導(dǎo)語(yǔ)：哈姆雷特的人文思想特征論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：《哈姆雷特》是莎士比亞成熟時(shí)期的代表作之一。一直以來(lái)，哈姆雷特復(fù)仇中的“延宕”和他的死吸引人們?nèi)ニ伎?，去探尋其原因和意義。一千個(gè)讀者心中就有一千個(gè)哈姆萊特。本文從哈姆雷特的語(yǔ)言和行為主要的研究對(duì)象。憂郁的王子不僅身處孤立無(wú)援的地步，而且精神上更是備受煎熬。深受人文主義的影響，他深刻意識(shí)到自己所做的不僅是為父報(bào)仇，更是對(duì)社會(huì)的重整。但是如何去做，卻始終束手無(wú)策，一直處于在孤苦焦慮和對(duì)人和社會(huì)的絕望中；最后既然決然地接受挑戰(zhàn)，慷慨赴死，與敵人同歸于盡。哈姆雷特永遠(yuǎn)是人類文學(xué)史和文化史一個(gè)光輝的形象。

關(guān)鍵詞：哈姆雷特；孤獨(dú)；人文主義；獻(xiàn)祭者

一、簡(jiǎn)介

《哈姆雷特》又名《王子復(fù)仇記》，取材于12世紀(jì)的一部《丹麥?zhǔn)贰?。它代表了莎士比亞最高的藝術(shù)成就。它是莎士比亞戲劇“王冠上一顆最燦爛的金剛鉆”。自問(wèn)世以來(lái)一直倍受關(guān)注和推崇，吸引這后人不斷的挖掘，鉆研和再創(chuàng)造。在對(duì)哈姆雷特的角色的分析和理解中，他在復(fù)仇過(guò)程中出現(xiàn)的“延宕”，是最受人關(guān)注的話題。“自1736年托馬斯．汗莫爵士提出復(fù)仇的延宕問(wèn)題后，歷代莎評(píng)家對(duì)此多有論說(shuō)。許多人從內(nèi)部分析，認(rèn)為其原因在于哈姆雷特性格懦弱而不堪重任（如歌德），戀母情結(jié)（弗洛伊德和瓊斯）等。然而性格懦弱至多是出于思想困惑，哈姆雷特在復(fù)仇行動(dòng)中還是有其剛硬果敢的一面的；至于戀母情結(jié)說(shuō)，則純屬精神分析學(xué)派掛羊頭賣狗肉的行為，其視野之狹隘足以使受蠱惑著忽視劇作中于人生真正吃緊的問(wèn)題?！保汗?，1086）在作者看來(lái)，哈姆雷特是一個(gè)孤獨(dú)無(wú)助，憂郁深結(jié)，同時(shí)有具有人文主義精神，過(guò)于理想，過(guò)于追求完美，是自己理想的獻(xiàn)祭者。

二、孤獨(dú)憂慮的歸國(guó)王子

哈姆雷特王子的悲劇人生自一次生活突變開始了。短短一個(gè)多月間，父王暴卒，母后改嫁，王位繼承權(quán)他落別家，卻只能眼睜睜看著一切無(wú)可避免的流失，無(wú)法挽回。孤苦，憂慮，對(duì)個(gè)人生活的脫節(jié)的郁悶便成為他生活唯一可抓住的東西。在剛出場(chǎng)時(shí)，哈姆雷特那一身的黑衣與宮廷的富麗堂皇形成強(qiáng)烈，鮮明的對(duì)比?？v觀全局，能算上哈姆雷特的朋友的，為他提供幫助的只有霍達(dá)旭。雖然“他是為糊涂的群眾所喜愛(ài)的”（朱生豪，168），在國(guó)王眼中“一般民眾對(duì)他都有很大的好感，他們盲目的崇拜想一道使樹木變成石塊的魔泉一樣，把他所有的錯(cuò)處都變成優(yōu)點(diǎn)；我的箭太輕太沒(méi)有力了，遇到這樣的狂風(fēng)，一定不能射中目標(biāo)。反而給吹了轉(zhuǎn)來(lái)?！保ㄖ焐溃?80）；雖然雷歐提斯的聚眾造反說(shuō)明了社會(huì)的矛盾激化和動(dòng)蕩不安；但哈姆雷特始終都放棄了極具現(xiàn)實(shí)意義的民眾暴動(dòng)策略。不僅是由于他不愿意，而且更是因?yàn)樵谀亲畛醯拇驌艉笏牟恢?，傍徨無(wú)助。對(duì)此，他以反諷，黑色幽默來(lái)消解和打擊。“葬禮中剩下的殘羹冷炙，正好宴請(qǐng)婚筵上的賓客?！保ㄖ焐?104)這一語(yǔ)諷刺了叔嫂的亂倫；“嗯，先生；在這世上，一萬(wàn)個(gè)人中間只不過(guò)有一個(gè)老實(shí)人。”這一句戳穿老波洛涅斯的虛偽。自己的母親亂倫背德，背叛了父親，嫁給了那個(gè)弒夫，弒父掠國(guó)的兇手，自己那潔白無(wú)辜的情人也不理解自己，反而任自己的敵人利用并幫其隱瞞。自己以前的老朋友甘愿受新王的指使刺探并加害自己。哈姆雷特何其孤獨(dú)；何其無(wú)助。又幾多的憂郁煩悶。無(wú)怪，哈姆雷特呼出；“上帝?。∪耸篱g的一切在我看來(lái)是多么的可厭，陳腐，乏味而無(wú)聊！哼！哼！哼！那是一個(gè)荒蕪不治的花園，長(zhǎng)滿了惡毒的莠草。”（朱生豪，103）。在獲悉父親的被殺真相后，考慮到自己的生命安全，哈姆雷特開始裝瘋，以迷惑克勞狄斯。但在那日日夜夜的身心煎熬中，他是否是完全清醒的非常值得商榷。梁工先生認(rèn)為：他（哈姆雷特）并非時(shí)時(shí)處處都那么冷靜。他明知道克勞狄斯在幕后窺探，卻喊叫出“已經(jīng)結(jié)了婚的，除了一個(gè)人，都可以準(zhǔn)許活下去”（第三幕第一場(chǎng)）這種自我暴露的話語(yǔ)。他在王后寢宮誤殺了波洛涅斯，似乎也與他當(dāng)時(shí)的歇斯底里狀態(tài)有關(guān)。

三、過(guò)于美化人性的人文主義者

作為王子，哈姆雷特是優(yōu)秀的。在別人眼中，他是“朝臣的眼睛，學(xué)者的辯舌，軍人的利劍，國(guó)家所矚望的一朵嬌花；時(shí)流的眼鏡，人倫的雅范，舉世注目的中心”。（朱生豪，143）并有“高貴無(wú)上的理智”。他在莎士比亞筆下是一位人文主義者，作者通過(guò)他的言辭和他就讀于威登堡這一文藝復(fù)興時(shí)期的文化名城的特殊安排暗示了他的身份。劇中他唯一的支持者和知心人霍拉旭也在同一城市就讀并自稱在精神上是個(gè)羅馬人，這些也印證了這一暗示。在人文主義的熏陶下他對(duì)人性的美好深信不疑，對(duì)理想之國(guó)的建立充滿了憧憬。而這一切在接踵而至的一系列打擊中，陷入懷疑的深淵。英明的父親去世了；忠貞不逾的愛(ài)情理想也被淫邪迷了心竅的母親褻瀆了；至親的叔父背叛了親情成了殺父仇人；吉爾登斯吞、羅森格蘭茲這兩位多年的好友也摒棄了友情，自覺(jué)的成為迫害他的工具；以波洛涅斯為代表的朝臣更是見(jiàn)風(fēng)使舵毫無(wú)原則，成為敵人的幫兇。人性在他的眼前褪去了理想的光彩，赤裸裸的展示著它的全部丑陋。哈姆雷特的心理經(jīng)歷了震驚中的頭腦空白和清醒后的萬(wàn)念俱灰。這種境遇下，回顧自己接受的人文主義對(duì)人的盛贊，他只能發(fā)出無(wú)奈的嘲諷：“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！可是在我看來(lái)，這一個(gè)泥土塑成的生命算得了什么？”（朱生豪，130）。對(duì)他這一人文主義者而言，為父“復(fù)仇”就不會(huì)僅是個(gè)人的“復(fù)仇”，也應(yīng)是社會(huì)的“復(fù)仇”。所以他感嘆：“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤大的責(zé)任！”（朱生豪,117)他不像雷歐提斯那樣，為父報(bào)仇就聚眾造反，而是敏感地思考到這是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，不僅僅是私人的仇恨。在克勞狄斯慌亂地向上帝祈禱時(shí)，哈姆雷特不、沒(méi)有趁機(jī)殺死他，他不愿意在殺父仇人“正在洗滌靈魂”的時(shí)候報(bào)仇,而是想到要在敵人罪惡昭彰時(shí)，再舉起正義的劍懲罰邪惡。這不能僅僅歸結(jié)為哈姆雷特的宗教情結(jié)，更不能怪罪哈姆雷特的優(yōu)柔寡斷，這是一個(gè)光明磊落的人文主義理想者的必然行動(dòng)，而不再是宮廷權(quán)利的血腥爭(zhēng)斗。而作為一個(gè)人文主義者，他始終不愿也不想采取聚民暴亂這一最實(shí)際有效的手段。他的復(fù)仇首先是一種精神復(fù)仇，他稱克勞狄斯為惡棍，奴才，小丑，扒手和無(wú)賴，他諷刺朝廷中趨炎附勢(shì)，虛假做作的風(fēng)氣。人文主義自身的不足也促使了哈姆雷特的悲劇的形成。

四、慷慨赴死的獻(xiàn)祭者

哈姆雷特明知道應(yīng)該自己做什么，卻猶豫應(yīng)該怎樣去做的狀態(tài)中，最終也沒(méi)有處心積慮地籌劃殺死克勞狄斯，反而不斷地轉(zhuǎn)向自毀和自戕。初時(shí)的孤苦焦急之情讓他有自殺之念。在他誤殺老波洛涅斯后的言語(yǔ)中就可以明顯看到這種自毀意識(shí)：“我很后悔自己一時(shí)魯莽把他殺死；可是這是上天的意思，要借他的死懲罰我，同時(shí)借著我的手懲罰他，使我一方面自己收到天譴，一方面又成為代天行刑的使者。我現(xiàn)在先去把他的尸體安排好了，再來(lái)承擔(dān)這個(gè)殺人的過(guò)咎?！保ㄖ焐?164）英國(guó)之旅使哈姆雷特的心靈獲得了片刻的寧?kù)o。他歸來(lái)手執(zhí)骷髏站在墓地陷入冥思的時(shí)候,突然意識(shí)到了自己行動(dòng)的毫無(wú)意義,明白美好與丑惡終究在死亡面前歸于虛無(wú)。在克勞狄斯派人邀請(qǐng)他與雷歐迪斯比劍時(shí)，雖然明知其中有詐，哈姆雷特還是答應(yīng)了，當(dāng)霍達(dá)旭勸阻時(shí)，他說(shuō)：“一只雀子的死生，都是命運(yùn)預(yù)先注定的。注定在今天，就不會(huì)是明天；不是明天，就是今天；逃過(guò)了今天，明天還是逃不了，隨時(shí)準(zhǔn)備著就是了。一個(gè)人既然不知道他會(huì)留下些什么，那么早早脫身而去，不是更好嗎？隨它去?！保ㄖ焐溃?01）麻雀曾被耶穌用來(lái)鼓勵(lì)自己的門徒。此時(shí)，哈姆雷特也借此鼓勵(lì)自己不畏死，打算像宗教中的殉道者，英雄般地慷慨赴死。最后，他將死時(shí)靠自己的力量懲罰了克勞狄斯，而他自己也步入了毀滅。在最后，哈姆雷特阻止霍達(dá)旭去自殺，讓他忍痛講述自己的故事，如耶穌死后復(fù)生吩咐使徒傳講他的故事一般，傳播著愛(ài)。哈姆雷特也通過(guò)“講我的故事”來(lái)顯示自己在一種絕望中的希望和對(duì)自己命運(yùn)的肯定；在悲劇的憐憫與恐懼中向人啟示著愛(ài)與揭示著自己的理想。公務(wù)員之家:

五、結(jié)束語(yǔ)

《哈姆雷特》是莎士比亞戲劇中最具藝術(shù)代表性的一部。具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。它所揭示的主題仍有很大的現(xiàn)實(shí)意義，文中所塑造的人物形象，依舊覺(jué)得震撼人心。

哈姆雷特的“復(fù)仇”不僅是個(gè)人的復(fù)仇，更重要的是為社會(huì)復(fù)仇。王子的“憂郁”，一直是人們爭(zhēng)論和關(guān)注的焦點(diǎn)。他的這種“憂郁”，一直被看作是一個(gè)極高的美學(xué)境界。哈姆雷特是莎士比亞心目中理想的英雄形象。哈姆雷特的復(fù)仇，不僅僅是遵照父命去殺死國(guó)王克勞狄斯的肉體，而是要消滅克勞狄斯所代表的黑暗社會(huì)：黑白顛倒，是非混淆，到處充滿著專制腐敗、陰謀詭計(jì)、阿諛?lè)畛幸约啊叭耸赖谋迵楹妥I嘲，壓迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛(ài)情的慘痛，法律的遷延，官吏的橫暴，和微賤者費(fèi)盡辛勤所換來(lái)的鄙視。”（朱生豪,141)他的人文主義思想使他對(duì)這個(gè)時(shí)代不滿意，要以一己之力“重整乾坤”?！吧孢€是毀滅”，這個(gè)經(jīng)久不絕的痛苦的聲音，就在他的靈魂深處奏響了。迷惘、焦慮、惶惶不安的情緒和心態(tài)，籠罩在哈姆萊特復(fù)仇的過(guò)程中，也就有了他行動(dòng)上的猶豫和延宕，使他成了“思想的巨人”，“行動(dòng)的矮子”。哈姆萊特的猶豫不只是找不到復(fù)仇方法時(shí)產(chǎn)生的矛盾的心理，而且是他感悟到人的渺小、人的不完美、人生的虛無(wú)時(shí)那迷惘與憂慮心態(tài)的外現(xiàn)。從開始的孤苦，焦慮中幻想自殺，后來(lái)的“生存還是毀滅”，最終毅然地走向毀滅，或許只有死亡才能沉寂心靈的延宕，他的死成全了他的信念，最后成為他在人們心中永遠(yuǎn)存活的希望。

參考文獻(xiàn)

[1]梁工.莎士比亞與圣經(jīng)(下)[M].北京：商務(wù)印書館,2006.

[2]吳非.淺析哈姆雷特的人文主義形象[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2008,38.

[3]楊春艷.超越者的悲哀—也談哈姆雷特的"延宕"[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào).2008,17(3).

[4]尹迪.詩(shī)化與自毀—哈姆雷特悲劇探源[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版.2008,31(3).

[5]玨慧.《哈姆雷特》永遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力[J].觀察與思考.2008,20.

[6]朱生豪莎士比亞悲劇集[M].北京：中國(guó)戲劇出版社,2005.5