中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，早在1988年12月就提出了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題和時(shí)代特征這一科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)和平是發(fā)展的必要條件，發(fā)展是和平的根本保障。同志近年來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，世界多極化在繼續(xù)發(fā)展，國(guó)際形勢(shì)總體上仍然趨向緩和，和平與發(fā)展依然是時(shí)代的主題。和平與發(fā)展是21世紀(jì)初帶有全球性和戰(zhàn)略性的兩大主題，推進(jìn)和平與發(fā)展事業(yè)不僅有利于擺脫冷戰(zhàn)時(shí)代的影響，也有利于推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治，促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的形成。中國(guó)和世界的發(fā)展都需要一個(gè)和平而穩(wěn)定的環(huán)境。我們正處在一個(gè)和平與發(fā)展的偉大時(shí)代，必須不失時(shí)機(jī)地加快中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國(guó)具有6000多年的文明史，中國(guó)是和平文化的發(fā)祥地之一，中國(guó)的和平文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，受到全世界人民的普遍尊重。英國(guó)哲學(xué)家羅素作為有先見(jiàn)之明的西方學(xué)者，早就指出：“(中國(guó)人)統(tǒng)治別人的欲望明顯要比白人弱得多，如果世界上有‘驕傲到不肯打仗’的民族，那么這個(gè)民族就是中國(guó)。中國(guó)人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報(bào)。盡管中國(guó)發(fā)生過(guò)很多次戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人天生的面貌仍是非常平和的”(注：轉(zhuǎn)引自湯恩佳：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，《中國(guó)演員報(bào)》2000年7月14日，第2版。)。當(dāng)然，西方世界確實(shí)也有極個(gè)別人一直在竭力鼓吹“中國(guó)威脅論”，在世界范圍內(nèi)也產(chǎn)生了一些影響。美國(guó)資深政治學(xué)教授、哈佛大學(xué)奧林戰(zhàn)略研究所主任亨廷頓的“文明沖突論”，在某種意義上為“中國(guó)威脅論”奠定了理論基礎(chǔ)。該理論聲稱：在未來(lái)的世界格局中，主要的沖突將不再是武裝力量的沖突，而是文明的沖突；伊斯蘭文化與儒家文化的聯(lián)合將是西方世界的主要對(duì)手。事實(shí)上，持東西方文明對(duì)立這類觀點(diǎn)絕非始自亨廷頓。早在100多年以前，英國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主吉卜林(Kipling，1865—1936)就說(shuō)過(guò)：“東就是東，西就是西，兩者永遠(yuǎn)不會(huì)有融合的時(shí)候”(注：轉(zhuǎn)引自辜鴻銘：《中國(guó)人的精神》，海南出版社1996年版，第207頁(yè)。)。亨廷頓的論調(diào)只不過(guò)是重復(fù)、延伸吉卜林的觀點(diǎn)而已。有些即使不持“中國(guó)威脅論”的西方人，對(duì)中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)之后究竟將扮演“和平者”還是“威脅者”的角色，也心存疑慮。事實(shí)上，這種憂慮是毫無(wú)根據(jù)的，我們將用中國(guó)和平文化的史實(shí)，對(duì)他們的觀點(diǎn)加以反駁。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有豐富的和平文化資源。在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了三大派的和平論：秩序的和平論——儒家，行動(dòng)的和平論——墨家，取法自然的和平論——道家。他們的思想成為中國(guó)思想文化的主流，一直延續(xù)著中國(guó)的和平文化。也就是說(shuō)，和平文化深入于中國(guó)文化的骨髓。

1991年5月在莫斯科訪問(wèn)時(shí)，就引用過(guò)墨子的名言“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”，在世界范圍內(nèi)宣傳了中國(guó)的和平文化。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少有識(shí)之士發(fā)起弘揚(yáng)中華和合文化的工程，此工程得到全國(guó)政協(xié)主席李瑞環(huán)、副主席程思遠(yuǎn)和國(guó)務(wù)院副總理錢其琛的高度贊揚(yáng)。但是，如何在世界范圍內(nèi)弘揚(yáng)中國(guó)和平文化，宣傳中國(guó)和平論，宣傳中國(guó)扮演的是世界和平的推動(dòng)者及維護(hù)者的角色，消除“中國(guó)威脅論”的負(fù)面影響，還是一個(gè)需要認(rèn)真研究的課題。為此，筆者擬從以下幾個(gè)方面來(lái)探討中國(guó)和平論的主題。

一、先秦諸子的和平思想

首先說(shuō)儒家。儒家文化是一種秩序的和平論，表現(xiàn)在儒家的修齊論、和諧論、中庸論、仁愛(ài)論、大同論等一系列理論中。

2000年8月28—31日，聯(lián)合國(guó)召開(kāi)了來(lái)自世界各地的1000多名宗教領(lǐng)袖共同參與的“宗教和靈性領(lǐng)袖千年世界和平高峰會(huì)議”，會(huì)議發(fā)表的《為全球的和平而奮斗》的宣言，表示各宗教團(tuán)體應(yīng)當(dāng)在互相尊重和理解的氣氛下，為和平、公正、消除極度貧困、環(huán)境保護(hù)以及社會(huì)團(tuán)結(jié)而共同奮斗。緊接著，9月8日聯(lián)合國(guó)又召開(kāi)了有史以來(lái)最大的一次各國(guó)政府首腦聚會(huì)，150多個(gè)國(guó)家的政府首腦通過(guò)“千年宣言”，肯定了自由、平等、團(tuán)結(jié)、寬容、尊重大自然以及共同責(zé)任是當(dāng)今國(guó)際關(guān)系的基本價(jià)值觀，決心在世界范圍內(nèi)建立公正、持久的和平環(huán)境。2000—2010年被聯(lián)合國(guó)確定為國(guó)際和平文化年。對(duì)這樣的全球共識(shí)，中國(guó)的和平文化無(wú)疑會(huì)提供可資借鑒的寶貴資源。

中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平，早在1988年12月就提出了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題和時(shí)代特征這一科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)和平是發(fā)展的必要條件，發(fā)展是和平的根本保障。同志近年來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，世界多極化在繼續(xù)發(fā)展，國(guó)際形勢(shì)總體上仍然趨向緩和，和平與發(fā)展依然是時(shí)代的主題。和平與發(fā)展是21世紀(jì)初帶有全球性和戰(zhàn)略性的兩大主題，推進(jìn)和平與發(fā)展事業(yè)不僅有利于擺脫冷戰(zhàn)時(shí)代的影響，也有利于推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治，促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序的形成。中國(guó)和世界的發(fā)展都需要一個(gè)和平而穩(wěn)定的環(huán)境。我們正處在一個(gè)和平與發(fā)展的偉大時(shí)代，必須不失時(shí)機(jī)地加快中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國(guó)具有6000多年的文明史，中國(guó)是和平文化的發(fā)祥地之一，中國(guó)的和平文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，受到全世界人民的普遍尊重。英國(guó)哲學(xué)家羅素作為有先見(jiàn)之明的西方學(xué)者，早就指出：“(中國(guó)人)統(tǒng)治別人的欲望明顯要比白人弱得多，如果世界上有‘驕傲到不肯打仗’的民族，那么這個(gè)民族就是中國(guó)。中國(guó)人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報(bào)。盡管中國(guó)發(fā)生過(guò)很多次戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人天生的面貌仍是非常平和的”(注：轉(zhuǎn)引自湯恩佳：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，《中國(guó)演員報(bào)》2000年7月14日，第2版。)。當(dāng)然，西方世界確實(shí)也有極個(gè)別人一直在竭力鼓吹“中國(guó)威脅論”，在世界范圍內(nèi)也產(chǎn)生了一些影響。美國(guó)資深政治學(xué)教授、哈佛大學(xué)奧林戰(zhàn)略研究所主任亨廷頓的“文明沖突論”，在某種意義上為“中國(guó)威脅論”奠定了理論基礎(chǔ)。該理論聲稱：在未來(lái)的世界格局中，主要的沖突將不再是武裝力量的沖突，而是文明的沖突；伊斯蘭文化與儒家文化的聯(lián)合將是西方世界的主要對(duì)手。事實(shí)上，持東西方文明對(duì)立這類觀點(diǎn)絕非始自亨廷頓。早在100多年以前，英國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主吉卜林(Kipling，1865—1936)就說(shuō)過(guò)：“東就是東，西就是西，兩者永遠(yuǎn)不會(huì)有融合的時(shí)候”(注：轉(zhuǎn)引自辜鴻銘：《中國(guó)人的精神》，海南出版社1996年版，第207頁(yè)。)。亨廷頓的論調(diào)只不過(guò)是重復(fù)、延伸吉卜林的觀點(diǎn)而已。有些即使不持“中國(guó)威脅論”的西方人，對(duì)中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)之后究竟將扮演“和平者”還是“威脅者”的角色，也心存疑慮。事實(shí)上，這種憂慮是毫無(wú)根據(jù)的，我們將用中國(guó)和平文化的史實(shí)，對(duì)他們的觀點(diǎn)加以反駁。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有豐富的和平文化資源。在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了三大派的和平論：秩序的和平論——儒家，行動(dòng)的和平論——墨家，取法自然的和平論——道家。他們的思想成為中國(guó)思想文化的主流，一直延續(xù)著中國(guó)的和平文化。也就是說(shuō)，和平文化深入于中國(guó)文化的骨髓。

1991年5月在莫斯科訪問(wèn)時(shí)，就引用過(guò)墨子的名言“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”，在世界范圍內(nèi)宣傳了中國(guó)的和平文化。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)不少有識(shí)之士發(fā)起弘揚(yáng)中華和合文化的工程，此工程得到全國(guó)政協(xié)主席李瑞環(huán)、副主席程思遠(yuǎn)和國(guó)務(wù)院副總理錢其琛的高度贊揚(yáng)。但是，如何在世界范圍內(nèi)弘揚(yáng)中國(guó)和平文化，宣傳中國(guó)和平論，宣傳中國(guó)扮演的是世界和平的推動(dòng)者及維護(hù)者的角色，消除“中國(guó)威脅論”的負(fù)面影響，還是一個(gè)需要認(rèn)真研究的課題。為此，筆者擬從以下幾個(gè)方面來(lái)探討中國(guó)和平論的主題。

一、先秦諸子的和平思想

關(guān)鍵詞：歷史課教學(xué)和平與發(fā)展和平文化主流

摘要：當(dāng)今人類已經(jīng)走入“地球村”時(shí)代，人類之間的交往已經(jīng)關(guān)切到人類自身的生存與發(fā)展.歷史課教學(xué)不只是學(xué)史.鑒今，而且還要弘揚(yáng)人類歷史文化與文明.和平與發(fā)展已經(jīng)成為新的理念，因此，歷史課教學(xué)以和平文化為主流是人類歷史發(fā)展的必然要求。

一、當(dāng)代中學(xué)歷史課教學(xué)應(yīng)以和平文化為主流的必要性

1,是中學(xué)生身心發(fā)展的需要

學(xué)史鑒今是歷史課學(xué)習(xí)和歷史研究的主要目的，目前在中學(xué)歷史課教學(xué)中的基本現(xiàn)狀似令人憂慮，多數(shù)教師只是泛泛講述某些具體的歷史事件，就事論事，對(duì)于該歷史事件有何深刻的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)影響，或給中學(xué)生以怎樣的啟示等方面做得很不夠；相反，有的教師即使想挖掘歷史事件的現(xiàn)實(shí)意義，但是不正確的教學(xué)論、世界觀給中學(xué)生以極大的傷害與誤導(dǎo)。如在對(duì)“八國(guó)聯(lián)軍入侵中國(guó)”這一歷史事件的講述和現(xiàn)實(shí)愈義的挖掘上，以不同的語(yǔ)言和觀點(diǎn)來(lái)處理，就會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生不同的后果。

一種講述是片面強(qiáng)調(diào)聯(lián)軍罪行，這會(huì)使學(xué)生形成狹勝的愛(ài)國(guó)主義觀點(diǎn)和民族復(fù)仇主義，盲目排外。這不但影響當(dāng)前的各國(guó)人民的友好往來(lái)，更不利于我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利發(fā)展。

論文摘要：文化外交是一個(gè)國(guó)家“軟實(shí)力”的重要組成部分。以和平發(fā)展為價(jià)值取向的中國(guó)政府圍繞構(gòu)建“文化中國(guó)”的戰(zhàn)略大局，積極實(shí)施文化外交，這不僅表現(xiàn)在文化外交工作日趨理性、自覺(jué)和務(wù)實(shí)，而且，文化外交的內(nèi)涵和手段也在不斷地拓展、豐富和多樣化。中國(guó)的文化外交雖然極大地提升了中國(guó)的“軟實(shí)力”，但文化外交工作中存在的各種問(wèn)題，要求我們必須切實(shí)加以改進(jìn)和完善。唯此，才能增大中國(guó)和平發(fā)展的國(guó)際戰(zhàn)略空間。

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)文化外交；和平發(fā)展；軟實(shí)力；國(guó)家形象

文化外交是指主權(quán)國(guó)家為實(shí)現(xiàn)特定政治目的或?qū)ν鈶?zhàn)略意圖所從事的、以開(kāi)展對(duì)外文化傳播、交流與溝通為內(nèi)容的外交活動(dòng)。它對(duì)建構(gòu)國(guó)家形象具有極其重要的意義。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放后，中國(guó)政府圍繞構(gòu)建“文化中國(guó)”的戰(zhàn)略大局，積極開(kāi)展對(duì)外文化交流活動(dòng)，實(shí)施文化外交，為實(shí)現(xiàn)跨文化理解，提升中國(guó)文化軟實(shí)力做出了重大的貢獻(xiàn)。

一、日趨自覺(jué)、理性的中國(guó)文化外交

中外文化交流的歷史悠遠(yuǎn)。新中國(guó)成立后秉承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，積極開(kāi)展對(duì)外文化交流工作，在中外文化交流史上譜寫(xiě)了一幅幅動(dòng)人心玄的華麗篇章。但是，由于受當(dāng)時(shí)世界冷戰(zhàn)對(duì)抗格局的影響，中國(guó)政府在開(kāi)展文化外交時(shí)針對(duì)不同國(guó)家所采取和實(shí)施的方式是有所區(qū)別的。對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家，主要采用的是一種官方即政府間的文化外交方式進(jìn)行的。中國(guó)不僅同有關(guān)國(guó)家簽訂政府間文化條約、協(xié)定，而且，還通過(guò)互派留學(xué)生、人員訪問(wèn)等方式，促進(jìn)彼此的相互理解和友誼，以鞏固社會(huì)主義陣營(yíng)；而對(duì)于資本主義國(guó)家，則基于這些國(guó)家對(duì)中國(guó)的遏制、孤立戰(zhàn)略而導(dǎo)致政府間文化外交舞臺(tái)非常有限的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)主要采用“民間先行，以民促官”的工作方式，爭(zhēng)取通過(guò)積極拓展民間文化交流，來(lái)推動(dòng)國(guó)家外交關(guān)系的正常開(kāi)展。改革開(kāi)放后，隨著中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略中心向經(jīng)濟(jì)工作的重大轉(zhuǎn)移，尤其是文化“軟實(shí)力”在國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中作用的日趨突出和顯現(xiàn)，中國(guó)政府在圍繞經(jīng)濟(jì)工作中心大力開(kāi)展政府外交、政黨外交和議會(huì)外交的同時(shí)，也逐漸把開(kāi)展文化外交納入到同經(jīng)濟(jì)、政治外交并列的外交戰(zhàn)略總體布局中來(lái)，文化外交的自覺(jué)性、主動(dòng)性空前提高，并日趨走向理性、務(wù)實(shí)。

1、文化外交成為全黨全國(guó)人民的共識(shí)。早在20世紀(jì)80年代，鄧小平在強(qiáng)調(diào)改革開(kāi)放的重大意義時(shí)，就明確指出了“對(duì)外文化交流也要長(zhǎng)期發(fā)展”的戰(zhàn)略要求。以為總書(shū)記的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承、創(chuàng)新了鄧小平的這一外交思想，認(rèn)真貫徹落實(shí)對(duì)外文化交流工作。1997年l0月，黨的十五大提出要把“開(kāi)展多種形式的對(duì)外文化交流，博采各國(guó)文化之長(zhǎng)，向世界展示中國(guó)文化建設(shè)的成就”作為新世紀(jì)我國(guó)外交工作的重要任務(wù)。指出：“我們實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，通過(guò)積極引進(jìn)國(guó)外的資金和先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)展壯大自己，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展取得重大成就的一條成功經(jīng)驗(yàn)，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持。改革開(kāi)放二十多年來(lái)，我們?cè)凇M(jìn)來(lái)’方面成績(jī)很大。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高和現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，我們必須加快實(shí)施‘走出去’的戰(zhàn)略。這同西部大開(kāi)發(fā)一樣，也是關(guān)系我國(guó)經(jīng)濟(jì)和整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展全局的大戰(zhàn)略。”的十六大以來(lái)，以為總書(shū)記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體更加認(rèn)識(shí)到文化外交的重要性和緊迫性?？倳?shū)記在第10次駐外使節(jié)會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)：“維護(hù)我國(guó)發(fā)展的重要機(jī)遇期，爭(zhēng)取和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境、睦鄰友好的周邊環(huán)境、平等互利的合作環(huán)境和客觀友善的輿論環(huán)境，為全面建設(shè)小康社會(huì)服務(wù)是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期我國(guó)外交工作的根本任務(wù)，也是基本目標(biāo)?！?005年10月，黨的十六屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》提出了“要積極開(kāi)拓國(guó)際文化市場(chǎng)，推進(jìn)中華文化走向世界”的戰(zhàn)略任務(wù)。2007年l0月，根據(jù)發(fā)展變化了的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，黨的十七大報(bào)告在提出把“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”作為新時(shí)期國(guó)家重要的戰(zhàn)略任務(wù)的同時(shí)，又進(jìn)一步提出“加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力”等一系列戰(zhàn)略部署。積極開(kāi)展對(duì)外文化交流，中國(guó)的文化外交進(jìn)入了空前的發(fā)展活躍期。

摘要：中國(guó)“和合”文化底蘊(yùn)豐富，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一個(gè)民族的文化理念和精神支柱，深深根植于中華民族文化的沃土之中?！昂秃稀碧N(yùn)含著事物與其所處環(huán)境多元統(tǒng)一、和而不同、追求總體結(jié)構(gòu)整合統(tǒng)一的思想，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的和平發(fā)展道路和世界的和平與發(fā)展有著強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的影響。本文在對(duì)傳統(tǒng)“和合”思想深入分析、解讀的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)論述了“和合”思想的現(xiàn)實(shí)意義．論述了“和合”思想與和平發(fā)展道路的關(guān)系，分析了中國(guó)和平發(fā)展的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

關(guān)鍵詞：“和合”思想和平發(fā)展道路中國(guó)外交和平與發(fā)展

一、和平發(fā)展道路的提出與內(nèi)涵

(一)和平發(fā)展道路的提出

“和平發(fā)展道路”，最初又稱為“和平崛起道路”，是我國(guó)理論界首先提出和討論的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。2003年l2月10日，總理在哈佛大學(xué)講演時(shí)第一次向外界明確地用“和平崛起”的概念為未來(lái)的中國(guó)角色定位，首次全面闡述了“中國(guó)和平崛起”的思想。隨后在12月26日，主席在紀(jì)念同志誕辰110周年座談會(huì)上明確提出，“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就要堅(jiān)持走和平崛起的發(fā)展道路”。2005年9月15日，在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上，發(fā)表了題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要講話，重申：中國(guó)將堅(jiān)定不移地高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，走和平發(fā)展道路。

可以看出，“和平發(fā)展道路”既是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)當(dāng)代中國(guó)的角色和未來(lái)形象的定位，也是中國(guó)對(duì)世界的莊嚴(yán)承諾。2007年在十七大報(bào)告中闡釋我國(guó)外交政策時(shí)指出：中國(guó)將始終不渝走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

“中國(guó)印”摩崖石刻和“中華和平龍”建設(shè)的意義與影響

在北京市密云縣建設(shè)“中國(guó)印”摩崖石刻和在北京奧林匹克森林公園建設(shè)“中華和平龍”,是華夏文化紐帶工程組委會(huì)為推進(jìn)中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合,于同時(shí)期向中共北京市委和北京奧組委領(lǐng)導(dǎo)同志提出建議和創(chuàng)意,在得到肯定和支持后,予以全面發(fā)起和大力推動(dòng)的重大文化項(xiàng)目。目前,“中國(guó)印”摩崖石刻已于今年7月13日即北京申奧成功7周年之際正式落成,成為北京舉辦奧運(yùn)會(huì)期間的一道壯麗景觀;“中華和平龍”建設(shè)的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)方案在去年年底向全球廣泛征集后,今年又進(jìn)入了“海峽兩岸共建中華和平龍暨中華和平龍海內(nèi)外創(chuàng)意和設(shè)計(jì)第二輪征集活動(dòng)”的重要階段?？梢韵嘈?這兩個(gè)文化項(xiàng)目的實(shí)施,一定會(huì)對(duì)中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合產(chǎn)生重要而積極的影響。

漢字,是中華文化在抽象狀態(tài)意義上的主要載體;龍,是中華文化在形象狀態(tài)意義上的主要載體。華夏文化紐帶工程組委會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)一直對(duì)漢字文化與龍文化的精神內(nèi)涵進(jìn)行深入細(xì)致的學(xué)術(shù)研究,多次指出,漢字具有抽象性和形象性結(jié)合的意蘊(yùn)和結(jié)構(gòu),不僅在意蘊(yùn)上可以不斷納入時(shí)代精神,推陳出新,而且可以在結(jié)構(gòu)上通過(guò)藝術(shù)造型,產(chǎn)生新的重大文化內(nèi)涵,“中國(guó)印”就是這方面的典范;而龍文化的內(nèi)涵是“和諧共生、團(tuán)結(jié)合力”,這可以從龍的形象是多種動(dòng)物形象的合成和龍文化的民俗民風(fēng)項(xiàng)目舞龍和賽龍舟是個(gè)人與集體力量有機(jī)融會(huì)的特殊項(xiàng)目這兩個(gè)基本事實(shí)予以證明。這說(shuō)明,無(wú)論是抽象狀態(tài)意義上還是形象狀態(tài)意義上的中華文化載體,其本身都具有很大的包容性,具有海納百川、兼容并蓄的內(nèi)在氣質(zhì),而這種氣質(zhì)與奧林匹克精神所強(qiáng)調(diào)的“和平、友誼、進(jìn)步”也是完全一致和相通的。因此,用“中國(guó)印”摩崖石刻和“中華和平龍”建設(shè)這樣兩個(gè)文化項(xiàng)目來(lái)體現(xiàn)中華文化與奧林匹克精神的對(duì)接和結(jié)合,本身就具有在理念上和氣質(zhì)上完全相通相合的境界。

“中國(guó)印”摩崖石刻建設(shè)在北京市密云縣這樣一個(gè)生態(tài)縣,“中華和平龍”將建設(shè)在北京奧林匹克森林公園,這說(shuō)明我們?cè)诮ㄔO(shè)人文項(xiàng)目時(shí),同時(shí)追求人文與自然的統(tǒng)一與和諧。應(yīng)當(dāng)指出的是,“中國(guó)印”是北京奧組委經(jīng)過(guò)征評(píng)而確定的北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志,用摩崖石刻方式建設(shè)既定的文化標(biāo)志,相對(duì)而言可以推進(jìn)得快一些;而“中華和平龍”的建設(shè),首先要通過(guò)面向海內(nèi)外征集創(chuàng)意和設(shè)計(jì),確定能夠表現(xiàn)中華龍“和諧共生、團(tuán)結(jié)合力”內(nèi)在特質(zhì)的方案,相對(duì)而言其精神勞動(dòng)量會(huì)更大、更復(fù)雜一些。因?yàn)?將“中華和平龍”建設(shè)在以“奧林匹克”命名的公園,標(biāo)志著中華龍文化與奧林匹克精神的永遠(yuǎn)貫通,我們有理由、有責(zé)任把精神勞動(dòng)做得更扎實(shí)、更細(xì)致、更穩(wěn)妥一些。現(xiàn)在,經(jīng)我國(guó)有關(guān)部門批準(zhǔn),華夏文化紐帶工程組委會(huì)與臺(tái)灣有關(guān)機(jī)構(gòu)共同發(fā)起了“海峽兩岸共建中華和平龍暨中華和平龍海內(nèi)外創(chuàng)意和設(shè)計(jì)第二輪征集活動(dòng)”,必將把“中華和平龍”創(chuàng)意和設(shè)計(jì)的征評(píng)工作推向一個(gè)新的階段,從而更有力地促進(jìn)中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合。

北京奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)的舉辦將持續(xù)一個(gè)多月的時(shí)間;但中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合將是我們要推動(dòng)的永恒事業(yè)。我相信,這一事業(yè)將在中華民族走向新的騰飛的歷史進(jìn)程中,同時(shí)走向成熟和輝煌!

和諧共生團(tuán)結(jié)合力

摘要：和平教育的內(nèi)涵包括人權(quán)教育、全球教育、沖突解決教育、多元文化教育、環(huán)境教育等。和平教育的主要目的是消除社會(huì)不公正、拒絕暴力和防止戰(zhàn)爭(zhēng)，其教學(xué)方式是整體的、參與式的、合作的、體驗(yàn)式。在社會(huì)變革加劇、國(guó)際國(guó)內(nèi)矛盾復(fù)雜的背景下，要求確立與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展以及人的全面發(fā)展相適應(yīng)的和平教育的基本理念，即系統(tǒng)式教學(xué)理念、參與式教育理念、分享合作的教育理念和體驗(yàn)式教育理念。與普通教育者相比，從事和平教育除了具備一般教育者應(yīng)具備的素質(zhì)外，教育者還應(yīng)具有良好的情感的表達(dá)能力、公正地對(duì)待學(xué)生、善于處理學(xué)生間的矛盾糾紛等能力等良好的素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：和平教育；意義；基本理念；素質(zhì)要求

1和平教育的內(nèi)涵

和平可以被定義為在人類生活的個(gè)體、群體層面上表現(xiàn)出的精神、社會(huì)、政治、道德和精神狀態(tài)。和平教育是運(yùn)用教育的手段解決校園的欺凌、國(guó)家內(nèi)部的區(qū)域沖突、種族矛盾，國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等人類社會(huì)普遍存在的矛盾沖突，和平教育最終結(jié)果是人類從以自私、好斗、自我為中心、向以尊重生命、堅(jiān)持基本善惡觀等人類基本價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。和平教育在內(nèi)容和過(guò)程上具有多維性和整體性，和平教育的內(nèi)涵包括：人權(quán)教育、全球教育、沖突解決教育、多元文化教育、環(huán)境教育等。1．1人權(quán)教育。人權(quán)是指“人，因其為人而應(yīng)享有的權(quán)利”。人權(quán)的這種普適性和道義性，是它的兩種基本特征。在1948年聯(lián)合國(guó)宣布《世界人權(quán)宣言》之后，逐漸得到世界各國(guó)的重視，普遍將人權(quán)的概念引入教育內(nèi)容中。人權(quán)教育有助于和平，尊重基本的人權(quán)為現(xiàn)代民主社會(huì)秩序提供了基礎(chǔ)。尊重人權(quán)意味著每個(gè)人都應(yīng)該受到合乎人權(quán)的對(duì)待。在當(dāng)今主流社會(huì)的憲政體制中，憲法一般都將人權(quán)明細(xì)化和法制化。但是人權(quán)作為“人因其為人而應(yīng)享有的權(quán)利”，憲法的作用是保障和實(shí)現(xiàn)人權(quán)的一種手段。通過(guò)人權(quán)教育使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人權(quán)是自己最基本的權(quán)利，例如生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)、公正權(quán)，建立尊重人權(quán)的價(jià)值觀，既要維護(hù)自己的權(quán)利，同時(shí)也不侵犯他們的基本權(quán)利。1．2全球化教育。全球教育被定義為能夠幫助個(gè)人學(xué)習(xí)和關(guān)心其社區(qū)之外的世界，并超越文化條件、種族中心觀點(diǎn)、看法和行為的所有計(jì)劃、項(xiàng)目、研究和活動(dòng)。全球教育理事會(huì)將全球化教育定義為“負(fù)責(zé)任地參與相互依存的國(guó)際社會(huì)的教育”。全球化教育應(yīng)該以人的價(jià)值為中心，確立人的價(jià)值和尊嚴(yán)的核心價(jià)值和普遍原則；全球化教育是面向世界的，在生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面每一個(gè)人都是相互依存的。全球化教育是面向未來(lái)的：全球化教育是為了創(chuàng)造一個(gè)更美好的未來(lái)。1．3爭(zhēng)端解決教育。在個(gè)人之間，以及各群體之間難免產(chǎn)生各種矛盾沖突，及時(shí)化解矛盾爭(zhēng)端是和平教育的重要內(nèi)容。爭(zhēng)端解決教育的目標(biāo)是創(chuàng)造一個(gè)安全而有建設(shè)性的環(huán)境；促進(jìn)學(xué)生的情感發(fā)展。教導(dǎo)學(xué)生成為和平締造者，包括創(chuàng)造一個(gè)合作氛圍，當(dāng)產(chǎn)生矛盾爭(zhēng)端時(shí)鼓勵(lì)各方達(dá)成彼此可接受的解決分歧的辦法。爭(zhēng)端解決教育重在對(duì)青少年的性格培養(yǎng)，學(xué)習(xí)管理情緒的能力以及各種危機(jī)場(chǎng)面的處理技巧，例如及時(shí)的溝通交流能力，在很多情況下由于誤會(huì)產(chǎn)生矛盾沖突，可以通過(guò)充分的溝通交流化解，以達(dá)成爭(zhēng)議雙方共贏的解決方案。良好的情緒管控能力，許多矛盾爭(zhēng)端的產(chǎn)生以及擴(kuò)大，是由于情緒失控乃至出現(xiàn)雙方都不利的局面，通過(guò)良好的情緒控制能力，防止事態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展，為矛盾爭(zhēng)端解決創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。1．4多元文化教育。多元文化教育是在多元文化國(guó)家或人口文化多樣的國(guó)家開(kāi)展的教育運(yùn)動(dòng)。我國(guó)幅員遼闊，南方和北方的風(fēng)俗習(xí)慣不同，我國(guó)還是一個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史演化中形成了自己獨(dú)特的文化。如何與具有不同文化背景的個(gè)人或者群體相處就顯得非常重要。多元文化教育通常被定義為“幫助學(xué)生理解和欣賞文化差異和相似之處，并認(rèn)識(shí)到不同群體的成就”。多文化視角的教學(xué)不僅鼓勵(lì)學(xué)生欣賞和理解其他文化，也鼓勵(lì)學(xué)生了解自己的文化。它促進(jìn)個(gè)人認(rèn)同自己的文化背景，同時(shí)能夠接受他人文化的差異性。多元文化教育使學(xué)生認(rèn)識(shí)到各種文化的差異和共性，消除本土文化中心主義的觀念，在承認(rèn)文化差異的前提下接受并且尊重不同文化的個(gè)人和群體。1．5生態(tài)教育。生態(tài)教育是關(guān)于環(huán)境、為環(huán)境而教育以及通過(guò)環(huán)境進(jìn)行的教育。20世紀(jì)60年代隨著環(huán)境的惡化，人們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到環(huán)境破壞的影響：土地、空氣和水的污染；森林和其他資源的枯竭；以及全球變暖。生態(tài)教育逐漸在受到重視是對(duì)生態(tài)危機(jī)在教育上的回應(yīng)，人們不可持續(xù)的生活方式和消費(fèi)方式需要改變。生態(tài)教育尋求賦予人們新的知識(shí)、新的技能和新的價(jià)值觀，使他們能夠與自然和平相處，以便滿足當(dāng)代人和后代人的需要。以和平為導(dǎo)向的生態(tài)教育教導(dǎo)人們要綠色消費(fèi)和綠色生產(chǎn)，提倡可持續(xù)發(fā)展的理念，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展。

2和平教育的現(xiàn)代意義

2．1和平教育與道德教育具有內(nèi)在一致性。道德教育是一個(gè)民族進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)，是提高全民族整體素質(zhì)和創(chuàng)造能力的根本途徑。對(duì)未成年人的教育不僅要提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，而且要提高的思想道德素質(zhì)。在道德教育領(lǐng)域，堅(jiān)持以人為本的指導(dǎo)思想，關(guān)注人的需要，尊重人、理解人、關(guān)心人，進(jìn)行主體性道德教育，它體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展對(duì)人的發(fā)展提出的要求，這與和平教育具有內(nèi)在的一致性。世界主要宗教傳統(tǒng)、人道主義倫理、甚至原始的道德體系都闡明了激勵(lì)爭(zhēng)取和平的原則?；镜牡赖略瓌t包不僅包括尊重人的生命，還包括自然界中的其他生命形式。2．2和平教育是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的必然要求。和平教育從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看會(huì)促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，通過(guò)和平教育為許多問(wèn)題提供非暴力、人道和生態(tài)的解決方案。戰(zhàn)爭(zhēng)是全球安全的主要危險(xiǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)給人類社會(huì)造成巨大的破壞，它已經(jīng)給無(wú)數(shù)代人帶來(lái)了而且正在給許多地區(qū)人們帶來(lái)不幸。戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了生活中許多方面的暴力的合理化，如戰(zhàn)時(shí)強(qiáng)奸和性奴役和種族滅絕。人們普遍認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，因此戰(zhàn)爭(zhēng)成為追求國(guó)家利益的合法手段。戰(zhàn)爭(zhēng)還帶來(lái)許多其他負(fù)面因素：增加軍事力量、發(fā)明更尖端和更具破壞性的武器、發(fā)展間諜技能和技術(shù)和對(duì)敵人使用酷刑等。和平教育挑戰(zhàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法避免的長(zhǎng)期信念，即暴力是人類天生固有的。和平教育改變社會(huì)公眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免性的心態(tài)，并且提供可以解決矛盾分歧的替代方案，防止人類社會(huì)爆發(fā)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。2．3和平教育是人格完善的重要內(nèi)容。人格完善是指一個(gè)人不斷認(rèn)識(shí)自我、提升自我、完善自我的結(jié)果。當(dāng)遇到矛盾糾紛時(shí)，能夠采用和平的方式處理是人格完善的重要表現(xiàn)。通過(guò)和平教育使人認(rèn)識(shí)問(wèn)題更加深刻，避免片面化地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，掌握各種爭(zhēng)端處理的技巧，可以調(diào)節(jié)個(gè)人與周圍環(huán)境的關(guān)系，使個(gè)人與他人，與社會(huì)的關(guān)系變得更加和諧。和平教育使人們明辨善惡，在處理各種事務(wù)上更加豁達(dá)，不會(huì)采取極端方式解決問(wèn)題。認(rèn)識(shí)到自己對(duì)家庭、他人和誰(shuí)的義務(wù)與責(zé)任，從而正確選擇自己處理問(wèn)題的方式。

摘要：同志在聯(lián)合國(guó)成立60周年峰會(huì)上提出的“和諧世界”的構(gòu)想，在新世紀(jì)為人類社會(huì)展現(xiàn)了光明的發(fā)展前景，體現(xiàn)了把握人類發(fā)展未來(lái)的自主精神。為了更好的對(duì)和諧世界思想進(jìn)行深入研究，本文通過(guò)文本細(xì)讀法、綜合分析法，對(duì)中國(guó)前三代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于和平外交的理念以及中國(guó)“和合文化”進(jìn)行梳理以及人類發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)的分析后，提煉出了對(duì)中國(guó)新時(shí)期新階段“和諧世界”思想的理論價(jià)值的研究，可以說(shuō)同志提出的和諧世界思想是對(duì)中共和平思想的繼承與發(fā)展，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，同時(shí)也為探索了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了新的思路。和諧世界思想標(biāo)志著中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)型，無(wú)論對(duì)中國(guó)還是對(duì)世界都有著極其深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：和諧世界理論價(jià)值思想

近幾年來(lái)，中國(guó)政府在倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)上，將“和諧”理念拓展到國(guó)際事務(wù)領(lǐng)域，逐步形成了推動(dòng)建立和諧世界的國(guó)際戰(zhàn)略思想。2005年4月22日，主席在亞非峰會(huì)上第一次提出構(gòu)建和諧世界。9月15日，同志在紀(jì)念聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表了《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的重要講話，向全世界鄭重提出了構(gòu)建和諧世界的重要理念。和諧世界思想的提出具有很深的理論意蘊(yùn)，因此，需要全面的認(rèn)識(shí)和深刻的把握。

一、和諧世界思想是對(duì)前三代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)和平外交理念的繼承與發(fā)展

1.和諧世界思想是對(duì)為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于和平為上戰(zhàn)略思想的繼承與發(fā)展。在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上的開(kāi)幕詞中宣布：“我們的民族將從此列入愛(ài)好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由?！边@為我國(guó)如何處理國(guó)際間關(guān)系提供了方向性的指導(dǎo)，同時(shí)也成為中國(guó)走和平發(fā)展道路的先聲。1955年5月26日，接見(jiàn)印度尼西亞總理阿里·沙斯特羅阿米佐約時(shí)強(qiáng)調(diào)了“和平為上”的理論，這一理論的首次提出是針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際局勢(shì)的系統(tǒng)分析和我國(guó)自身的發(fā)展需要慎重提出的。指出：“西方國(guó)家，只要他們?cè)敢?，我們也愿意同他們合作。我們?cè)敢庥煤推降姆椒▉?lái)解決存在的問(wèn)題，打仗總是不好的，特別是對(duì)西方國(guó)家是沒(méi)有好結(jié)果的，歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中固然雙方都損失物質(zhì)和生命，但是，歷史證明戰(zhàn)爭(zhēng)有一個(gè)政治后果對(duì)西方國(guó)家是不利的?！笔冀K認(rèn)為“緊張局勢(shì)緩和了對(duì)世界人民是有利的。”和平為上，不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，也是國(guó)際戰(zhàn)略的一貫思想。曾經(jīng)指出：“中國(guó)要和平。凡是講和平的我們就贊成。我們不贊成戰(zhàn)爭(zhēng)?！焙蜑樯系乃枷爰畜w現(xiàn)在在1953年12月接見(jiàn)印度政府代表團(tuán)時(shí)，首次完整地提出來(lái)的和平共處五項(xiàng)原則。這是以、等為代表的新中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)集體共同智慧的結(jié)晶。

和諧世界思想是對(duì)為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于和平為上戰(zhàn)略思想的繼承與發(fā)展，同時(shí)也是對(duì)和平共處五項(xiàng)原則的繼承與發(fā)展。和諧世界思想是從人類和平發(fā)展的愿望出發(fā)，去“建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。”和諧世界思想的和為上是針對(duì)不同的國(guó)家、不同的制度、不同的文化的一種高層次的和諧理念，它不帶有任何強(qiáng)制性，并且是一種高度包容性的和平思想。和諧世界思想是以實(shí)現(xiàn)世界各民族、各個(gè)國(guó)家之間和平共處為前提的，只有這樣世界才有可能避免戰(zhàn)爭(zhēng)，人民才有可能擁有持久的安定生活。

【內(nèi)容提要】縱觀中國(guó)幾千年政治文化史，和平主義始終是貫穿其中的命脈與價(jià)值取向。這亦可從馬克斯·韋伯和羅素等西方大家的論著中窺見(jiàn)一斑。這一取向是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境因素共同培育與形塑的結(jié)果。

【英文摘要】Asurveyofthethousandsofyearsof

我國(guó)著名散文家余秋雨先生，在對(duì)世界四大文明的發(fā)祥地考察后曾表達(dá)過(guò)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：中華文明為什么沒(méi)有像古埃及文明、古巴比倫文明那樣，在時(shí)間和空間的無(wú)限中銷聲匿跡而綿延不絕、延展至今?其原因之一是整個(gè)社會(huì)沒(méi)有形成一種遠(yuǎn)征的力量。[1]近年來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)際地位的日益提高，海外出現(xiàn)了一種“中國(guó)威脅論”論調(diào)?！洞髧?guó)的興衰》一書(shū)的作者保羅·肯尼迪撰文，稱全球化將使中國(guó)受益，反過(guò)來(lái)威脅美國(guó)的地位，“美國(guó)現(xiàn)在擁有不可撼動(dòng)的世界霸主地位”，但“不能在本世紀(jì)續(xù)寫(xiě)榮耀”，理由是中國(guó)可能趕上來(lái)。耶魯大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)杰弗禮·加騰(JeffreyGarten)在《商業(yè)周刊》上撰文指出：世界經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)這個(gè)“世界工廠”的依賴，已經(jīng)到了危險(xiǎn)的地步。一旦中國(guó)經(jīng)濟(jì)受到戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖襲擊、社會(huì)動(dòng)亂、自然災(zāi)害的打擊，美國(guó)經(jīng)濟(jì)的“生命線”就可能被掐斷。針對(duì)這一論點(diǎn)，一些中國(guó)學(xué)者也紛紛撰文指出：中國(guó)“是一個(gè)愛(ài)好和平的民族”，中國(guó)國(guó)勢(shì)日盛，對(duì)他國(guó)的土地與資源并無(wú)染指之心，所想的只是維護(hù)本國(guó)的合法權(quán)益。而且回顧歷史，中國(guó)式的戰(zhàn)略文化和戰(zhàn)略思維，一直是指向和平的?！坝H鄰善友，國(guó)之寶也。”[2]和平主義精神便顯而易見(jiàn)。不過(guò)，這種和平主義的宣講也招致了許多學(xué)者的反駁。縱觀整個(gè)中國(guó)歷史，崇尚和平的事實(shí)固然很多，可相反的事實(shí)也不勝枚舉。許多研究中國(guó)文化的海外學(xué)者和西方學(xué)者，可以贊揚(yáng)中國(guó)人的深刻、廣闊、單純、恬靜、勤儉等美德，似乎還很少承認(rèn)中國(guó)是一個(gè)和平之邦。[3](P34)特別近代以來(lái)，中西雙方的接觸常常是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)文化在西方所得的一點(diǎn)“好感”，被一掃而空，很多西方學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)“野蠻”、“殘忍”的民族。至此，也易于得出一個(gè)結(jié)論：恐怕實(shí)在難有這樣的民族和國(guó)家，天生就喜好和平。

一

然而近讀德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的《儒教與道教》和英國(guó)大哲學(xué)家羅素的《中國(guó)問(wèn)題》以及相關(guān)資料，然后重溫了中國(guó)數(shù)千年文明史，對(duì)這一問(wèn)題便有所厘清：中華民族實(shí)在是一個(gè)崇尚和平的民族，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的取向，一直是和平主義的。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化，是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸積累而沉淀下來(lái)的精神財(cái)富，體現(xiàn)了中華民族的精神，存在于民族大眾的心理的、知識(shí)的、生活的結(jié)構(gòu)之中，并通過(guò)人們的政治社會(huì)化過(guò)程而得以延續(xù)。盡管這種延續(xù)隨著歷史條件的變化和各民族間的文化交流與融合而有所發(fā)展、嬗變，但中華民族政治文化的主流仍綿延不斷地得以保持。被譽(yù)為“世紀(jì)的智者”的大哲學(xué)家羅素，曾于1920年至1921年間，在中國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的講學(xué)，講學(xué)完成之后，他根據(jù)在中國(guó)的所見(jiàn)所聞，寫(xiě)成了《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)。書(shū)中說(shuō)中國(guó)人向以博大的文化為榮，而中國(guó)文化的核心精神在于追求自由而非支配別人。正如羅素所言：“他們追求的只是自由，而不是支配……中國(guó)雖是兩千年帝國(guó)的后裔，然而對(duì)帝國(guó)的熱衷卻已極其淡漠了。”[4](P154)在這種文化熏染下的中國(guó)人非常驕傲，以致驕傲到不屑于打仗的程度。誠(chéng)如羅素所言，“如果在這個(gè)世界上有驕傲到不屑于打仗的民族，那就是中國(guó)”[4](P154)。按羅素先生的意思自然是中國(guó)人愛(ài)好和平已習(xí)而成癮。中國(guó)歷史上雖征戰(zhàn)連綿，但老百姓是天生愛(ài)好和平的。羅素接著論證了這一個(gè)觀點(diǎn)：“我不知道哪國(guó)的詩(shī)人會(huì)像白居易那樣，塑造了一個(gè)自殘?zhí)颖艿男卤麄兒推街髁x扎根于深思熟慮的觀點(diǎn)，事實(shí)上扎根于他們不愿意改變?nèi)魏嗡?jiàn)到的一切?！盵4](P154)馬克斯·韋伯也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他指出：“中國(guó)盡管戰(zhàn)事頻仍，但進(jìn)入歷史時(shí)代后，即逐漸成為和平化的世界帝國(guó)?！盵5](P30)韋伯首先承認(rèn)，中國(guó)文化的發(fā)展最初是以純粹默武主義為標(biāo)志的。但隨著文官當(dāng)政，意識(shí)形態(tài)自然地轉(zhuǎn)向和平主義。[5](P32)因此，和平主義自有文明史以來(lái)，基本上是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要脈絡(luò)。

綜觀中國(guó)歷史，除卻一些失常的行為，中國(guó)政治文化之崇尚和平，也是千真萬(wàn)確的事實(shí)。在中國(guó)與異族的戰(zhàn)爭(zhēng)中，多半是因異族入寇，我方才起而抗戰(zhàn)；抗戰(zhàn)勝利，亦能適可而止，以窮兵默武為戒。中國(guó)自秦以來(lái)屢筑長(zhǎng)城就是明證：長(zhǎng)城是由歷史命運(yùn)鑄成的一座巨大的紀(jì)念碑，它代表防御和不出擊，是積淀著一種內(nèi)向防范型文化的深厚思想的事物。西漢時(shí)，有個(gè)叫陳湯的，他以單車之使，攻克了西域匈奴遺族這支強(qiáng)敵，回到朝內(nèi)，不但得不到英雄式的歡迎，還受到種種責(zé)難。就是因?yàn)橹袊?guó)有“興滅國(guó)，繼絕世”的理想，這理想便代表一種崇高的和平精神。[6]并且，中國(guó)人至少在士人階級(jí)，是向不崇拜英雄的。成吉思汗，曾橫掃歐亞兩洲，英雄氣概，史無(wú)前例，然最終也落得個(gè)“只識(shí)彎弓射大雕”的評(píng)價(jià)。同時(shí)，中國(guó)歷史上的名將，立大功，建大業(yè)，但重文輕武的傳統(tǒng)始終沒(méi)變。在歷史上能不朽的軍事人物，也往往因其有儒將之風(fēng)，國(guó)人視班超高于李廣、衛(wèi)青，其故在此。馬克斯·韋伯也曾指出，武人在中國(guó)被鄙視，就像在英國(guó)亦受過(guò)200年的蔑視一樣，一個(gè)有教養(yǎng)的士人是不會(huì)在社交場(chǎng)合中與武官平起平坐的。[5](P137)重文輕武的傳統(tǒng)，雖曾使中國(guó)流于文弱，但正是這文弱之氣，成就了中國(guó)和平主義之源。

【內(nèi)容提要】縱觀中國(guó)幾千年政治文化史，和平主義始終是貫穿其中的命脈與價(jià)值取向。這亦可從馬克斯·韋伯和羅素等西方大家的論著中窺見(jiàn)一斑。這一取向是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境因素共同培育與形塑的結(jié)果。

【英文摘要】Asurveyofthethousandsofyearsof

我國(guó)著名散文家余秋雨先生，在對(duì)世界四大文明的發(fā)祥地考察后曾表達(dá)過(guò)這樣一個(gè)觀點(diǎn)：中華文明為什么沒(méi)有像古埃及文明、古巴比倫文明那樣，在時(shí)間和空間的無(wú)限中銷聲匿跡而綿延不絕、延展至今?其原因之一是整個(gè)社會(huì)沒(méi)有形成一種遠(yuǎn)征的力量。[1]近年來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)際地位的日益提高，海外出現(xiàn)了一種“中國(guó)威脅論”論調(diào)?！洞髧?guó)的興衰》一書(shū)的作者保羅·肯尼迪撰文，稱全球化將使中國(guó)受益，反過(guò)來(lái)威脅美國(guó)的地位，“美國(guó)現(xiàn)在擁有不可撼動(dòng)的世界霸主地位”，但“不能在本世紀(jì)續(xù)寫(xiě)榮耀”，理由是中國(guó)可能趕上來(lái)。耶魯大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)杰弗禮·加騰(JeffreyGarten)在《商業(yè)周刊》上撰文指出：世界經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)這個(gè)“世界工廠”的依賴，已經(jīng)到了危險(xiǎn)的地步。一旦中國(guó)經(jīng)濟(jì)受到戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖襲擊、社會(huì)動(dòng)亂、自然災(zāi)害的打擊，美國(guó)經(jīng)濟(jì)的“生命線”就可能被掐斷。針對(duì)這一論點(diǎn)，一些中國(guó)學(xué)者也紛紛撰文指出：中國(guó)“是一個(gè)愛(ài)好和平的民族”，中國(guó)國(guó)勢(shì)日盛，對(duì)他國(guó)的土地與資源并無(wú)染指之心，所想的只是維護(hù)本國(guó)的合法權(quán)益。而且回顧歷史，中國(guó)式的戰(zhàn)略文化和戰(zhàn)略思維，一直是指向和平的。“親鄰善友，國(guó)之寶也。”[2]和平主義精神便顯而易見(jiàn)。不過(guò)，這種和平主義的宣講也招致了許多學(xué)者的反駁?？v觀整個(gè)中國(guó)歷史，崇尚和平的事實(shí)固然很多，可相反的事實(shí)也不勝枚舉。許多研究中國(guó)文化的海外學(xué)者和西方學(xué)者，可以贊揚(yáng)中國(guó)人的深刻、廣闊、單純、恬靜、勤儉等美德，似乎還很少承認(rèn)中國(guó)是一個(gè)和平之邦。[3](P34)特別近代以來(lái)，中西雙方的接觸常常是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)文化在西方所得的一點(diǎn)“好感”，被一掃而空，很多西方學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)“野蠻”、“殘忍”的民族。至此，也易于得出一個(gè)結(jié)論：恐怕實(shí)在難有這樣的民族和國(guó)家，天生就喜好和平。

一

然而近讀德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的《儒教與道教》和英國(guó)大哲學(xué)家羅素的《中國(guó)問(wèn)題》以及相關(guān)資料，然后重溫了中國(guó)數(shù)千年文明史，對(duì)這一問(wèn)題便有所厘清：中華民族實(shí)在是一個(gè)崇尚和平的民族，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的取向，一直是和平主義的。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化，是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸積累而沉淀下來(lái)的精神財(cái)富，體現(xiàn)了中華民族的精神，存在于民族大眾的心理的、知識(shí)的、生活的結(jié)構(gòu)之中，并通過(guò)人們的政治社會(huì)化過(guò)程而得以延續(xù)。盡管這種延續(xù)隨著歷史條件的變化和各民族間的文化交流與融合而有所發(fā)展、嬗變，但中華民族政治文化的主流仍綿延不斷地得以保持。被譽(yù)為“世紀(jì)的智者”的大哲學(xué)家羅素，曾于1920年至1921年間，在中國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的講學(xué)，講學(xué)完成之后，他根據(jù)在中國(guó)的所見(jiàn)所聞，寫(xiě)成了《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)。書(shū)中說(shuō)中國(guó)人向以博大的文化為榮，而中國(guó)文化的核心精神在于追求自由而非支配別人。正如羅素所言：“他們追求的只是自由，而不是支配……中國(guó)雖是兩千年帝國(guó)的后裔，然而對(duì)帝國(guó)的熱衷卻已極其淡漠了。”[4](P154)在這種文化熏染下的中國(guó)人非常驕傲，以致驕傲到不屑于打仗的程度。誠(chéng)如羅素所言，“如果在這個(gè)世界上有驕傲到不屑于打仗的民族，那就是中國(guó)”[4](P154)。按羅素先生的意思自然是中國(guó)人愛(ài)好和平已習(xí)而成癮。中國(guó)歷史上雖征戰(zhàn)連綿，但老百姓是天生愛(ài)好和平的。羅素接著論證了這一個(gè)觀點(diǎn)：“我不知道哪國(guó)的詩(shī)人會(huì)像白居易那樣，塑造了一個(gè)自殘?zhí)颖艿男卤麄兒推街髁x扎根于深思熟慮的觀點(diǎn)，事實(shí)上扎根于他們不愿意改變?nèi)魏嗡?jiàn)到的一切?！盵4](P154)馬克斯·韋伯也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他指出：“中國(guó)盡管戰(zhàn)事頻仍，但進(jìn)入歷史時(shí)代后，即逐漸成為和平化的世界帝國(guó)?！盵5](P30)韋伯首先承認(rèn)，中國(guó)文化的發(fā)展最初是以純粹默武主義為標(biāo)志的。但隨著文官當(dāng)政，意識(shí)形態(tài)自然地轉(zhuǎn)向和平主義。[5](P32)因此，和平主義自有文明史以來(lái)，基本上是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要脈絡(luò)。

綜觀中國(guó)歷史，除卻一些失常的行為，中國(guó)政治文化之崇尚和平，也是千真萬(wàn)確的事實(shí)。在中國(guó)與異族的戰(zhàn)爭(zhēng)中，多半是因異族入寇，我方才起而抗戰(zhàn)；抗戰(zhàn)勝利，亦能適可而止，以窮兵默武為戒。中國(guó)自秦以來(lái)屢筑長(zhǎng)城就是明證：長(zhǎng)城是由歷史命運(yùn)鑄成的一座巨大的紀(jì)念碑，它代表防御和不出擊，是積淀著一種內(nèi)向防范型文化的深厚思想的事物。西漢時(shí)，有個(gè)叫陳湯的，他以單車之使，攻克了西域匈奴遺族這支強(qiáng)敵，回到朝內(nèi)，不但得不到英雄式的歡迎，還受到種種責(zé)難。就是因?yàn)橹袊?guó)有“興滅國(guó)，繼絕世”的理想，這理想便代表一種崇高的和平精神。[6]并且，中國(guó)人至少在士人階級(jí)，是向不崇拜英雄的。成吉思汗，曾橫掃歐亞兩洲，英雄氣概，史無(wú)前例，然最終也落得個(gè)“只識(shí)彎弓射大雕”的評(píng)價(jià)。同時(shí)，中國(guó)歷史上的名將，立大功，建大業(yè)，但重文輕武的傳統(tǒng)始終沒(méi)變。在歷史上能不朽的軍事人物，也往往因其有儒將之風(fēng)，國(guó)人視班超高于李廣、衛(wèi)青，其故在此。馬克斯·韋伯也曾指出，武人在中國(guó)被鄙視，就像在英國(guó)亦受過(guò)200年的蔑視一樣，一個(gè)有教養(yǎng)的士人是不會(huì)在社交場(chǎng)合中與武官平起平坐的。[5](P137)重文輕武的傳統(tǒng)，雖曾使中國(guó)流于文弱，但正是這文弱之氣，成就了中國(guó)和平主義之源。