影響力。加之，國家長期以來形成的二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和戶籍制度對農(nóng)民社會流動是一種剛性制約，在這樣的制度背景下的歷史演進中，家族對農(nóng)民發(fā)揮社會作用就有其合理性。一些地方的農(nóng)民，不聽村支書和村主任的話，卻聽家族中“族長”（德高望重的人）的話，道理就在這里。所以，建設(shè)和諧鄉(xiāng)村，一定要認可并適應(yīng)家族發(fā)揮社會作用的合理性。其四，農(nóng)民對家族文化具有心理需要，農(nóng)民對家族始終抱有依賴心理。由于社會分層加快，貧富差距拉大，當前農(nóng)民缺乏一種新的文化和精神依托，處在現(xiàn)代社會中的農(nóng)民，面對加速變遷的社會，乏力感成為普遍的心態(tài)，精神上漂泊不定，找不到泊位。因此，農(nóng)民對家族文化具有較強的心理需要，對家族始終抱有依賴心理。而在許多地方家族又恰好滿足了農(nóng)民對自身歷史感和歸宿感的深刻追求，農(nóng)民們同時在物質(zhì)層面獲得家族的相互支持。因此，在構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村的過程中，農(nóng)民不會超越一定家族的局限。

3.家族具有一定的合法性基礎(chǔ)，許多家族觀念的認同對建設(shè)和諧鄉(xiāng)村具有積極作用。家族在長期的發(fā)展過程中形成自身的合法性基礎(chǔ)，即家族所提倡的理念、規(guī)范、制度成為人們廣為接受的社會事實，具有強大的約束力量。如家族提倡的尊老、愛幼、團結(jié)、互助、和諧、守法等觀念能夠得到不同社會形態(tài)的認可并流傳下來，能夠得到不同階層的人們的認可并堅持下來。在建設(shè)和諧鄉(xiāng)村的過程中，這些理念仍然具有積極作用。

4.家族是農(nóng)民生存的一種社會資本，在建設(shè)和諧鄉(xiāng)村的進程中，家族幫助農(nóng)民提高他們的行動能力和達到他們的個人目標。費孝通的差序格局理論反映了個人在人際關(guān)系中的相對自主性，即個人是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的主要建構(gòu)者。每個個體所擁有的關(guān)系就是他的社會資本，并以此提高他的行動能力和達到他的個人目標。中國鄉(xiāng)村社會的基本構(gòu)架就是差序格局，一方面反映了鄉(xiāng)村社會缺乏自組織資源的事實，另一方面也反映了個體缺乏社會資本的事實，同時還揭示了中國鄉(xiāng)村社會自組織資源和社會資本運作的特色。試想，一個普通農(nóng)民如果離開了作為“差序格局”對象化的家族，他還有什么社會資本？他只能一事無成，因為家族網(wǎng)絡(luò)是他唯一可動用的社會資本。農(nóng)民們在處理日常生活難題時，無論是出于謀生，還是應(yīng)對社會變局，都必然要充分動用家族網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系資源。因此，在建設(shè)和諧鄉(xiāng)村的實踐中，如果我們能真正理解農(nóng)民賴以思考和行動的現(xiàn)實環(huán)境和傳統(tǒng)規(guī)范，就能夠理解家族與農(nóng)民之間的唇亡齒寒。

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為進一步推進新農(nóng)村建設(shè)，創(chuàng)建“美麗和諧鄉(xiāng)村”，我們根據(jù)《統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展示范區(qū)建設(shè)年度重點工作指導意見》的要求，認真組織，精心謀劃，扎實推進，創(chuàng)建美麗和諧鄉(xiāng)村建設(shè)取得初步成效。

一、充分發(fā)揮農(nóng)民主體作用

農(nóng)民群眾是新農(nóng)村建設(shè)的主體，充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用是推進新農(nóng)村建設(shè)的有效舉措。為此我們一方面積極引導，加強宣傳，另一方面多次組織部分村民到本市及浙江等地的先進地區(qū)考察學習，幫助他們轉(zhuǎn)變觀念，激發(fā)村民建設(shè)美麗和諧家園的熱情。廣大群眾踴躍捐資，自覺投工投勞，即使是在高溫酷暑期間也不例外，僅—月份他們就累計投工1000余個，在我鎮(zhèn)掀起了建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的熱潮。

二、科學規(guī)劃，合理布局，高起點高品位打造美麗和諧鄉(xiāng)村樣板

坐落在風景秀麗的羊毫山腳下，村民組位于山旅游區(qū)境內(nèi)，自然風光優(yōu)美。為進一步提升新農(nóng)村建設(shè)的品味和內(nèi)涵，讓靚村更靚，我們結(jié)合景區(qū)的特點，按照“整合資源、打造精品”的原則，著眼于長遠，立足現(xiàn)實，把村民組確定為首個建設(shè)點。為做好項目的規(guī)劃設(shè)計和實施工作，我們先后組織村組干部、項目實施單位負責人及相關(guān)人員赴浙江安吉的報福、張村等實地參觀學習，借鑒他們的成功經(jīng)驗和做法，拓寬視野，增強感性認識。同時，我們還專門邀請了規(guī)劃設(shè)計部門實地查看指導，幫助制定科學的設(shè)計方案，并由專業(yè)施工隊伍負責具體施工，做到高起點規(guī)劃，高質(zhì)量施工，力求將建設(shè)成“美麗和諧鄉(xiāng)村”的樣板村。

三、加大投入，確保工程項目的有效推進

各位領(lǐng)導、同志們：

大家好！我今天為大家演講的題目是《打造誠信鄉(xiāng)村，共建和諧家園》！

黨的十六屆四中全會提出了“構(gòu)建誠信和諧新農(nóng)村”的重要思想，在建設(shè)社會主義新農(nóng)村中，“構(gòu)建誠信和諧新農(nóng)村”的重要思想，充分發(fā)揮了維護農(nóng)村穩(wěn)定，促進農(nóng)業(yè)發(fā)展，化解農(nóng)民矛盾，構(gòu)建誠信和諧社會的作用。社會主義新農(nóng)村建設(shè)需要有一個社會和諧穩(wěn)定、鄰里誠信和睦相處的社會環(huán)境。而要創(chuàng)造這么一個環(huán)境，我們就應(yīng)該做到人人講信譽，事事講誠信，只有這樣才能在全社會形成自覺遵記守法，誠實守信的良好社會風尚和市場經(jīng)濟秩序。

我國是個五千年的文明古國，誠信一直是國人引以為傲的美德，恪守誠信是衡量一個人的行為、品質(zhì)和人格的標準，“人無信而不立”，童叟無欺的故事熏陶了我們幾千年。誠信，就如幽蘭之香淡然而雋永；如楊柳之風輕柔而堅定，如淬火之刃無華而鋒利。如果一個人失去了誠信，就如同身體沒有了脊柱，無法支撐起他的精神軀體；如果一個民族失去了誠信，就如同高樓大廈沒有了根基，無法屹立于世界民族之林。是誠信，像母親柔聲細語的安撫讓人內(nèi)心和諧安寧；是誠信，像萬家燈火般驅(qū)散黑暗送來光明，讓世界變得如此美麗多彩；也是誠信，像陽光雨露般讓世界充滿生機，讓生命充滿活力。哪里有誠信，哪里就有微風送爽；哪里有誠信，哪里就有歡顏笑語;哪里有誠信，哪里就有和諧文明。因為誠信，讓我親身感受了我們鄉(xiāng)村的和諧氛圍，讓我看到了村里的巨大改變，再準確一點地說，是村里的領(lǐng)導班子的那種扎實的工作、誠信務(wù)實的干事創(chuàng)業(yè)精神感動了我。

近年來，由于金融危機，再加上冰凍和干旱自然災(zāi)害的的影響，村里的經(jīng)濟作物產(chǎn)量嚴重下降，導致了大部分村民面臨絕收的窘境。為了發(fā)展生產(chǎn)，讓金融危機和自然災(zāi)害對村民使的影響降到最低，確保村民的收入，村里的班子向村民們保證，讓家家都能有產(chǎn)量，戶戶都能安然度過這個艱難的時期。于是村里的領(lǐng)導班子們以“三個代表”重要思想為指導，用科學發(fā)展觀統(tǒng)攬全局，抓住經(jīng)濟建設(shè)這個著力點，在結(jié)合村里的實際、發(fā)揮優(yōu)勢、突出特色的基礎(chǔ)上，確立了抓“石頭、水頭、木頭、山頭、田頭、外頭”等“六頭”并進的經(jīng)濟工作發(fā)展思路。通過承包、聯(lián)系加工廠的形式實施傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)改革，提高農(nóng)田的產(chǎn)量，增加村民收入；通過農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，因地制宜，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，形成規(guī)模特色，拓寬了農(nóng)民增收渠道。在這些成績的背后，都是村里的領(lǐng)導班子不辭辛苦地為村民們聯(lián)系加工廠，跑業(yè)務(wù)的結(jié)果。因為他們曾經(jīng)給過村民承諾，保證讓家家都能有產(chǎn)量，戶戶都能安然度過這個艱難的時期。

由于長年的耕作習慣，一度致使村里的環(huán)境衛(wèi)生極差，影響了村民們的正常生產(chǎn)生活。村里的領(lǐng)導班子承諾，會努力把村子的環(huán)境衛(wèi)生治理好，讓村民安居樂業(yè)。為使村容整潔，村里的領(lǐng)導班子，以基礎(chǔ)設(shè)施為切入點，大力加強環(huán)境建設(shè)，突出抓好環(huán)境衛(wèi)生的改造。同時加大了對農(nóng)田水利設(shè)施、主要村道硬底化的改造力度，使該鎮(zhèn)的交通狀況得到根本性改善，極大地優(yōu)化了環(huán)境。并積極倡導號召扶持農(nóng)戶進行改廁、改灶，大力整治“臟、亂、差”現(xiàn)象。積極改造荒山、殘次林，提高村里的生態(tài)環(huán)境，尤其值得一提的是，為使該村里的飲水環(huán)境得到改善，村里的領(lǐng)導班子，更是以驚人的勇氣和魄力，果斷集民智、聚民慧，大膽決策，多方籌資，興建了自來水供水工程，改善了村民的生產(chǎn)生活環(huán)境，解決了村里的飲用水難問題。

花園莊村坐落在悠悠洹水畔，緊鄰殷墟博物苑，是安陽市殷都區(qū)西郊鄉(xiāng)最東部的轄屬村。

這里環(huán)境優(yōu)越、交通便利、物華天寶、人杰地靈，向為專家考學、商家云集之地。全村1100余人，600余畝耕地，全村年人均收入3500元。

多年來，花園莊村黨委堅持以人為本、服務(wù)群眾為宗旨，不斷探索鄉(xiāng)村建設(shè)新途徑，把一個起點低、條件差的平民鄉(xiāng)村，打造成了如今這“行事順、人氣和、易安居、事業(yè)興”的和諧鄉(xiāng)村。

2003年，花莊園黨支部被省、市評為抗擊非典先進集體和先進基層黨組織；被區(qū)委、區(qū)政府評為“五星村”。2004年又被評為省、市、區(qū)、鄉(xiāng)“五好”黨支部。

封閉管理，打造平安家園

花園莊新村以“三個代表”重要思想為指導，從確保群眾生命財產(chǎn)安全的大局出發(fā)，借鑒社區(qū)管理經(jīng)驗，摸索出一套既符合農(nóng)村實際，又行之有效的農(nóng)村全封閉式管理模式。提出“一個中心，四個強化”，即以“創(chuàng)建和諧新村，構(gòu)筑平安家園”為中心，強化門衛(wèi)管理，強化夜間巡邏，強化五戶聯(lián)防，強化監(jiān)督檢查。

摘要:農(nóng)村信訪問題日益突出，影響到農(nóng)村的穩(wěn)定與發(fā)展，甚至也影響到整個社會的穩(wěn)定與和諧。解決好農(nóng)村信訪問題，不僅是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的需要，也是構(gòu)建和諧社會的需要。文章對農(nóng)村信訪的新特點，農(nóng)村信訪問題產(chǎn)生的原因等進行了分析，并探討了解決農(nóng)村信訪問題的方法與途徑。

關(guān)鍵詞:關(guān)鍵詞:農(nóng)村信訪;原因;途徑

構(gòu)建和諧社會是中國特色社會主義建設(shè)的重大任務(wù)，是我們黨的歷史使命和重要目標。做好新形勢下的農(nóng)村信訪工作，正確處理新形勢下的人民內(nèi)部矛盾，對于不斷增強黨的群眾基礎(chǔ)，構(gòu)建和諧社會，具有重要的政治意義和現(xiàn)實意義。當前，隨著改革開放進入關(guān)鍵時期，隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，各類矛盾頻發(fā)，沖突加劇，農(nóng)村信訪問題日益突出，農(nóng)村群眾集體上訪、越級上訪、異常上訪有增多趨勢，并已影響到整個社會的和諧穩(wěn)定。因此，如何正確認識當前農(nóng)村信訪工作的新特點，努力探索新形勢下搞好信訪工作的途徑，確保新農(nóng)村建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展，促進社會和諧，無疑是各級基層政府面臨的重要問題。為此，筆者通過本文嘗試對農(nóng)村信訪問題產(chǎn)生的原因進行分析，并探索解決問題的方法與途徑。

一、農(nóng)村信訪的新特點

(一)農(nóng)村信訪方式發(fā)生改變。一是由原來的信函、電話方式變?yōu)橛H自訪，認為只有親自去了，才能把問題說清楚。一個問題、一件事情，拉上親戚朋友、左鄰右舍，由個訪轉(zhuǎn)化為規(guī)模較大的集體上訪。

二是由原來的逐級向上反映變?yōu)樵郊壣显L，農(nóng)民群眾向上反映問題，本級政府解決不了，上訪人員不是逐級向上反映情況，而是組織人員，直接到省府、北京越級上訪，希望以此給辦案人員施加壓力，從而盡快達到自己的目的。

以同志為總書記的黨中央的領(lǐng)導下，高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，全面落實科學發(fā)展觀，真抓實干，銳意進取，扎實做好堅持科學發(fā)展、改善農(nóng)民生活、建設(shè)和諧鄉(xiāng)村的各項工作，不斷開創(chuàng)我省新農(nóng)村建設(shè)新局面，以優(yōu)異成績迎接黨的十七大勝利召開。在具體工作中，就是要形成一個共識、明確一個目標、搞好一個規(guī)劃、強化一個責任、落實六項措施。

——形成一個共識。就是在新農(nóng)村建設(shè)方面形成統(tǒng)一的認識，要深刻認識到，推進新農(nóng)村建設(shè)，是貫徹落實科學發(fā)展觀的重大舉措，是確?，F(xiàn)代化建設(shè)順利推進的必然要求，是全面建設(shè)小康社會的重點任務(wù)，是保持國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展的持久動力，是著力改善民生的有效載體，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要基礎(chǔ)，切實增強推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的責任感和使命感，積極穩(wěn)妥、全面扎實地把新農(nóng)村建設(shè)的各項任務(wù)落到實處。

－－明確一個目標。就是要圍繞生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主的總體要求，努力實現(xiàn)“五通、三有、四確保”的目標。“五通”：村村通油（水泥）路、通電、通電話、通廣播電視、通遠程教育?！叭小保簯魬粲袑挸▓怨痰淖》?、戶戶有簡潔實用的沼氣、戶戶有增收致富的門路?！八拇_保”：確保農(nóng)村人人參加醫(yī)保，適齡兒童人人享受免費義務(wù)教育，困難群體人人得到最低生活保障，青壯年人人具備科技致富的本領(lǐng)。

－－搞好一個規(guī)劃。要把握全局性，堅持著眼長遠、立足當前，統(tǒng)籌兼顧、合理布局，從戰(zhàn)略上多思考、全局上多謀劃；要把握政策性，堅持注重實效，量力而行，民主商議，突出特色，引導扶持，使新農(nóng)村建設(shè)順民意、合民情、得民心；要把握可行性，堅持因地制宜、分類指導，實事求是、量力而行，確保新農(nóng)村建設(shè)取得扎扎實實的成效。

－－強化一個責任。各級黨委、政府要把新農(nóng)村建設(shè)擺上重要位置，列入議事日程；各級農(nóng)村工作領(lǐng)導小組要負起牽頭抓總的職責，加強指導、搞好協(xié)調(diào)、督促落實；各級有關(guān)部門要強化大局意識、服務(wù)意識，齊心協(xié)力、齊抓共管，努力形成黨委領(lǐng)導、政府引導，部門協(xié)作、各方支持，農(nóng)民為主體、社會齊參與，一級抓一級、層層抓落實的工作格局。

－－落實六項措施。一是抓好發(fā)展促增收。按照科學發(fā)展觀的要求，緊緊抓住發(fā)展機遇，加快發(fā)展縣域經(jīng)濟，大力發(fā)展勞務(wù)經(jīng)濟，加大扶貧開發(fā)力度，落實各項惠農(nóng)政策，加快農(nóng)村工業(yè)化進程，千方百計地推動農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展，促進農(nóng)民增收致富。二是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)作先導。堅持用現(xiàn)代物質(zhì)條件裝備農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代科學技術(shù)改造農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系提升農(nóng)業(yè)，用現(xiàn)代經(jīng)營形式推進農(nóng)業(yè)。三是奪取豐收打基礎(chǔ)。按照“穩(wěn)定夏糧、提高秋糧、保持千億”的總體要求，在穩(wěn)定去年夏糧生產(chǎn)高水平的同時，推動今年秋糧生產(chǎn)再上新臺階，力爭實現(xiàn)全年糧食生產(chǎn)能力穩(wěn)定在900億斤以上、保持1000億斤左右的總體目標。四是改善條件變面貌。切實在加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上下工夫，在發(fā)展農(nóng)村社會事業(yè)上下工夫，在整治人居環(huán)境上下工夫，在為農(nóng)民群眾排憂解難上下工夫。五是提高素質(zhì)強主體。進一步強化主體意識，加強道德建設(shè)，發(fā)展農(nóng)村教育，加強技能培訓，真正造就一批帶頭致富能力強、帶領(lǐng)群眾致富能力強的骨干力量，培養(yǎng)一批有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民。六是抓好載體增活力。深入開展“抓試點、爭致富、辦實事”活動，以點帶面、推動全局，增強新農(nóng)村建設(shè)的活力，提高新農(nóng)村建設(shè)的水平。

論文摘要：以和諧發(fā)展的角度指出我國廣告設(shè)計與傳播的現(xiàn)狀以及原因，并提出了重視鄉(xiāng)村群體，和諧發(fā)展廣告設(shè)計與傳播的觀點。井從農(nóng)村傳統(tǒng)文化、廣告信息傳播、深入鄉(xiāng)村基層、設(shè)計理論教育界等方面提出了具體的措施，以探討一條符合國情的廣告道路。

論文關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；廣告?zhèn)鞑?；鄉(xiāng)村文化；和諧

鄉(xiāng)村是與城市相對照而言的，所謂鄉(xiāng)村，是指由鄉(xiāng)(及鎮(zhèn))與村兩種社區(qū)構(gòu)成的社會生活范圍。本文探討的鄉(xiāng)村群體包括在農(nóng)村地域從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民群體和在鄉(xiāng)鎮(zhèn)從事勞動和居住的其他勞動者。這是一個復(fù)雜的社會群體，具有自己特定的文化內(nèi)涵和地域性。

縱觀我國廣告設(shè)計與傳播，總體發(fā)展不平衡，重城市而輕鄉(xiāng)村，針對鄉(xiāng)村受眾的設(shè)計作品為數(shù)不多并缺乏鄉(xiāng)村文化氣息。大多數(shù)企業(yè)、傳媒、廣告公司以及學者在以城市為主位的前提下，將我國廣告設(shè)計與傳播的大眾概念和城布的生活模式連接在一起，在有意和無意間將中國社會這個整體系統(tǒng)中的二個很重要的部分一鄉(xiāng)村群體遺忘在某個角落。主要表現(xiàn)在以下三個方面:

首先，媒體“重城市，輕農(nóng)村”的現(xiàn)狀仍然普遍存在，對子鄉(xiāng)村的關(guān)注依然很少。根據(jù)國家廣播總局有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，面向農(nóng)民、農(nóng)襯和農(nóng)業(yè)的廣播全國只有10套(分別是山西、江西、山東、河南、陜西以及廣西南寧、河北張家口、浙江嘉興、廣東茂名和揭陽電臺)，占全國2371套廣播頻率總數(shù)的0.42%。在省級電視臺中，只有大約十五六家開辦了農(nóng)村專欄，與368家注冊的各種電視媒體相比，開辦率僅有4%。因此城鄉(xiāng)信息流動結(jié)構(gòu)嚴重不對稱。

其次，長期以來，設(shè)計界忽視了鄉(xiāng)村地區(qū)的弱勢消費群設(shè)計在趨于城市化、大同化。盡管中國處于城市化的進程中，但仍有不少于八億的鄉(xiāng)村人口。加強對中國鄉(xiāng)村廣鉀究的重今科考麟勢群體的媒獻懷有利子解決藝術(shù)設(shè)計全面發(fā)展的粗頸問題，對于我們的廣告創(chuàng)意、廣告的有效傳播會具有重要的指導意義，同時也會潛移默化的推動構(gòu)建和諧社會和建設(shè)新農(nóng)村的進程。

1鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的價值與功能

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對于鄉(xiāng)村發(fā)展和構(gòu)建和諧社會有著重要的價值和不可替代的功能。梁漱溟認為，所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)———法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是（《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，2006）。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中長期積淀而形成的地域民俗文化傳統(tǒng)，以及鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實中原本存在的許多合理的傳統(tǒng)文化因素，對鄉(xiāng)村生產(chǎn)以及鄉(xiāng)村生活秩序建構(gòu)有著彌足珍貴的價值成分（羅建河、韓迎春，2007）。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化氛圍對道德意識、風俗習慣、社會責任感的形成具有重要作用，這是在我國鄉(xiāng)村構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化具有重要的道德教育功能，節(jié)慶、禁忌、游藝、歌舞以及民間口頭文學等都能通過榜樣、言教和輿論等方式對人進行品德教育，另外，對祖先的崇拜等宗教信仰儀式也會對人的人倫教育起到良好的作用。隨著我國鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化步伐不斷加快，鄉(xiāng)村人口迅速向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了“空心化”現(xiàn)象，這也使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化面臨著空前的危機，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)碎片化趨勢，鄉(xiāng)村文化的主體性逐漸消失，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的價值回歸與文化重構(gòu)成為當前面臨的重要問題。當我國鄉(xiāng)村同時面對傳統(tǒng)文化危機和道德危機時，鄉(xiāng)村社會的可持續(xù)發(fā)展和社會和諧將難以實現(xiàn)。因此，延緩鄉(xiāng)村的解體，倡導眷戀鄉(xiāng)土、重視親情、恪守鄉(xiāng)規(guī)民約、勤儉質(zhì)樸的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，保護和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中有益于實現(xiàn)社會和諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，對于當下我國鄉(xiāng)村社會的發(fā)展有著重要的價值和不可替代的功能?？傊?，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承不僅有利于增強鄉(xiāng)村社會的凝聚力，也有利于增強中華民族的凝聚力，作為我國構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)工作，需要重新認識與深入挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值。

2鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的內(nèi)容

我國對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承應(yīng)借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗，實行區(qū)分不同層面的保護，至少應(yīng)在非物質(zhì)層面與物質(zhì)層面開展保護。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風俗習慣的總和，是鄉(xiāng)村社會人類生產(chǎn)與生活的總匯，影響和支配著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的核心是非物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)規(guī)民約、民間故事與傳說、鄉(xiāng)村文體活動、民間手工藝術(shù)、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動等），而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式又是物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)村山水風貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)土服飾等）。在非物質(zhì)層面，保護與傳承的內(nèi)容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉(xiāng)村生活的獨特價值、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說等；行為層面包括：農(nóng)耕方式、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動、民間文體活動、民間手工藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶活動等。在物質(zhì)層面，保護與傳承的內(nèi)容包括：鄉(xiāng)村自然風貌、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)村歷史建筑、不同地域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村服飾和民族服飾等。

3鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的對策思路

3.1尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承與經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)

【摘要】鄉(xiāng)村生態(tài)文明是生態(tài)文明建設(shè)中的薄弱環(huán)節(jié)，是其短板，與城市生態(tài)文明建設(shè)相比還存在很大的差距。解決鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)發(fā)展中存在的問題要按照“生態(tài)宜居，鄉(xiāng)風文明”的要求，把生態(tài)文明理念融入鄉(xiāng)村發(fā)展的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各個方面，從加強鄉(xiāng)村生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)、生態(tài)政治建設(shè)、生態(tài)文化建設(shè)和生態(tài)環(huán)境建設(shè)四個方面入手來探索鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的路徑，實現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明的全面建設(shè)，促進美麗鄉(xiāng)村的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村振興；生態(tài)文明建設(shè)；生態(tài)工程；路徑

黨的報告指出：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族持續(xù)發(fā)展的千年大計,要把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”[1]要加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國，這將生態(tài)文明建設(shè)提升到了一個新的高度，開啟了社會主義生態(tài)文明建設(shè)新時代的新征程。建設(shè)美麗中國的起點和基礎(chǔ)是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的關(guān)鍵則是加強鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)。鄉(xiāng)村生態(tài)文明作為一種形式，已經(jīng)成為生態(tài)文明的一部分，作為生態(tài)文明建設(shè)中的短板，應(yīng)給予重視，因此要加快實現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)變遷。

一、鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

（一）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導。大力實施鄉(xiāng)村振興，并提到戰(zhàn)略高度，是黨中央實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化、加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化和全面建成小康社會做出的重大戰(zhàn)略決策，為新時期農(nóng)業(yè)農(nóng)村改革發(fā)展明確了重點，指明了方向。鄉(xiāng)村振興不僅要求農(nóng)民富，農(nóng)業(yè)強，更要求農(nóng)村美，其關(guān)鍵在于加強鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)。報告提出“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡目傄螅鼮猷l(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導。鄉(xiāng)村振興既是鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的振興，也應(yīng)是鄉(xiāng)村生態(tài)文明的振興。鄉(xiāng)村振興既要為農(nóng)民提供“安居、樂業(yè)、增收”的生活環(huán)境，又要為農(nóng)民提供“天藍、地綠、水凈”的自然環(huán)境，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村“生產(chǎn)、生態(tài)、生活”的和諧發(fā)展。鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)就是在鄉(xiāng)村振興總的戰(zhàn)略指導下改善鄉(xiāng)村自然環(huán)境的同時建設(shè)良好的社會生態(tài)環(huán)境，既要保留原有的鄉(xiāng)土風情，保護好鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)，又要將這種生態(tài)理念運用于鄉(xiāng)村建設(shè)的其他方面，實現(xiàn)人與自然和諧共生，實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境攜手共進，切實讓鄉(xiāng)村人居環(huán)境美起來、人民生活富起來。（二）鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基礎(chǔ)性工程。習指出：“走向社會主義生態(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容”[2]。當前要實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，建設(shè)美麗中國，走進生態(tài)文明的新時代，其關(guān)鍵一步在于加強鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)。鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)既是提高鄉(xiāng)村發(fā)展質(zhì)量的保證，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中不可或缺的部分。報告提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求，就是堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，努力做到“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕?！逼渲小吧鷳B(tài)宜居”就是強調(diào)要加強鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)?！吧鷳B(tài)宜居”貫穿于“產(chǎn)業(yè)興旺”“鄉(xiāng)風文明”“治理有效”“生活富?！卑l(fā)展的全過程，并為其提供了優(yōu)越的外部環(huán)境，而這四大要求也只有在“生態(tài)宜居”的基礎(chǔ)上才能建設(shè)得更好。將生態(tài)理念貫穿于“產(chǎn)業(yè)興旺”的要求中可發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)經(jīng)濟；貫穿于“鄉(xiāng)風文明”的要求中可發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)文化；貫穿于“治理有效”的要求中可發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)政治和鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境。由此可見，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求就是將生態(tài)文明理念融入鄉(xiāng)村發(fā)展的各個方面，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化、生態(tài)化建設(shè)。

二、鄉(xiāng)村振興視角下鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)狀