讀完莎士比亞的幾部戲劇后，令我感觸最深的是《哈姆萊特》，一個(gè)快樂王，此文來源于的憂郁又何嘗不震撼了一大批人……

《哈姆萊特》是莎士比亞的代表作，創(chuàng)作于1601年，是四大悲劇之首，集中體現(xiàn)了莎士比亞的思想特點(diǎn)和創(chuàng)作成就，被譽(yù)為莎翁戲劇王冠上最璀璨的一顆鉆石，它是莎士比亞的驕傲。主要寫丹麥王子哈姆萊特為父王復(fù)仇的經(jīng)過。后來用“哈姆萊特”來比喻那些遇事猶豫不決，顧慮重重的人。所謂“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”就概括了他的復(fù)雜性。

這部著作講的是哈姆萊特的叔父克勞狄斯毒死了他的父親，篡奪了王位，并娶了他的母親。老國(guó)王的鬼魂出現(xiàn)，把自己被害的經(jīng)過，告訴兒子哈姆萊特，要他報(bào)仇。他用戲劇《頁(yè)扎克之死》來試探克勞狄斯，弄清真相后，決心殺死奸王，但又顧慮重重，苦苦思考“生存還是毀滅”這個(gè)問題。再加上他殺了戀人奧菲利亞的父親，奸王有所懷疑和察覺便把他送往英國(guó)以圖借他人之手除掉自己的心病，在去英國(guó)途中他順利逃回丹麥，在一場(chǎng)由克勞狄斯安排的比劍中死去，他在臨死前算刺死了克勞狄斯，但他改變現(xiàn)實(shí)的重大理想并未實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)哈姆萊特這種人他或許就是我們身邊的一個(gè)人，哈姆萊特的變化過程不正是我們每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的嗎？是我們每個(gè)人都無法避免的。當(dāng)我們?cè)谟啄?，童年，沒有踏入真實(shí)社會(huì)中的時(shí)候，我們都是快樂的王子。在我們的眼里一切都是美好的。就算那時(shí)有一點(diǎn)不順心之事也會(huì)忘記。當(dāng)我們慢慢成長(zhǎng)起來到了青春年少的時(shí)候開始變得憂郁，遇到一些不順的事情也是如此，更何況我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候是比較敏感與心萌動(dòng)的時(shí)代，對(duì)有些事情仍然抱有美好的憧憬，當(dāng)事情的結(jié)局不如自己的夢(mèng)想之中，或理想的時(shí)候，我們就會(huì)變得郁郁寡歡，甚至是自暴自棄，那時(shí)周圍的一切對(duì)我們來說都是那么的丑陋與討厭，讓我覺得社會(huì)與世界特別的黑暗。當(dāng)我們經(jīng)歷一些殘酷的事情之后，則會(huì)顧慮太多，到頭來錯(cuò)過一次又一次的機(jī)會(huì)，錯(cuò)過機(jī)會(huì)之后還會(huì)給我們自己找借口來擺脫我們大家內(nèi)心的失望與空虛。

而克勞狄斯的弒殺奪位的事在任何時(shí)候都是無法避免的，現(xiàn)代的社會(huì)是文明的社會(huì)，做任何事情都有法律的約束。有些人或許會(huì)表面上放棄這種念頭，可他們的心里能夠真正的放下嗎？現(xiàn)在提倡什么“得饒人處且饒人”的美德?？墒?，在這么殘酷的社會(huì)，又怎么可能消失這些呢？

在此，我想說的是無論做什么事之前，我們都必須思而后行，可這并不等于猶豫不決，然后做出正確的判斷。切魯莽行事，而誤了自己的大事，以至于賠了夫人又折兵。

丹麥王子哈姆萊特的父親死后，他見到叔父篡奪王位并與母親匆匆結(jié)婚，滿朝文武向叔父獻(xiàn)媚，他感到深深的痛苦。這時(shí)，父親鬼魂出現(xiàn)，告訴他自己實(shí)際上是被自己的兄弟所謀殺。哈姆雷特就開始了他的復(fù)仇計(jì)劃。

讀到這我認(rèn)為哈姆雷特是個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，父親死后，他沒有一蹶不振，反而堅(jiān)定了他復(fù)仇的決心。王子為了證實(shí)鬼魂的話和逃避仇人的監(jiān)視，假裝精神失常。他的叔父對(duì)此十分懷疑，就派哈姆萊特的兩個(gè)老同學(xué)和御前大臣波洛涅斯的女兒奧菲利婭——他的情人去試探他，這都被哈姆萊特一一識(shí)破了。為了證實(shí)鬼魂的話，哈姆萊特安排了一場(chǎng)戲，劇情與其父被謀殺的情形十分相似。這時(shí)他的叔父驚惶失措，因而暴露了自己。利用一場(chǎng)戲劇，哈姆雷特確定了鬼魂的話是真實(shí)的。他的復(fù)仇心理也就隨之愈強(qiáng)。這時(shí)，王后受其夫指示，找王子談話。在和母親的談話中，哈姆雷特用極其犀利的話語責(zé)備她?！澳悴挥X得慚愧嗎？要是地獄中的孽火可以在一個(gè)中年婦人的骨髓里煽起了蠢動(dòng)，那么在青春的烈焰中，讓貞操像蠟一樣融化了吧。當(dāng)無法阻遏的情欲大舉進(jìn)攻的時(shí)候，用不著喊什么羞恥了，因?yàn)樗┒紩?huì)自動(dòng)燃燒，理智都會(huì)做情欲的奴隸呢?！薄斑@樣一種行為，簡(jiǎn)直使盟約成為一個(gè)沒有靈魂的軀殼，神圣的婚禮變成一串譫妄的狂言；蒼天的臉上也為它帶上羞色，大地因?yàn)橥葱倪@樣的行為，也罩上滿面的愁容，好像世界末日就要到來一般?！边@些話使王后感到無比的羞恥，就像一把劍把她的心劈成了兩半。

同時(shí)，哈姆雷特刺死了帷幕后偷聽的波洛涅斯。波洛涅斯是個(gè)阿諛奉承的人，只知道向王上諂媚?，F(xiàn)在死了也是罪有應(yīng)得，但是這卻給了他的叔父一個(gè)放逐他的借口，他決心除掉哈姆萊特，設(shè)計(jì)派他出使英國(guó)，以便并想借他人之手鏟除哈姆雷特。但這一陰謀也被王子識(shí)破，他中途折回丹麥。

他的叔父又生一計(jì)，讓御前大臣之子雷歐提斯與王子比劍，暗中備下毒劍毒酒。比賽中，哈姆萊特被毒劍刺中，又用毒劍刺中了他的叔父和雷歐提斯，王后也因誤飲毒酒身亡，四人同歸于盡。哈姆萊特臨死前囑咐好友霍拉旭繼續(xù)他未完成的事業(yè)。

哈姆雷特如此悲慘地死了，令人惋惜。如果他還在世的話，我相信他會(huì)成為一位賢明的君主。

在哈姆雷特的復(fù)仇過程中，有些遺憾的是奧菲利婭的死。哈姆雷特在這方面沒有考慮周全，以致于奧菲利婭因?yàn)闊o法忍受失去父親和愛人的痛苦而發(fā)瘋，最終墜河身亡。

論文摘要：《睜姆萊特》是英匡偉大的殘靜l寒莎士比亞最著名的悲劇～造成悲居l的主要厚吾是他的延宕。嚕拇蓑特為什么要延宕，在中外文學(xué)批評(píng)界爭(zhēng)論和探索了凡十世紀(jì)，沒有定論：裹滅從宗教的角度對(duì)此進(jìn)行了一定的探討，闡述井論證了末教思想是導(dǎo)致哈姆萊特延宕的關(guān)鍵田素；基督教義和《圣經(jīng)》思想是他行動(dòng)的指南，宗教信仰在根大程度上引發(fā)和促進(jìn)了他的悲劇結(jié)局。

論文關(guān)鍵詞：宗教思想延宕悲劇

凡是讀過稼哈姆萊特爭(zhēng)的人，都會(huì)清楚地記得，哈姆萊特在復(fù)仇過程中總是顯得在思想和行動(dòng)上拖延，憂慮多于行動(dòng)。這些突出地表現(xiàn)在他的著名獨(dú)白;、‘生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題;默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世無涯的苦難，通過斗爭(zhēng)把它們掃清、這兩種行為，哪一種更高貴?’’另外。在三幕三場(chǎng)戲中戲后。哈姆萊特驗(yàn)正了克勞狄斯是殺父兇手、而在去后宮看他母后的路上。當(dāng)看到這個(gè)兇手由于拭君即位并娶嫂為妻的罪孽而在祈求上帝寬恕時(shí)。他本可以立即行動(dòng)，一劍把他殺死。這樣，他既報(bào)了父仇又可扭轉(zhuǎn)乾坤，還避免了他的悲劇。但是他沒有那樣爭(zhēng)分奪秒，而是收起了劍，走了。等待一個(gè)另外的機(jī)會(huì)。對(duì)此、我們不禁要問。哈姆萊特為什么要這樣做?這就是爭(zhēng)論和探索了幾個(gè)世紀(jì)的哈姆萊特延宕問題:

我們知道在莎士比亞評(píng)論中.關(guān)于籠哈姆萊特》的評(píng)論占據(jù)了一個(gè)中心地位，各位評(píng)論家對(duì)主人公哈姆萊特評(píng)論最多、論說紛紜多樣、特別是對(duì)他的憂郁、裝瘋和行動(dòng)的延宕等問題，更是見仁見智，爭(zhēng)辯不已。其中，哈姆萊特在為父復(fù)仇中的延宕問題成為批評(píng)家們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)威廉·理查遜從哈姆萊特過分的道德感去解釋他的延宕:“憤怒、和被觸動(dòng)的怨恨與道德之情總是傾向于要懲罰犯者。但是，如果怨恨與道德感相聯(lián)系，并從中滋生。那么這種怨恨的要旨與行動(dòng)就會(huì)大不相同。在最早的沖動(dòng)之下，它發(fā)誓要立刻進(jìn)行嚴(yán)厲報(bào)復(fù)。然而又要考慮是否公正得體。這些感情前來干擾、便抑制了其怒氣。機(jī)敏的頭腦，被這樣強(qiáng)大而矛盾的原則激動(dòng)著、極端痛苦而困惑、就要變得猶豫不決.，如此、復(fù)仇之情的激烈便會(huì)由于拖延而減弱。它將被自己的熱情消耗、而夭生的和習(xí)慣的傾向便恢復(fù)其作用?！昂嗬溈衔靼压啡R特感情過于纖細(xì)作為他行動(dòng)延宕的原因:他說:’、哈姆萊特的基礎(chǔ)是內(nèi)心的極端過敏，很容易被某一種狀況所強(qiáng)烈感染.‘又被這種狀況所激起的感情所壓倒··一從作品的最開頭哈姆萊特就表現(xiàn)為被優(yōu)郁所統(tǒng)治、精力被感情所摧毀_為父親的死而傷心、對(duì)母親婚姻的不滿意浸透他的靈魂。而他由于這種性格的天生軟弱，便屈從于它們的統(tǒng)治:他并不企圖拒絕這些印象，或起而跟它們斗爭(zhēng)，他寧愿光斗爭(zhēng)。叨b怕是逃進(jìn)墳?zāi)埂?。費(fèi)洛伊德和瓊斯更是用精神分析法去解釋哈姆萊特的延宕是“俄狄浦斯情節(jié)”所致。他們認(rèn)為哈姆萊特之所以不能殺死克勞狄斯是否因?yàn)楹笳邔?shí)現(xiàn)了他的愿望—?dú)⒏溉⒛?，因?yàn)椤斑€是孩子時(shí)，哈姆萊特就最熱烈地愛著母親?？偸侨绱恕＿@份額情感里孕育著掩飾的:‘’而“哈姆萊特什么事都能做，就是不能報(bào)復(fù)那個(gè)體現(xiàn)了他童年被壓抑的愿望的那個(gè)人?！呤觊g、前蘇聯(lián)和我國(guó)一些莎學(xué)者多從人文主義者的思想與行動(dòng)關(guān)系上予以部析。劉炳善先生在他的《英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》中、就哈姆萊特的延宕指出:“哈姆萊特不愿意殺死克勞狄斯的真正原因是怕承擔(dān)謀殺國(guó)王的責(zé)任和其政治后果:因?yàn)?，如果那時(shí)貿(mào)然殺死國(guó)王可能會(huì)引起人民的驚慌，會(huì)危及國(guó)家的安全:因此，他那時(shí)所考慮的不再是個(gè)人的復(fù)仇，而是國(guó)家的命運(yùn)。這才是他延宕的真正原因:‘’以上種種，真可謂有一千個(gè)讀者。就有一千個(gè)哈姆萊特:

然而，我與以上論家的意見均不相同:我認(rèn)為哈姆萊特之所以延宕是出于他對(duì)宗教思想的考慮、在宗教觀念的影響下。他遲遲不采取果斷行動(dòng)，最終導(dǎo)致了他的悲劇。誠(chéng)然，哈姆萊特是一位人文主義者，但他又是個(gè)基督徒:縱觀全劇，我們很容易發(fā)現(xiàn)哈姆萊特有宗教信仰、深諳宗教教義與典籍。他的一切言行都受宗教思想的支配、無論是復(fù)仇，還是進(jìn)行扭轉(zhuǎn)乾坤的大業(yè)、教義和《圣經(jīng)》是他行動(dòng)的準(zhǔn)則，1色經(jīng)常聽命于上帝的安排。

我這樣解釋哈姆萊特的延宕是否有悖于文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)人的理智、力量和自由意志的人文主義，是否抹殺了哈姆萊特的人文主義思想和表現(xiàn)呢?我認(rèn)為在莎士比亞時(shí)代，人文主義與宗教信仰并不矛盾首先，文藝復(fù)興時(shí)期正是宗教改革時(shí)期，恩格斯4自然辨證法》導(dǎo)言的第一段里就清楚地說明這樣一個(gè)偉大的時(shí)代.德國(guó)人稱這為宗教改革，法國(guó)人稱之為文藝復(fù)興。意大利人稱之為五百年代。其次，我們也應(yīng)該實(shí)事求是地看到。_人文主義者反對(duì)中世紀(jì)的教會(huì)統(tǒng)治，但是他們還沒有舉起批判-s教意識(shí)的旗幟。至于莎士比亞。他是個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，可他還是個(gè)天主教徒。盡管他的宗教信仰較為淡漠，但他從出生、受洗直至逝世、喪葬都沒有離開宗教的規(guī)范。此外，莎士比亞所寫的故事，早已存在于十三世紀(jì)初撒克史·格拉瑪提克斯的《丹麥?zhǔn)贰分?。在莎氏的《哈姆萊特》上演之前。已有同名舊劇上演。莎氏的這個(gè)劇作取材于前人的故事。偉大的詩(shī)人雖然能化腐朽為神奇，賦予舊作以新意，但決不能把他筆下的人物都賦予新的思想。因而。作為劇中人的哈姆萊特具有宗教意識(shí)，受宗教教義支配，這是常識(shí)中的事，更可何況莎士比亞在寫戲時(shí)必然心有觀眾。當(dāng)時(shí)的廣大欣賞者。上至女王、貴族，下至平民百姓。他們依然生活在宗教氛圍濃厚的英國(guó)國(guó)教統(tǒng)治下。因而，人們相信鬼魂和神靈。存有宗教意識(shí)，依宗教規(guī)范行事也是很自然的事。例如。在劇中首先而且是非常有意義的是該劇以談?wù)摴砘旰鸵d基督開始。這不僅是指馬西勒斯話中的‘.耶穌圣誕’，更是指霍拉旭在挑戰(zhàn)鬼魂時(shí)引用的在督教中的習(xí)語;“憑上天的命義，我命令你說話?！彪S著劇情的發(fā)展，我們會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)許多帶有宗教色彩的對(duì)話和獨(dú)白。鑒于這種情況，我們會(huì)很自然認(rèn)識(shí)到，哈姆萊特?zé)o疑會(huì)更加了解和信仰基督教。這樣，從接受美學(xué)上研究和探索，莎士比亞也不能拋開宗教的意識(shí)與形式去塑造哈姆萊特的形象。

【內(nèi)容提要】

《夜宴》是繼《英雄》和《無極》之后，中國(guó)著名導(dǎo)演進(jìn)軍世界電影市場(chǎng)和進(jìn)入世界美學(xué)賽道的另一張“出師表”，然而，對(duì)于經(jīng)典的克隆和改編又一次遭遇“滑鐵盧”。《哈姆萊特》的美學(xué)貢獻(xiàn)何在？同為復(fù)仇題材，《哈姆萊特》與《夜宴》為什么一個(gè)成為經(jīng)典，另一個(gè)卻遭遇“滑鐵盧”？隱藏于影片奢華制作背后的美學(xué)眼光與美學(xué)感覺，是比聲色影像本身更重要、更關(guān)鍵的問題。

【關(guān)鍵詞】夜宴復(fù)仇延宕愛

近幾年，幾位著名導(dǎo)演不約而同選擇了以克隆和改編經(jīng)典名著的方式作為自己挑戰(zhàn)世界最高美學(xué)水平、藝術(shù)水平的“出師表”：如果說張藝謀的作品《英雄》是中國(guó)版的《羅生門》，陳凱歌的作品《無極》是中國(guó)版的“古希臘悲劇”，馮小剛的作品《夜宴》則是中國(guó)版的《哈姆萊特》?？墒牵麄兊拿缹W(xué)努力卻皆以失敗告終。同為復(fù)仇題材，為什么一個(gè)成為傳世經(jīng)典，另一個(gè)卻兵敗“滑鐵盧”？《哈姆萊特》真正的美學(xué)貢獻(xiàn)何在？我們究竟需要培養(yǎng)起怎樣的美學(xué)眼光和美學(xué)感覺？這是比評(píng)價(jià)一場(chǎng)浮華“夜宴”的聲色影像本身更重要、更關(guān)鍵的問題。

一

哈姆萊特的復(fù)仇故事源于公元4至5世紀(jì)流傳于歐洲的丹麥傳說，自12世紀(jì)至16世紀(jì)莎士比亞之前，這個(gè)故事素材不斷地進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的視野，但并沒有一部作品取得成功并流傳后世，直至莎士比亞點(diǎn)睛之筆的創(chuàng)作，才使得這個(gè)古老的復(fù)仇故事成為不朽的藝術(shù)經(jīng)典。《哈姆萊特》的美學(xué)魅力何在？是什么讓“哈姆萊特”——這個(gè)曾經(jīng)是“復(fù)仇者”代名詞的血腥形象成為令一代又一代讀者感動(dòng)和沉思的藝術(shù)珍品？這個(gè)問題在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并未為莎士比亞作品的讀者和研究者所重視和厘清。直到1736年，英國(guó)批評(píng)家托馬斯·漢莫第一次提出“哈姆萊特的延宕”的命題，發(fā)現(xiàn)了莎士比亞的偉大——我為什么要復(fù)仇？復(fù)仇意味著什么？人類千年快意恩仇的歷史在哈姆萊特腳下意外地停頓了短短幾秒鐘，但這實(shí)在是個(gè)引人矚目的“停頓”！西方人性的歷史因?yàn)檫@個(gè)引人矚目的“停頓”而得以掉轉(zhuǎn)方向繼續(xù)大踏步地前進(jìn)。

【內(nèi)容提要】

《夜宴》是繼《英雄》和《無極》之后，中國(guó)著名導(dǎo)演進(jìn)軍世界電影市場(chǎng)和進(jìn)入世界美學(xué)賽道的另一張“出師表”，然而，對(duì)于經(jīng)典的克隆和改編又一次遭遇“滑鐵盧”?！豆啡R特》的美學(xué)貢獻(xiàn)何在？同為復(fù)仇題材，《哈姆萊特》與《夜宴》為什么一個(gè)成為經(jīng)典，另一個(gè)卻遭遇“滑鐵盧”？隱藏于影片奢華制作背后的美學(xué)眼光與美學(xué)感覺，是比聲色影像本身更重要、更關(guān)鍵的問題。

【關(guān)鍵詞】夜宴復(fù)仇延宕愛

近幾年，幾位著名導(dǎo)演不約而同選擇了以克隆和改編經(jīng)典名著的方式作為自己挑戰(zhàn)世界最高美學(xué)水平、藝術(shù)水平的“出師表”：如果說張藝謀的作品《英雄》是中國(guó)版的《羅生門》，陳凱歌的作品《無極》是中國(guó)版的“古希臘悲劇”，馮小剛的作品《夜宴》則是中國(guó)版的《哈姆萊特》?？墒?，他們的美學(xué)努力卻皆以失敗告終。同為復(fù)仇題材，為什么一個(gè)成為傳世經(jīng)典，另一個(gè)卻兵敗“滑鐵盧”？《哈姆萊特》真正的美學(xué)貢獻(xiàn)何在？我們究竟需要培養(yǎng)起怎樣的美學(xué)眼光和美學(xué)感覺？這是比評(píng)價(jià)一場(chǎng)浮華“夜宴”的聲色影像本身更重要、更關(guān)鍵的問題。

一

哈姆萊特的復(fù)仇故事源于公元4至5世紀(jì)流傳于歐洲的丹麥傳說，自12世紀(jì)至16世紀(jì)莎士比亞之前，這個(gè)故事素材不斷地進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的視野，但并沒有一部作品取得成功并流傳后世，直至莎士比亞點(diǎn)睛之筆的創(chuàng)作，才使得這個(gè)古老的復(fù)仇故事成為不朽的藝術(shù)經(jīng)典?！豆啡R特》的美學(xué)魅力何在？是什么讓“哈姆萊特”——這個(gè)曾經(jīng)是“復(fù)仇者”代名詞的血腥形象成為令一代又一代讀者感動(dòng)和沉思的藝術(shù)珍品？這個(gè)問題在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并未為莎士比亞作品的讀者和研究者所重視和厘清。直到1736年，英國(guó)批評(píng)家托馬斯·漢莫第一次提出“哈姆萊特的延宕”的命題，發(fā)現(xiàn)了莎士比亞的偉大——我為什么要復(fù)仇？復(fù)仇意味著什么？人類千年快意恩仇的歷史在哈姆萊特腳下意外地停頓了短短幾秒鐘，但這實(shí)在是個(gè)引人矚目的“停頓”！西方人性的歷史因?yàn)檫@個(gè)引人矚目的“停頓”而得以掉轉(zhuǎn)方向繼續(xù)大踏步地前進(jìn)。

【內(nèi)容提要】

《夜宴》是繼《英雄》和《無極》之后，中國(guó)著名導(dǎo)演進(jìn)軍世界電影市場(chǎng)和進(jìn)入世界美學(xué)賽道的另一張“出師表”，然而，對(duì)于經(jīng)典的克隆和改編又一次遭遇“滑鐵盧”?！豆啡R特》的美學(xué)貢獻(xiàn)何在？同為復(fù)仇題材，《哈姆萊特》與《夜宴》為什么一個(gè)成為經(jīng)典，另一個(gè)卻遭遇“滑鐵盧”？隱藏于影片奢華制作背后的美學(xué)眼光與美學(xué)感覺，是比聲色影像本身更重要、更關(guān)鍵的問題。

【關(guān)鍵詞】夜宴復(fù)仇延宕愛

近幾年，幾位著名導(dǎo)演不約而同選擇了以克隆和改編經(jīng)典名著的方式作為自己挑戰(zhàn)世界最高美學(xué)水平、藝術(shù)水平的“出師表”：如果說張藝謀的作品《英雄》是中國(guó)版的《羅生門》，陳凱歌的作品《無極》是中國(guó)版的“古希臘悲劇”，馮小剛的作品《夜宴》則是中國(guó)版的《哈姆萊特》?？墒牵麄兊拿缹W(xué)努力卻皆以失敗告終。同為復(fù)仇題材，為什么一個(gè)成為傳世經(jīng)典，另一個(gè)卻兵敗“滑鐵盧”？《哈姆萊特》真正的美學(xué)貢獻(xiàn)何在？我們究竟需要培養(yǎng)起怎樣的美學(xué)眼光和美學(xué)感覺？這是比評(píng)價(jià)一場(chǎng)浮華“夜宴”的聲色影像本身更重要、更關(guān)鍵的問題。

一

哈姆萊特的復(fù)仇故事源于公元4至5世紀(jì)流傳于歐洲的丹麥傳說，自12世紀(jì)至16世紀(jì)莎士比亞之前，這個(gè)故事素材不斷地進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的視野，但并沒有一部作品取得成功并流傳后世，直至莎士比亞點(diǎn)睛之筆的創(chuàng)作，才使得這個(gè)古老的復(fù)仇故事成為不朽的藝術(shù)經(jīng)典?！豆啡R特》的美學(xué)魅力何在？是什么讓“哈姆萊特”——這個(gè)曾經(jīng)是“復(fù)仇者”代名詞的血腥形象成為令一代又一代讀者感動(dòng)和沉思的藝術(shù)珍品？這個(gè)問題在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并未為莎士比亞作品的讀者和研究者所重視和厘清。直到1736年，英國(guó)批評(píng)家托馬斯·漢莫第一次提出“哈姆萊特的延宕”的命題，發(fā)現(xiàn)了莎士比亞的偉大——我為什么要復(fù)仇？復(fù)仇意味著什么？人類千年快意恩仇的歷史在哈姆萊特腳下意外地停頓了短短幾秒鐘，但這實(shí)在是個(gè)引人矚目的“停頓”！西方人性的歷史因?yàn)檫@個(gè)引人矚目的“停頓”而得以掉轉(zhuǎn)方向繼續(xù)大踏步地前進(jìn)。

摘要：人文精神是對(duì)命運(yùn)、價(jià)值和尊嚴(yán)的維護(hù)，對(duì)塑造學(xué)生的理想人格與價(jià)值觀念具有積極的影響和價(jià)值，可以有效提高學(xué)生的奮斗理念與社會(huì)責(zé)任感，繼而實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值理想的全面發(fā)展。因此，為了有效培養(yǎng)學(xué)生理性科學(xué)思維，滿足學(xué)生的精神文明發(fā)展，本文以《哈姆萊特》為例，對(duì)突出外國(guó)文學(xué)作品人文精神的必要性，進(jìn)行探討與分析。

關(guān)鍵詞：高中語文外國(guó)文學(xué)人文精神

1引言

高中外國(guó)文學(xué)作品作為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要文化課程，可以引導(dǎo)學(xué)生逐漸形成正確的人生價(jià)值觀念，并有效促進(jìn)學(xué)生審美能力與創(chuàng)新精神的綜合發(fā)展。為了對(duì)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，教師在外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)中，要密切關(guān)注學(xué)生的精神表現(xiàn)和思維發(fā)展，依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特征，深入挖掘人文思想，從而有效促進(jìn)學(xué)人文精神與科學(xué)思想的全面發(fā)展。

2感知文本精神，體會(huì)自由平等

人文精神是塑造學(xué)生理想人格，培養(yǎng)學(xué)生審美與創(chuàng)造性思維的精神文化關(guān)懷，其中包含的獨(dú)特精神特質(zhì)，是滿足學(xué)生社會(huì)道德理想追求的文化情懷。所以，在高中外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生從整體感知文本的語言美和文字美，通過對(duì)人物和事物的深入分析，不斷拓展學(xué)生的文學(xué)視野，加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容本質(zhì)精神的理解，并進(jìn)一步感受其中蘊(yùn)涵的民主、自由、平等的思想價(jià)值觀，讓學(xué)生懂得尊重自己尊重他人。在作品中所蘊(yùn)涵的自由民主人文思想，就是要讓學(xué)生懂得捍衛(wèi)自己和大眾的利益，主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)發(fā)展傳承的重要責(zé)任，使學(xué)生懂得自由表達(dá)觀點(diǎn)，真誠(chéng)平等待人。例如，教學(xué)“哈姆萊特”時(shí)，教師要在學(xué)生初步掌握文本藝術(shù)后，讓學(xué)生對(duì)哈姆萊特的性格特點(diǎn)進(jìn)行歸納，并引導(dǎo)學(xué)生從封建宮廷的罪惡入手，對(duì)哈姆萊特的人物性格進(jìn)行總結(jié)，目的使學(xué)生可以正確認(rèn)識(shí)哈姆萊特復(fù)仇的意義，并通過多角度多層面的分析，感知文學(xué)作品中的人文主義思想精華。哈姆萊特在文中是一個(gè)悲劇人物，他單純天真對(duì)生活和世界抱有美好的希望，但宮廷發(fā)生的罪惡無情的打破了他的幻想，他在丑惡現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊下，不再是一個(gè)樂觀青年。課堂中教師要引導(dǎo)學(xué)生用心體會(huì)主要人物間的復(fù)雜關(guān)系，讓學(xué)生充分理解，即使哈姆萊特陷入了巨大精神危機(jī)，他也敢于正視現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)的罪惡。

威廉·莎士比亞（1564-1616）是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的代表作家。他的創(chuàng)作廣泛地反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、風(fēng)俗和習(xí)慣，可以當(dāng)作這個(gè)時(shí)代的一部形象化的歷史來讀。他的戲劇在歐洲戲劇發(fā)展史或文學(xué)發(fā)展史上占據(jù)重要的地位，很值得我們?nèi)タ偨Y(jié)和批判地借鑒。威廉·莎士比亞是個(gè)多產(chǎn)的作家、戲劇家和詩(shī)人，他的創(chuàng)作可以分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期（1590-1600）主要?jiǎng)?chuàng)作有喜劇十部和歷史劇九部，還有三部悲??；第二時(shí)期是他創(chuàng)作的最輝煌的時(shí)期，一般稱為悲劇時(shí)期，共創(chuàng)作有《哈姆萊特》等悲劇七部和喜劇四部；第三時(shí)期可稱為傳奇劇時(shí)期，主要?jiǎng)?chuàng)作有傳奇劇三部和歷史劇一部。下面我們就來看看他在第二時(shí)期創(chuàng)作的悲劇《哈姆萊特》和現(xiàn)代影片《夜宴》(編?。菏⒑挽锨駝偨ǎ瑢?dǎo)演：馮小剛)在故事情節(jié)、藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格及創(chuàng)作內(nèi)容等方面的異同：

一、劇情(Plot)的異同之處

代表莎士比亞戲劇創(chuàng)作最高成就的悲劇《哈姆萊特》（Hamlet）寫的是丹麥王子哈姆萊特為父復(fù)仇的故事。其情節(jié)是這樣的：丹麥王子哈姆萊特在德國(guó)威登堡大學(xué)接受人文主義教育。因父王突然死去，懷著沉痛的心情回到祖國(guó)；不久，母后又同新王---他的叔父結(jié)婚，使他更加難堪。新王聲言老王是在花園里被毒蛇咬死的，王子正在疑惑時(shí)，老王的鬼魂向他顯現(xiàn)，告訴他“毒蛇”就是新王，并囑咐他為父報(bào)仇。哈姆萊特認(rèn)為他這復(fù)仇不只是他個(gè)人的問題，而是整個(gè)國(guó)家的問題。他說自己有重整乾坤、力挽狂瀾的責(zé)任。他考慮問題的各個(gè)方面，既怕泄露心事，又怕鬼魂是假的，還怕落入壞人的圈套，心煩意亂，憂郁不歡，只好裝瘋賣傻。同時(shí)，他叔父也懷疑他得知隱秘，派人到處探察他的行動(dòng)和心事。甚至利用他的兩個(gè)老同學(xué)和他的情人去探察他。他趁戲班子進(jìn)宮演出的機(jī)會(huì)，改編一出陰謀殺兄的舊戲文《貢札古之死》叫戲班子演出，來試探叔父。戲未演完，叔父做賊心虛，坐立不住，倉(cāng)皇退席。這樣，更證明叔父的罪行屬實(shí)。叔父覺得事情不妙，隱私可能已被發(fā)覺。宮內(nèi)大臣波洛涅斯

獻(xiàn)計(jì)，讓母后叫王子到私房談話，自己躲在帷幕后邊偷聽；王子發(fā)現(xiàn)幕后有人，以為是叔父，便一劍把他刺死。從此，奸王便用借刀殺人法，派他去英國(guó)，并讓監(jiān)視他去的兩個(gè)同學(xué)帶去密信一封。要英王在王子上岸時(shí)就殺掉他；但被哈姆萊特察覺，半路上調(diào)換了密信，反而叫英王殺掉兩個(gè)密使；他自己卻跳上海盜船，脫險(xiǎn)回來?；貋砗笾狼槿藠W菲莉婭因父死、愛人遠(yuǎn)離而發(fā)瘋落水溺死。奸王利用波洛涅斯的兒子雷歐提斯為父復(fù)仇的機(jī)會(huì)，密謀在比劍中用毒劍、毒酒來置哈姆萊特于死地。結(jié)果，哈、雷二人都中了毒劍，王后飲了毒酒，奸王也被刺死。王子臨死遺囑好友霍拉旭傳播他的心愿。

《夜宴》“DinnerBanquet”的情節(jié)是這樣的：也是皇帝殺死了太子的父親后登上皇位，并將太子發(fā)配邊疆（也即先帝駕崩，太子巡游在外?；适宕畚徊⒆苑鈪柕?，執(zhí)掌朝政）。身為當(dāng)朝太子后母卻又是與太子自小青梅竹馬的婉后迫于無奈，委身歷帝，并希冀以此保太子周全。但是，剛剛得知父皇駕崩消息的太子，卻在其竹海的伎館遭遇了一場(chǎng)生死之戰(zhàn)。歷帝在誅殺太子的同時(shí)也在先皇的宮廷開始了排除異己確立皇權(quán)的屠殺。婉后為求自保，在這場(chǎng)政治爭(zhēng)奪中成為了厲帝的幫兇，同時(shí)對(duì)權(quán)利的企及也在她心底日益萌生。與此同時(shí)被迫臣服于厲帝卻持有異心的還有太守殷太常。殷太常之子殷雋乃是當(dāng)朝武將，其女兒青女更是早已許婚太子。大勢(shì)所趨之下，識(shí)時(shí)務(wù)的殷太常開始阻止青女與太子的交往，并極力想在新的王朝確立自己的地位。誰料青女癡情于太子，并夢(mèng)見太子回朝。當(dāng)太子無鸞出現(xiàn)在婉后面前，婉后抱住少年時(shí)的情人，仿若生死兩別。但是無鸞的一聲“母后”將她殘酷的推開。她已不再是無鸞少年時(shí)習(xí)武的陪伴者，也不再是太子的后母，她將成為新的皇后，成就新的皇權(quán)，并以她昔日的身份和榮耀，助篡位者猖。于是，這本該滅絕的王朝開始了一場(chǎng)新的混戰(zhàn)……影片的最高潮發(fā)生在一場(chǎng)晚宴上，皇帝、皇后、大臣、將軍和太子鉤心斗角，各懷詭計(jì)，上演一場(chǎng)鴻門宴，母后將公主和皇帝殺害，并與大臣之子和太子做最后的決斗。太子復(fù)仇，反被母后用心腹宮女提供的有毒寶劍誤殺，而當(dāng)母后最終解決掉大臣之子時(shí)，卻從陰影處伸出致命的一劍。整個(gè)故事也已悲劇而收?qǐng)觥?/p>

二、評(píng)述兩大藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格（creativastyleofart）的差異

論文摘要：本文從剖析弗洛伊德精神分析法入手，試圖勾勒其不同發(fā)展階段的思想脈絡(luò)，著重論述該理論對(duì)文學(xué)批評(píng)的貢獻(xiàn)及其主要不足。奧地利著名學(xué)者弗洛伊德(signlUndlreUd)是精神分析文學(xué)批評(píng)理論的創(chuàng)始人，他的精神分析法是l9世紀(jì)末、20世紀(jì)初發(fā)端于歐洲的西方文學(xué)思潮的兩大理論奠基石之一，對(duì)這股以非理性主義為主要特征的西方思潮產(chǎn)生過非常深遠(yuǎn)的影響。精神分析與文學(xué)批評(píng)有著十分密切的關(guān)系，借助該理論可以揭示文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里許多隱藏的深層次含義，為文學(xué)批評(píng)提供嶄新的研究視角。

論文關(guān)鍵詞：精神分析法文學(xué)批評(píng)弗洛伊德西方文學(xué)思潮新視角

20世紀(jì)人類在政治、文化、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)等方面取得了空前的成就，這在一定程度促進(jìn)了西方文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展與繁榮。尼采、康德等哲學(xué)家從各自的世界觀與方法論出發(fā)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作闡述了不同的觀點(diǎn)與主張，成為西方文學(xué)思潮的重要思想源泉；l9世紀(jì)末、20世紀(jì)初，各種以非理性主義為主要特征的文學(xué)思潮在歐美國(guó)家粉墨登場(chǎng)，形形色色的批評(píng)流派精彩紛呈，形式主義、新批評(píng)理論、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)代主義、女性主義、解構(gòu)論等風(fēng)起云涌，潮起潮落，來去匆匆，它們以各自的方式影響著西方文壇。

在這股聲勢(shì)浩大的西方文學(xué)思潮中，弗洛伊德的精神分析批評(píng)以其獨(dú)特而深刻的理論體系對(duì)西方文壇產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，在分析、解讀文學(xué)作品中發(fā)揮出十分獨(dú)特的作用。由于歷史的局限性，雖然該理論存在一些諸如泛性主義等不足之處，但總的束說，它對(duì)西方文學(xué)批評(píng)所做出的巨大貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。

1精神分析法的主要理論建樹

弗洛伊德精神分析法為文學(xué)與心理學(xué)架起了橋梁，人們可以從一個(gè)嶄新的角度去解讀文學(xué)作品。它對(duì)文學(xué)批評(píng)的貢獻(xiàn)是多方面的，概括起來主要有五點(diǎn)：(1)賦予文學(xué)意象更多的象征意義；(2)心理學(xué)概念戀父情結(jié)與戀母情結(jié)的借用與引入，開拓了文學(xué)批評(píng)家的研究視野；(3)弗洛伊德關(guān)于心理“類型模式”與“心理過程結(jié)構(gòu)模式”的思想為文學(xué)批評(píng)家對(duì)作品人物進(jìn)行精神分析提供了理論依據(jù)；(4)他的有關(guān)生死本能論有助于分析作品中的死亡主題；(5)他提出的人本研究方法，突破了以往剖析作家傳記的傳統(tǒng)思路框架。

摘要：《哈姆雷特》是莎士比亞成熟時(shí)期的代表作之一。一直以來，哈姆雷特復(fù)仇中的“延宕”和他的死吸引人們?nèi)ニ伎?，去探尋其原因和意義。一千個(gè)讀者心中就有一千個(gè)哈姆萊特。本文從哈姆雷特的語言和行為主要的研究對(duì)象。憂郁的王子不僅身處孤立無援的地步，而且精神上更是備受煎熬。深受人文主義的影響，他深刻意識(shí)到自己所做的不僅是為父報(bào)仇，更是對(duì)社會(huì)的重整。但是如何去做，卻始終束手無策，一直處于在孤苦焦慮和對(duì)人和社會(huì)的絕望中；最后既然決然地接受挑戰(zhàn)，慷慨赴死，與敵人同歸于盡。哈姆雷特永遠(yuǎn)是人類文學(xué)史和文化史一個(gè)光輝的形象。

關(guān)鍵詞：哈姆雷特；孤獨(dú)；人文主義；獻(xiàn)祭者

一、簡(jiǎn)介

《哈姆雷特》又名《王子復(fù)仇記》，取材于12世紀(jì)的一部《丹麥?zhǔn)贰贰Ｋ砹松勘葋喿罡叩乃囆g(shù)成就。它是莎士比亞戲劇“王冠上一顆最燦爛的金剛鉆”。自問世以來一直倍受關(guān)注和推崇，吸引這后人不斷的挖掘，鉆研和再創(chuàng)造。在對(duì)哈姆雷特的角色的分析和理解中，他在復(fù)仇過程中出現(xiàn)的“延宕”，是最受人關(guān)注的話題?！白?736年托馬斯．汗莫爵士提出復(fù)仇的延宕問題后，歷代莎評(píng)家對(duì)此多有論說。許多人從內(nèi)部分析，認(rèn)為其原因在于哈姆雷特性格懦弱而不堪重任（如歌德），戀母情結(jié)（弗洛伊德和瓊斯）等。然而性格懦弱至多是出于思想困惑，哈姆雷特在復(fù)仇行動(dòng)中還是有其剛硬果敢的一面的；至于戀母情結(jié)說，則純屬精神分析學(xué)派掛羊頭賣狗肉的行為，其視野之狹隘足以使受蠱惑著忽視劇作中于人生真正吃緊的問題?！保汗ぃ?086）在作者看來，哈姆雷特是一個(gè)孤獨(dú)無助，憂郁深結(jié)，同時(shí)有具有人文主義精神，過于理想，過于追求完美，是自己理想的獻(xiàn)祭者。

二、孤獨(dú)憂慮的歸國(guó)王子

哈姆雷特王子的悲劇人生自一次生活突變開始了。短短一個(gè)多月間，父王暴卒，母后改嫁，王位繼承權(quán)他落別家，卻只能眼睜睜看著一切無可避免的流失，無法挽回。孤苦，憂慮，對(duì)個(gè)人生活的脫節(jié)的郁悶便成為他生活唯一可抓住的東西。在剛出場(chǎng)時(shí)，哈姆雷特那一身的黑衣與宮廷的富麗堂皇形成強(qiáng)烈，鮮明的對(duì)比?？v觀全局，能算上哈姆雷特的朋友的，為他提供幫助的只有霍達(dá)旭。雖然“他是為糊涂的群眾所喜愛的”（朱生豪，168），在國(guó)王眼中“一般民眾對(duì)他都有很大的好感，他們盲目的崇拜想一道使樹木變成石塊的魔泉一樣，把他所有的錯(cuò)處都變成優(yōu)點(diǎn)；我的箭太輕太沒有力了，遇到這樣的狂風(fēng)，一定不能射中目標(biāo)。反而給吹了轉(zhuǎn)來?！保ㄖ焐溃?80）；雖然雷歐提斯的聚眾造反說明了社會(huì)的矛盾激化和動(dòng)蕩不安；但哈姆雷特始終都放棄了極具現(xiàn)實(shí)意義的民眾暴動(dòng)策略。不僅是由于他不愿意，而且更是因?yàn)樵谀亲畛醯拇驌艉笏牟恢?，傍徨無助。對(duì)此，他以反諷，黑色幽默來消解和打擊?！霸岫Y中剩下的殘羹冷炙，正好宴請(qǐng)婚筵上的賓客?！保ㄖ焐?104)這一語諷刺了叔嫂的亂倫；“嗯，先生；在這世上，一萬個(gè)人中間只不過有一個(gè)老實(shí)人?！边@一句戳穿老波洛涅斯的虛偽。自己的母親亂倫背德，背叛了父親，嫁給了那個(gè)弒夫，弒父掠國(guó)的兇手，自己那潔白無辜的情人也不理解自己，反而任自己的敵人利用并幫其隱瞞。自己以前的老朋友甘愿受新王的指使刺探并加害自己。哈姆雷特何其孤獨(dú)；何其無助。又幾多的憂郁煩悶。無怪，哈姆雷特呼出；“上帝啊！人世間的一切在我看來是多么的可厭，陳腐，乏味而無聊！哼！哼！哼！那是一個(gè)荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿了惡毒的莠草?！保ㄖ焐溃?03）。在獲悉父親的被殺真相后，考慮到自己的生命安全，哈姆雷特開始裝瘋，以迷惑克勞狄斯。但在那日日夜夜的身心煎熬中，他是否是完全清醒的非常值得商榷。梁工先生認(rèn)為：他（哈姆雷特）并非時(shí)時(shí)處處都那么冷靜。他明知道克勞狄斯在幕后窺探，卻喊叫出“已經(jīng)結(jié)了婚的，除了一個(gè)人，都可以準(zhǔn)許活下去”（第三幕第一場(chǎng)）這種自我暴露的話語。他在王后寢宮誤殺了波洛涅斯，似乎也與他當(dāng)時(shí)的歇斯底里狀態(tài)有關(guān)。