【摘要】近年來，韓國影視風(fēng)頭正勁，向亞洲乃至世界輸出了大量的優(yōu)秀影視作品，這些作品的風(fēng)靡本身就代表著韓國文化的輸出，而在影視作品中滲透的韓國文化和韓國本土觀念也使人們認(rèn)識(shí)到了韓國文化。相比氣勢(shì)強(qiáng)盛的韓劇，中國大陸的影視劇的文化輸出便相形見絀。想要對(duì)韓國電視劇的文化傳播進(jìn)行研究，需要運(yùn)用跨文化跨語境的視野和學(xué)識(shí)，對(duì)韓國影視劇跨文化傳播進(jìn)行微觀窺視，以文化同源為基點(diǎn)對(duì)中韓兩國近年來呈現(xiàn)良好勢(shì)頭的跨文化傳播現(xiàn)象進(jìn)行探究。并且通過韓國電視劇文化傳播的成功范例，對(duì)中韓兩國影視文化、受眾心理、制作模式進(jìn)行討論，以求給中國大眾文化特別是中國電視文化的對(duì)外傳播提供啟示性的思考。

【關(guān)鍵詞】影視文化；“韓流”；儒家文化；跨文化傳播

在強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力的今天，如何通過廣播電視等具有強(qiáng)大滲透力的電子載體來影響受眾的思想和行為，已經(jīng)成為非常重要的課題。從文化發(fā)展的角度來看，電視傳播無疑是文化傳播歷程中一次極為重要的方式變革，任何其他文化形態(tài)對(duì)人類文化的影響都不及電視文化所帶給全球的變化，電視愈來愈成為改造社會(huì)的一種全新的力量。中國與韓國一衣帶水，地理位置接近，同屬東亞文化圈，在幾百年來不斷進(jìn)行著文化的交流與碰撞。儒家思想對(duì)中國的影響很深，儒學(xué)世代相傳，博大精深，源遠(yuǎn)流長，自產(chǎn)生之日起就不斷影響著本國人民的思維方式和日常行為。自古以來，《四書》《五經(jīng)》的傳承經(jīng)歷了一代又一代人，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想，在數(shù)千年的封建社會(huì)中成為我們思想的中心與根基。因此，儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。而韓國也受到了中國儒家文化的影響，在倫理道德上以儒家為主。而在韓國，孔子的名號(hào)家喻戶曉，據(jù)調(diào)查，韓國有將近80％的人接受過入學(xué)的教育甚至信奉儒教。直到現(xiàn)在，儒學(xué)也影響著韓國人民生活的方方面面。文化同源為中韓跨文化影視傳播提供了豐厚的沃土。而在這種高度接近性和認(rèn)同感的情況下，即使是在高語境環(huán)境下的中國，同為儒學(xué)文化影響下的韓國文化自然更容易為中國受眾所接受。

一、中國電視劇市場的“韓流”現(xiàn)象

在西方思想的不斷沖擊下，韓國的文化也不再是單一的儒學(xué)文化，而是多種文化的集合體，韓國的主流文化慢慢成為一種對(duì)世界各地都具有非常高的“文化普適性”的大眾文化，韓國這種大眾文化的形成，是漫長的學(xué)習(xí)、融合過程。韓國為了把儒家倫理的教育融入到人民的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中運(yùn)用的不僅僅是教育的方法，更為有效的便是對(duì)輿論導(dǎo)向的掌控。在新聞報(bào)道和影視劇作等文化傳播內(nèi)容方面都隱藏著儒學(xué)的內(nèi)涵，潛移默化地對(duì)人民的認(rèn)知方式和日常行為起到教化作用。而在全球化的背景下直接催生了“韓流”這一現(xiàn)象。而電視劇作為“韓流”的中流砥柱，同時(shí)作為文化傳播的重要載體，自然肩負(fù)起了跨文化傳播的主要職責(zé)。（一）韓劇熱播現(xiàn)狀。韓國影視文化的對(duì)外傳播形成氣候的時(shí)間不長，但對(duì)亞洲乃至世界產(chǎn)生了巨大的影響。實(shí)際上，每年韓國的文化和娛樂服務(wù)、電影、電視節(jié)目也在以可怕的速度增加出口額，已成為巨大的推動(dòng)力量來幫助韓國文化產(chǎn)業(yè)。我國最早于1993年引進(jìn)韓國電視劇《嫉妒》，自此迎來了韓國影視文化在中國的開端。在隨后二十多年的時(shí)間內(nèi)，我國引進(jìn)了多部韓國電視劇，而隨著《藍(lán)色生死戀》《冬日戀歌》《對(duì)不起，我愛你》《大長今》等電視劇的熱播正式掀起了中國的韓流，隨后的《原來是美男》《花樣男子》《秘密花園》《來自星星的你》《太陽的后裔》更是將韓流推上了輿論的頂峰。（二）“韓流”中的儒家文化及其影響。經(jīng)過觀察，風(fēng)靡中國的韓劇不僅僅擁有著新穎的題材選擇、跌宕的情節(jié)設(shè)置和精巧的編劇技巧，更引人關(guān)注的是韓劇中帶有鮮活生命力的儒家文化，使儒家文化完全融入到劇情當(dāng)中去，對(duì)受眾產(chǎn)生潛移默化的教化作用。而在儒家文化體系中，“孝”與“仁”兩方面在韓劇中體現(xiàn)得相當(dāng)透徹。在tvN所制作的溫情電視劇《請(qǐng)回答》系列中，儒家思想體現(xiàn)得淋漓盡致?！墩?qǐng)回答》系列至今有三部，分別為《請(qǐng)回答1997》、《請(qǐng)回答1994》以及《請(qǐng)回答1988》，三部電視劇分別于2012年、2013年與2015年播出，在每次推出時(shí)不僅成為收視冠軍并打破收視紀(jì)錄，更是在韓國本地以及亞洲地區(qū)獲得了良好的口碑。除了巧妙的情節(jié)設(shè)計(jì)，《請(qǐng)回答》系列的懷舊元素和溫情氛圍更能讓人感動(dòng)，這三部每一部都處在不同的年代背景當(dāng)中，卻都是以家庭為單位展現(xiàn)熱血與青春。1.《請(qǐng)回答》系列中的“孝悌”：《孝經(jīng)》有云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孔子云：“孝悌也者，其為仁之本也”?！叭省笔强鬃拥乃枷牒诵?，而“孝悌”為仁之本，由此可得知“孝悌”在儒家思想中的地位之高?！靶ⅰ?，是家庭中晚輩對(duì)長輩、子女對(duì)父母的尊重與順從；“悌”則是家庭中長對(duì)幼特別是同輩之間長對(duì)幼的關(guān)愛和呵護(hù)。觀眾們被深深打動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容就是濃濃的家庭氛圍，那種對(duì)長輩的尊重、對(duì)晚輩的教導(dǎo)，處處閃現(xiàn)在韓國人的家庭生活中，讓人禁不住被韓國人的“孝”深深觸動(dòng)。曾經(jīng)被國人理解為封建禮儀的日常生活禮節(jié)，越來越多地出現(xiàn)在韓劇中。在《請(qǐng)回答》系列中，在雙門洞生活的五個(gè)家庭，無不是父慈子孝，家庭和睦，在“吃喝拉撒，家長里短”那些絮絮叨叨的話語中，點(diǎn)點(diǎn)滴滴穿插著做人的責(zé)任和義務(wù)。但除了封建倫理綱常中的“孝”，該系列中的“孝”在融合了現(xiàn)代觀念之后便顯得更為溫情。女主角成德善在得知母親進(jìn)入更年期之后，陪伴著母親找回少女時(shí)的感覺，陪著母親畫指甲，逛街，從生活小事方面溫暖著母親。正煥在母親進(jìn)入更年期之后，為母親準(zhǔn)備了一個(gè)驚喜，邀請(qǐng)所有的親朋好友來參加父親和母親的第二次婚禮。2.《請(qǐng)回答》系列中的“仁愛”：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“眾所周知，儒家的核心觀念是“仁”，“仁”是其他優(yōu)秀品質(zhì)的根源。大韓民族信奉儒家文化，對(duì)“仁”的理解自然也是滲透到了韓劇的細(xì)節(jié)當(dāng)中?！叭省痹陧n劇中具有很大的張力，尤其體現(xiàn)在主人公的人物設(shè)置上。在《請(qǐng)回答》系列中，所有人物都是善良的普通人，他們沒有顯赫的家庭背景和身世卻無不溫暖善良?！墩?qǐng)回答1997》是一部讓人笑中帶淚的好劇。我喜歡它對(duì)各種情感的深刻理解，不刻意丑化任何一個(gè)角色來襯托主角，每個(gè)人物都有缺陷與亮點(diǎn)，不時(shí)使用現(xiàn)實(shí)與倒敘穿插方式增加懸念，全劇沒有想跳過觀看的部分，最厲害的是能將公認(rèn)的狗血橋段創(chuàng)意使用，甚至幽了以狗血見長的韓劇一默?？吹阶詈螅鹃L相平凡的演員們?cè)谖已壑腥闪丝∧忻琅?，善良和淳樸的?nèi)心正是他們?nèi)实恼宫F(xiàn)。而他們堅(jiān)強(qiáng)、隱忍，又能在關(guān)鍵時(shí)刻爆發(fā)自己的潛力，這樣不懼艱難樂觀向上的心，讓他們的“仁”有了更深層次的含義，再次證明魅力十足的角色成功轉(zhuǎn)化了所有的不完美。

二、韓劇中的“家文化”傳播模式

【摘要】近年來韓國影視在亞洲掀起了一股聲勢(shì)浩大的風(fēng)潮，并逐漸向西方社會(huì)輻射。除了汲取好萊塢電影的優(yōu)秀養(yǎng)料之外，韓國影視表現(xiàn)出彩的另一個(gè)主要原因在于對(duì)傳統(tǒng)的保留和對(duì)民族性的尊重。韓國影視中的民族性，“恨”是其中心，是積壓在整個(gè)民族內(nèi)心中的情緒。這種情緒分別表現(xiàn)在悲情、疏離、反叛三個(gè)方面?！氨椤碧N(yùn)涵了傷感美學(xué)，“疏離”突出了冷峻風(fēng)格，“反叛”則是現(xiàn)代性的表征，體現(xiàn)出力量、強(qiáng)悍、反傳統(tǒng)的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】韓國影視/恨/悲情/疏離/反叛

前言

近幾年來，亞洲影視文化在全球化語境下的發(fā)展新趨勢(shì)之一，是韓國電影的迅捷崛起。人們?cè)谀枪陕晞?shì)浩大、逐漸向西方社會(huì)輻射的“韓潮”中，不僅看到了一大批風(fēng)格鮮活、題材新穎、影像豐富的韓國影視新作，而且還強(qiáng)烈地感悟到高麗民族的原始獨(dú)創(chuàng)性及其對(duì)傳統(tǒng)的自覺維護(hù)。盡管如《冷酷無情》、《謊言》、《怪獸龍格里》等作品仍留有美國、歐洲大片的痕跡，但韓國的民族性卻深深地根植在其影視美學(xué)之中。可以這樣說，日益引起國際社會(huì)廣泛關(guān)注的韓國影視創(chuàng)作，如同30年代的日本一樣，“提供了一個(gè)國家的電影可以如何既吸收經(jīng)典好萊塢電影制作程式，又對(duì)它作出重大變更的特別有趣的實(shí)例?！?/p>

韓國地處亞洲的東北角落，幅員有限，人口不多，歷史上不斷受到鄰國的欺壓、侵略。如果說一個(gè)民族的文化特征受制于歷史、地理、人文多種因素的綜合影響，那么，朝鮮半島的自然環(huán)境等外在因素、備受欺凌的歷史因素、長期以來從儒家文化圈汲取的文化因素，包括與同一民族的朝鮮因制度不同而形成的微妙差異等等，便自然地孕育出了韓國民族的獨(dú)特性情。這種性情必然地要滲透及韓國人的審美觀念和審美習(xí)慣，并深刻地呈現(xiàn)為韓國民族的影視美學(xué)特征。

假如我們嘗試用一個(gè)字去描繪高麗民族的性情，那么最能凸顯這個(gè)民族獨(dú)特審美心理的字應(yīng)該便是——“恨”。由于中國文化的長期影響，儒、釋、道思想觀念深入韓國社會(huì)，“仁愛觀”、“心之德愛”、“引益人間”灌注民心。但潛伏在內(nèi)心深處的是韓國美學(xué)范疇里的“恨”的情感。在韓國文學(xué)作品中，“恨”是悲的情感，是克服的意志，是歷史所造成的帶有根源性的悲哀。但并不止于悲哀，而是力圖通過解恨的方法去消除悲哀。“恨”并非嘆息、放棄、眼淚，也不是敗者的牢騷，而是積壓在整個(gè)民族內(nèi)心的情緒。無“恨”的人是沒有希望的人，然而“恨”每每只被界定為一種克服的意志，一種奮發(fā)向上的動(dòng)力，禁止把它發(fā)展為怨恨和復(fù)仇……這種“恨”，才是最韓國式的情感。

論文關(guān)鍵詞：韓國影視文化視點(diǎn)文化價(jià)值

論文摘要：韓國影視在儒家傳統(tǒng)文化的保存和現(xiàn)代化以及商業(yè)化的過程中成為重要媒質(zhì)。中國是泱泱文化大國在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化卻被慢慢湮沒。社會(huì)文化淡漠。價(jià)值取向模糊。分析比較韓國的文化視點(diǎn)和文化價(jià)值總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、韓流來襲

在世紀(jì)之交的中國滄桑巨變中，“韓流”洶涌而來。“韓流”的產(chǎn)生絕不是平地風(fēng)云，唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對(duì)話交流，求同存異、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動(dòng)模式。外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后的多元文化結(jié)構(gòu)，是韓國近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結(jié)構(gòu)也成就了韓國的影視產(chǎn)業(yè)。

韓劇中有著濃厚的溫情和鮮明的儒家道德，恰如其分地填補(bǔ)了國內(nèi)目前的道德空白。韓國既有悠久的歷史傳承又經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，既古老又現(xiàn)代，既傳統(tǒng)又先進(jìn)，世界韓國研究者有一個(gè)共識(shí)：“儒教傳統(tǒng)是韓國迅速發(fā)展的重要因素?！比鍖W(xué)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的為學(xué)之道，在韓國深入人心。并演化為注重教育的傳統(tǒng)。劇中所體現(xiàn)的儒教傳統(tǒng)，那種森嚴(yán)的長幼尊卑關(guān)系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度，讓人感受到濃郁的東方文化傳統(tǒng)。

二、韓國影視的文化視點(diǎn)

論文關(guān)鍵詞：韓國影視文化視點(diǎn)文化價(jià)值

論文摘要：韓國影視在儒家傳統(tǒng)文化的保存和現(xiàn)代化以及商業(yè)化的過程中成為重要媒質(zhì)。中國是泱泱文化大國在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化卻被慢慢湮沒。社會(huì)文化淡漠。價(jià)值取向模糊。分析比較韓國的文化視點(diǎn)和文化價(jià)值總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、韓流來襲

在世紀(jì)之交的中國滄桑巨變中，“韓流”洶涌而來?！绊n流”的產(chǎn)生絕不是平地風(fēng)云，唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對(duì)話交流，求同存異、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動(dòng)模式。外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后的多元文化結(jié)構(gòu)，是韓國近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結(jié)構(gòu)也成就了韓國的影視產(chǎn)業(yè)。

韓劇中有著濃厚的溫情和鮮明的儒家道德，恰如其分地填補(bǔ)了國內(nèi)目前的道德空白。韓國既有悠久的歷史傳承又經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，既古老又現(xiàn)代，既傳統(tǒng)又先進(jìn)，世界韓國研究者有一個(gè)共識(shí)：“儒教傳統(tǒng)是韓國迅速發(fā)展的重要因素?！比鍖W(xué)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的為學(xué)之道，在韓國深入人心。并演化為注重教育的傳統(tǒng)。劇中所體現(xiàn)的儒教傳統(tǒng)，那種森嚴(yán)的長幼尊卑關(guān)系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度，讓人感受到濃郁的東方文化傳統(tǒng)。

二、韓國影視的文化視點(diǎn)

一、韓流來襲

在世紀(jì)之交的中國滄桑巨變中，“韓流”洶涌而來。“韓流”的產(chǎn)生絕不是平地風(fēng)云，唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對(duì)話交流，求同存異、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動(dòng)模式。外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后的多元文化結(jié)構(gòu)，是韓國近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結(jié)構(gòu)也成就了韓國的影視產(chǎn)業(yè)。

韓劇中有著濃厚的溫情和鮮明的儒家道德，恰如其分地填補(bǔ)了國內(nèi)目前的道德空白。韓國既有悠久的歷史傳承又經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，既古老又現(xiàn)代，既傳統(tǒng)又先進(jìn)，世界韓國研究者有一個(gè)共識(shí)：“儒教傳統(tǒng)是韓國迅速發(fā)展的重要因素?！比鍖W(xué)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的為學(xué)之道，在韓國深入人心。并演化為注重教育的傳統(tǒng)。劇中所體現(xiàn)的儒教傳統(tǒng)，那種森嚴(yán)的長幼尊卑關(guān)系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度，讓人感受到濃郁的東方文化傳統(tǒng)。

二、韓國影視的文化視點(diǎn)

人性親和力。韓劇為什么如此有生命力，不僅因?yàn)闁|亞文化的同質(zhì)同源，還在于韓劇的敘事技巧揭示了人性中最美好的一面，體現(xiàn)了全人類的善世思想。每部韓劇都有一個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的故事核心。無論是青春偶像劇如《藍(lán)色生死戀》、《冬季戀歌》、《浪漫滿屋》等，還是日常生活劇如《愛情是什么》、《看了又看》、《人魚小姐》等，抑或是歷史劇如《明成皇后》、《商道》等，都有一個(gè)情節(jié)曲折、細(xì)膩精致、打動(dòng)人心的故事。這些故事情節(jié)中通常蘊(yùn)涵著這樣一些主題：親情、愛情、友情、信義、利益、誤解、寬容，情和義、恩和怨被綿密而富于技巧性地編織到日?；恼鎸?shí)生活場景里，既令觀眾感到無比親切，又常常被其中蘊(yùn)涵的戲劇元素所打動(dòng)。無論故事如何發(fā)展，韓劇總有一個(gè)情節(jié)核心如影隨形，緊緊扣合，這是吸引觀眾看下去，并被打動(dòng)的核心要素。因此。很多韓劇即使長達(dá)幾十上百集，觀眾仍是忠心耿耿、不離不棄，伴隨劇情始終。比如多數(shù)韓國影視劇是以普通人的生活為描述對(duì)象，用細(xì)膩而樸素的手法再現(xiàn)韓國民眾的精神風(fēng)貌。無論輕松詼諧還是感傷憂郁，都真實(shí)而親切。觀眾在觀看電視劇時(shí)的感覺，仿佛劇中的人物就生活在自己的身邊。來源于公務(wù)員之家/

文化親和力。韓劇在題材類型上顯現(xiàn)出多樣化，而且在內(nèi)容上也很注重倫理道德的力量與人文精神的培養(yǎng)。從形式看。有歷史劇、現(xiàn)代??；從主題看，有歷史題材的勵(lì)志劇《大長今》、《海神》、《茶母》，也有現(xiàn)實(shí)題材的勵(lì)志劇《明朗少女成功記》、《漢城奇緣》。主人公為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和抱負(fù)，不畏艱難、不計(jì)名利、不怕打擊，歷盡曲折終有所成。倫理劇《黃手帕》，反映傳統(tǒng)文化中人性的真善美、恕道、孝道和人格救贖，《商道》舊瓶裝新酒反映現(xiàn)代商業(yè)精神和義利之爭；肥皂喜劇《愛情是什么》、《我的嫂嫂十九歲》、《我的名字叫金三順》、《校園臥底》、《黑道千金要結(jié)婚》、《愛在哈佛》、《家族榮譽(yù)》等幽默詼諧，主人公的生活情感費(fèi)盡周折而結(jié)局卻皆大歡喜；愛情劇《藍(lán)色生死戀》、《天國的階梯》、《雛菊》，感情執(zhí)著堅(jiān)如磐石，悲情色彩凝重，讓人為之扼腕悲泣，有“天地合，乃敢與君絕”的凄楚之絕美。

作為文化大國，我國每年雖然也有不少影視作品上市，且呈現(xiàn)出“井噴”的趨勢(shì)。然而筆者以為，由于其在很大程度上失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深度關(guān)注和文化認(rèn)同感，一些影視作品一經(jīng)問世，大家便知其是“爛片”，比如《神馬都是浮云》；有些則是拙劣的“嫁接”，比如《滿城盡帶黃金甲》《夜宴》等；有些則是為了無厘頭的滑稽鬧劇和“娛樂至死”的媚眾心態(tài)去游戲人生，如《小時(shí)代》《不二神探》《心花怒放》《三槍拍案驚奇》等。這一切的“文化貧血癥”，其根源真正在于我們影視作品缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的真切關(guān)注和深度挖掘，過度的商業(yè)化、娛樂化和功利性嚴(yán)重?fù)p害了影視作品的藝術(shù)性。相形之下，韓國影視作品不醉心于戲劇手法和編造宏大敘事等影視媒體的手法，反而在小故事的日常敘事、弱勢(shì)群體和人文情懷的深度關(guān)懷等諸多方面勝出我們不少，比如《母親》在一件謀殺案中，講訴的是母子深情；《太極旗飄飄》則是民族內(nèi)戰(zhàn)中，兄弟手足情深的感動(dòng)；《大長今》全方位式的韓國飲食文化，則令人驚嘆不已。這一切都令處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國受眾和青少年學(xué)子，在一定程度上深切感受到了從未有的視覺享受和心理震撼。于是，眾多青年學(xué)子和普通受眾傾心于韓國影視文化就不足為奇了。但作為教育者而言，所有的這一切都值得我們深入反思。因?yàn)椤叭绻f單純而獨(dú)立的個(gè)人習(xí)慣力量已不小，那相互結(jié)合而成的集體力量則可謂強(qiáng)大無比”。韓國影視作品正是在無形之中，不僅結(jié)合了人文因素中諸多積極有利因子，還結(jié)合了社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，形成了一股巨大的文化教育效應(yīng)。

首先，韓國影視文化中的儒家文化因子，對(duì)于學(xué)子們樹立積極向上的人生目標(biāo)和價(jià)值觀有著明顯的作用和意義。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高校學(xué)生有41.1%的人認(rèn)為韓國影視文化可以提升個(gè)人的審美情趣和文化理念，22.4%的人則認(rèn)為韓國影視文化可以提高他們的審美鑒賞能力，只有近35%左右的學(xué)生群體認(rèn)為韓國影視文化無助于他們的審美能力提升[8](P24)。尤其是《看了又看》《澡堂老板家的男人們》《大長今》等家庭倫理劇，其所提倡的家庭倫理道德觀念以及行為準(zhǔn)則，使很多學(xué)子們能看到了相互關(guān)愛、孝敬父母等儒家禮儀規(guī)范和道德理念。可以說，這種文化的親和感，是我們?cè)S多學(xué)子醉心于韓劇文化的最大原因所在。不僅如此，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中也可看到，有許多學(xué)子甚至為了看韓國影視，不惜重金去學(xué)習(xí)韓語。所有的這一切都在很大程度上表明，由于東亞文化圈的相互作用和影響關(guān)系，韓國影視以《大長今》《明成皇后》《商道》等影視作品為代表，突破了地域的限制回歸到中國，它所經(jīng)歷的文化循環(huán)“漂移”和百年文化“尋親”經(jīng)過現(xiàn)代傳媒技術(shù)的整合，得到中國學(xué)子群體的普遍認(rèn)同。而令人汗顏的卻是，我們的影視作品在邁向市場化的過程中，“娛樂至死”的文化效應(yīng)被無限放大的時(shí)刻，各種庸俗和粗制濫造的影視作品則充斥于媒體受眾群體中。難怪出于青春期可塑的學(xué)子們?cè)谝槐楸橹淞R“爛片”的失望中，轉(zhuǎn)而沉迷于韓國影視作品不能自拔。此外，以《我的野蠻女友》《藍(lán)色生死戀》《孤膽特工》《老男孩》等為代表的影視作品，所傳遞出家庭情感的民族視野，正是處在憧憬愛情和事業(yè)的青春期學(xué)子心中最為渴望和亟待的“家園”情結(jié)所在。正是基于此，筆者以為，韓國影視作品中所特有的人性和文化的親和力，使其在具體的文化傳播中得到了中國廣大受眾的青睞。

其次，韓國影視作品中的社會(huì)問題自覺意識(shí)，更能誘發(fā)青年學(xué)子和受眾的主體意識(shí)和創(chuàng)新思維。韓國導(dǎo)演黃赫曾說：“我們一路奮戰(zhàn)，不是為了改變世界，而是為了不讓我們被世界改變?！闭沁@種文化追求，使得韓國影視作品不但對(duì)現(xiàn)實(shí)問題深切關(guān)注，還表達(dá)出草根社會(huì)的原生狀態(tài)。比如《不可饒恕》則是通過一樁慘烈的謀殺案，揭露出人性的惡與善，法律正義與現(xiàn)實(shí)困惑；《熔爐》以光州聾啞障礙人學(xué)校的性暴力事件為藍(lán)本，引發(fā)出了人們對(duì)殘疾人教育的關(guān)注和反思；《殺人回憶》以1986-1991年期間發(fā)生在韓國華城市的連環(huán)殺人案件，能促發(fā)人們對(duì)女性弱勢(shì)群體的生命關(guān)懷，以及對(duì)產(chǎn)生社會(huì)陰暗角落原因的深刻反省；《生死諜變》所突出意識(shí)形態(tài)下的情仇愛恨，使得人們?cè)谕锵е?，更能深入反思特殊歷史社會(huì)環(huán)境的人性悲劇。加之，韓國影視作品一向又以制作精巧，形象俊美，服飾靚麗，情節(jié)曲折而著稱，而這種“集束”文化經(jīng)濟(jì)的影視文化效應(yīng)，亦在很大程度上激發(fā)起青年學(xué)子的人生奮斗激情和意愿。

盡管韓國影視作品有許多可圈可點(diǎn)之處，然而世界上任何事物都有它的兩面性，韓國影視作品中的負(fù)面因子也不少。其中一些所謂勵(lì)志的青春劇和偶像劇，在很大程度上扭曲了社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，容易造成青少年學(xué)子不切實(shí)際的行為和想法。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，出于影視文化效應(yīng)的需要，韓國影視作品中存在著許多虛幻和浮夸的不良因素，將會(huì)對(duì)我們的青年學(xué)子產(chǎn)生許多不良的文化效應(yīng)。以韓國的偶像劇為例，這些影視作品大多數(shù)離不開高富帥的俊男靚女和一擲千金的豪門作背景。比如《哈佛愛情故事》《浪漫滿屋》《皇太子的初戀》《守護(hù)老板》《秘密花園》等影視作品，其所渲染的赤裸裸的“感性消費(fèi)”，已經(jīng)在我國青少年群體中產(chǎn)生了不少人間悲劇。特別是對(duì)于處于風(fēng)華正茂、可塑性強(qiáng)的高校學(xué)生，在相對(duì)寬松的校園環(huán)境中，他們極易接受這些“集束”經(jīng)濟(jì)文化效應(yīng)包裝起來的行為和理念。韓國世宗大學(xué)的金京昱教授在評(píng)價(jià)韓國影視作品時(shí)曾說：韓國影視作品“那些在歷史創(chuàng)作中飽受痛苦的主人公，面對(duì)死亡，經(jīng)歷前所未有的悲劇。即便如此，這類作品并沒有直面歷史的傷痛和舊時(shí)代的黑暗。取而代之的是幻想和懷舊、新派通俗派劇和感傷主義和退行的情緒”。比如最近熱映的《鳴梁海戰(zhàn)》就有過分夸大個(gè)人英雄主義的情結(jié)在其中，而忽視了真實(shí)的歷史原貌；以《咖啡》《明成皇后》等為代表的韓國影視劇，則具有扭曲史實(shí)，美化傀儡帝后的正義號(hào)召力量，充滿了一股虛無縹緲的自我滿足感傾向。這一切當(dāng)然與韓國影視產(chǎn)業(yè)文化上的獨(dú)立和文化輸出的獨(dú)特發(fā)展思路，以及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)有著密切的關(guān)系。然而這一切假如為我們的廣大受眾所接受，那么其后果將不言而喻。我們的青年學(xué)子不僅會(huì)因此迷失人生發(fā)展的合理目標(biāo)設(shè)計(jì)和判斷，還會(huì)對(duì)自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生嚴(yán)重的隔膜感。

第二，由于影視作品具有很強(qiáng)娛樂文化因素在其中，韓國影視作品所奉行的情感路線，很容易促使青年學(xué)子和廣大受眾沉迷在一種虛幻迷茫的世界中。由于我國目前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，兼之市場經(jīng)濟(jì)所帶來的不良社會(huì)弊端，使得廣大受眾中的草根群體，尤其是青年學(xué)子特別需要影視作品的娛樂放松和審美愉悅。而“韓國影視大多數(shù)走人情、愛情、友情和親情為主的情感路線，被日常生活和工作所累的受眾”，往往會(huì)被韓國影視劇演繹的虛擬生活空間所迷惑和引誘。不僅如此，韓國影視作品在某種程度上說，也沒有擺脫“白馬王子和灰姑娘”的世俗觀念，更沒有擺脫“媚眾”的文化理念。以《宮》《皇太子的初戀》等為代表的韓國影視作品，一方面，使廣大受眾和青年學(xué)子產(chǎn)生了許多不良的理念和行為，比如拜金主義，消費(fèi)至上，過分追求相貌等不良觀念和行為，可謂層出不窮，另一方面，由于此類影視劇的文化影響所及，國內(nèi)近幾年來模仿韓劇的作品也可謂屢見不鮮，這就使得本來處在人生十字路口的青年學(xué)子更加迷茫和困惑，也極易滑向負(fù)面影響的深淵。

論文摘要：韓國影視在儒家傳統(tǒng)文化的保存和現(xiàn)代化以及商業(yè)化的過程中成為重要媒質(zhì)。中國是泱泱文化大國在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化卻被慢慢湮沒。社會(huì)文化淡漠。價(jià)值取向模糊。分析比較韓國的文化視點(diǎn)和文化價(jià)值總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

論文關(guān)鍵詞：韓國影視文化視點(diǎn)文化價(jià)值

一、韓流來襲

在世紀(jì)之交的中國滄桑巨變中，“韓流”洶涌而來?！绊n流”的產(chǎn)生絕不是平地風(fēng)云，唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對(duì)話交流，求同存異、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展，才是比較理想的文化互動(dòng)模式。外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合后的多元文化結(jié)構(gòu)，是韓國近代歷史中文化領(lǐng)域發(fā)展的極大成就，這種文化結(jié)構(gòu)也成就了韓國的影視產(chǎn)業(yè)。

韓劇中有著濃厚的溫情和鮮明的儒家道德，恰如其分地填補(bǔ)了國內(nèi)目前的道德空白。韓國既有悠久的歷史傳承又經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，既古老又現(xiàn)代，既傳統(tǒng)又先進(jìn)，世界韓國研究者有一個(gè)共識(shí)：“儒教傳統(tǒng)是韓國迅速發(fā)展的重要因素。”儒學(xué)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的為學(xué)之道，在韓國深入人心。并演化為注重教育的傳統(tǒng)。劇中所體現(xiàn)的儒教傳統(tǒng)，那種森嚴(yán)的長幼尊卑關(guān)系、幾代同堂的生活方式以及孝順父母、重視家庭、謙恭有禮的人生態(tài)度，讓人感受到濃郁的東方文化傳統(tǒng)。

二、韓國影視的文化視點(diǎn)

摘要：韓國電視劇風(fēng)靡全世界，尤其是中國，已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。如今的韓劇作為韓流文化的核心力量，已經(jīng)形成了較為成熟的產(chǎn)業(yè)模式。我國電視劇市場的發(fā)展還存在著問題，本文力圖從更加多元化、更加細(xì)致的角度出發(fā)，深入研究分析兩國電視劇制作過程和營銷策略之間的不同，從營銷觀念、營銷策略、工作流程、盈利模式和人才培養(yǎng)方面梳理兩國電視劇產(chǎn)業(yè)之間的不同點(diǎn)，從而找到我國電視劇市場未來的發(fā)展方向，從為我國電視劇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供借鑒作用。

關(guān)鍵詞：電視??；產(chǎn)業(yè)；市場；發(fā)展

韓國在20世紀(jì)90年代之后，大力鼓勵(lì)韓劇的出口，并在亞洲形成了“韓流”現(xiàn)象。2005年，韓國影視出口額高達(dá)7963萬美元。2006～2009年韓國影視出口額平均增長率為89.7%。2009年，其廣播電視內(nèi)容產(chǎn)業(yè)總體出口額達(dá)1.83億美元。而新世紀(jì)十幾年間，韓國廣播電視內(nèi)容產(chǎn)品出口額一直保持著10%以上的增長速度。韓國影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，已成為繼法國之后又一個(gè)能與美國好萊塢分庭抗禮的影視大國。除此之外，韓式料理和韓語學(xué)習(xí)也得益于韓國電視劇的推廣而在世界各地迅速發(fā)展。韓劇還包攬了各大國際獎(jiǎng)項(xiàng)，不斷擴(kuò)大其在國際上的影響力。

一、中韓兩國電視劇產(chǎn)業(yè)對(duì)比

韓劇在其各階段都有全球領(lǐng)先的模式，在籌備階段首先是對(duì)目標(biāo)市場的分析，其次是對(duì)觀眾偏好的分析，最后還要進(jìn)行受眾對(duì)明星的喜好度分析。在制作階段采用邊拍邊播的形式,這種模式有許多的好處：一是使得這部劇可以以受眾喜好度為跟蹤目標(biāo)，在播出過程中進(jìn)行調(diào)研，收集意見，適當(dāng)?shù)匦薷膭∏?，使之更受歡迎。二是這樣的模式也有效地防止了盜版。邊拍邊播，你只能跟著電視臺(tái)收看，找不到其他途徑。三是可以在劇中及時(shí)加入時(shí)下最流行的事件或元素進(jìn)去，這使觀眾與人物的距離更加親近。四是如果這部電視劇的收視率很好，則可以適當(dāng)?shù)匮娱L幾集，在豐富劇情內(nèi)容的情況下，電視臺(tái)還可以賺取更高的利益。在發(fā)行階段，韓國的電視劇非常注重編排技巧，根據(jù)電視劇的不同類型、制作規(guī)模、明星陣容等，這是韓國電視劇推廣上的特色體現(xiàn)。這樣的體驗(yàn)策略，使得韓國電視劇更加具有影響力，作品輸出更加便利。在延伸產(chǎn)品階段，韓國電視劇衍生產(chǎn)品非常多元，包括玩具、游戲、音像制品、圖書、服裝、餐飲、旅游等，來滿足消費(fèi)者多元化多層次的文化需求。一般情況下，伴隨電視劇而產(chǎn)生的消費(fèi)品，按照投資階段可分成兩類：一類是先期植入性產(chǎn)品，另一類是衍生產(chǎn)品。通過對(duì)中韓兩國電視劇產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀進(jìn)行對(duì)比，分別從營銷觀念、營銷策略、工作流程、盈利模式和人才培養(yǎng)方面梳理兩國電視劇產(chǎn)業(yè)之間的不同點(diǎn)，整理出以下差距。

二、中國電視劇市場存在的問題及原因分析

摘要：近幾年來，韓國的電視劇在中國異常的紅火,它們進(jìn)入中國文化市場后產(chǎn)生了很大的反響，獲得了很高的熒屏收視率，這不得不引起我們的深思。針對(duì)以上的種種情況，文章主要從韓國電視劇的一些概況、韓國電視劇走紅的原因以及韓國電視劇給我們帶來的思考幾個(gè)方面展開了詳細(xì)的論述，以此，希望我們國家的政府更多的重視一下我國的影視文化發(fā)展，同時(shí)盡可能的借鑒韓國的經(jīng)驗(yàn)，扶持、敦促我們國家的電視節(jié)目，大力弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)和民族文化。

關(guān)鍵詞：韓劇；文化產(chǎn)業(yè)；政策扶持

電視劇作為電視大眾傳媒的重要內(nèi)容已經(jīng)深入到人們的生活，也成為大部分老百姓業(yè)余文化生活的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展各種外來文化不斷涌入中國，韓國電視劇以它獨(dú)特的魅力逐漸占領(lǐng)了中國電視劇播放放市場。韓劇流行,作為一種文化現(xiàn)象，其人性化情懷、唯美主義品質(zhì)、東方文明理想，不僅構(gòu)成其產(chǎn)品內(nèi)在審美價(jià)值和民族風(fēng)格特征，而且其背后有著深遠(yuǎn)的社會(huì)文化根源。

一、韓國電視劇的特點(diǎn)及類型

韓國電視劇的人性化情懷，平民化敘述視角，是半個(gè)多世紀(jì)韓國社會(huì)言論自由斗爭的結(jié)果。唯美主義品質(zhì)追求，是殖民地歷史環(huán)境下民族主義理想信念的藝術(shù)體現(xiàn)和延伸。東方文明理想更包含著韓國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大的同時(shí)，希望通過文化產(chǎn)業(yè)振興民族精神，獲得通往未來全球化時(shí)代的身份證明和話語權(quán)力的努力。韓劇出現(xiàn)不是偶然的，韓劇流行是值得我們深刻關(guān)注的。[1]

(一)韓流

2010年1月,《阿凡達(dá)》創(chuàng)造出世界票房新紀(jì)錄,其18.59億美元的票房收入中有70.3%是來自海外市場[1];另一方面,中國對(duì)音像制品的進(jìn)口限制再次遭到國際世貿(mào)組織(WTO)的違規(guī)裁定。無論是從現(xiàn)實(shí)傳播效果還是信息政策傾向上看,影視類文化產(chǎn)品的跨文化傳播是大勢(shì)所趨。中國影視作品如何在全球化語境下成功實(shí)現(xiàn)跨文化傳播?韓國愛情片“本土化”的成功值得借鑒:“他們將好萊塢程式化的套路,與韓國的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)個(gè)性相結(jié)合,使東西文化的沖撞在電影中釋放出火花”[2]。

本文所說的“愛情片”包括以愛情為主題,或者以愛情為主要敘事來表現(xiàn)其他主題的電影。文章將立足電影本位進(jìn)行研究,關(guān)注電影的主題思想與情感內(nèi)涵、影像表達(dá)和敘事特色、角色定位和偶像效應(yīng)三個(gè)方面;分別從內(nèi)容、形式入手,研究東方文化特色在韓國愛情片中是如何具體體現(xiàn)的。

一、思想與情感——尋找“東方魂”

韓國電影“蘊(yùn)涵著一種從傳統(tǒng)的儒道文化衍生發(fā)展而來的東方式的文化精神和審美特色”[3],“他們的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有‘魂’貫穿其中”[4]。這個(gè)“東方魂”,在韓國愛情片的思想內(nèi)容和情感表達(dá)上是如何具體體現(xiàn)的呢?

1.關(guān)注內(nèi)心重視感覺

相較于西方的開放式思維,東方思維呈現(xiàn)出“倒三角”[5]的模式,關(guān)注點(diǎn)從宇宙、世界出發(fā),最后往往歸結(jié)于人的內(nèi)心。從藝術(shù)心理學(xué)的角度而言,這種訴諸內(nèi)心的思維模式,恰恰有利于加強(qiáng)受眾的觀影感受。在韓國愛情片中,這種關(guān)注內(nèi)心的東方思想得到了很好的應(yīng)用。