不同的民族有不同的審美觀和價(jià)值觀，作為室內(nèi)設(shè)計(jì)重要內(nèi)容的室內(nèi)陳設(shè)也有不同的表現(xiàn)形式。中國(guó)歷史悠久，有著燦爛的文化，古代的文人士大夫有較高的文化品位，追求精致典雅的生活，一般有收藏古董的癖好，如董其昌《古董十三說(shuō)》中所言：“人能好古董，即高出于世俗，其胸次自別?！彼麄円环矫嫦矚g收藏玩賞，一方面又把古董陳設(shè)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要內(nèi)容，這是因?yàn)橛行┕哦染邜偰康囊曈X(jué)形式，又能顯示出室主的文化品位，古董陳設(shè)能增強(qiáng)室內(nèi)環(huán)境的書卷氣息。

古董原意為“骨董”，最早見(jiàn)于唐代開(kāi)元年間，張宣《疑耀》卷五四：“骨董二字，乃方言，初無(wú)定字?！泵鞔洳凇豆嵌f(shuō)》中說(shuō)：“雜古器物不類為類者，名骨董”骨董或古董成為明清時(shí)代普遍的說(shuō)法，由于古董專供玩賞，清乾隆年間，人們開(kāi)始稱古董為“古玩”即古代文玩的簡(jiǎn)稱。

古代士大夫?qū)哦氖詹睾唾p玩，應(yīng)該說(shuō)早已有之。西晉張華“曾收藏天下奇秘”，“由是博物洽聞，世無(wú)與比”。唐初薛稷亦好古博雅。但是，將古器物賞玩自覺(jué)納入文人雅趣系列卻開(kāi)始于晚唐，由于這時(shí)期的文化風(fēng)氣使人們更注重細(xì)膩內(nèi)向的直觀體驗(yàn)。兩宋時(shí)期，古董的玩賞出現(xiàn)了令人矚目的熱流。士林領(lǐng)袖歐陽(yáng)修不遺余力撰成《考古錄》，“輯三代鼎彝，長(zhǎng)而明之”，趙明誠(chéng)、李清照夫婦也嗜古成癖，“得書畫鼎彝，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為卒?！敝摹督鹗洝肪褪菍?duì)古器物“把玩咀嚼”中寫成的。蘇東坡、米芾等一些書畫名家也酷嗜文玩金石。蘇東坡《書黃州古編鐘》《書古銅鼎》等文記述了他對(duì)古器的玩賞。米芾“遇古器物書畫則極力求取，必得乃已?！泵髑鍟r(shí)期，由于考古學(xué)的興起，文人對(duì)古董的收藏與鑒賞更有講究，屠隆《考余事》，高濂《燕居清賞箋》，文震亨《長(zhǎng)物志》，董其昌《古董十三說(shuō)》都是對(duì)古董收藏和鑒賞的專門論述。古董玩賞關(guān)乎文人士大夫性情的靜養(yǎng)和人格完善，也成為文人士大夫品藻清濁的標(biāo)志，古董在文人生活中獲得前所未有的重要地位，并成為室內(nèi)陳設(shè)的重要內(nèi)容。張岱《陶庵夢(mèng)憶》中所記：“圖書四壁，充棟連床，鼎彝尊，不移而具”“余如秦銅漢玉，周鼎商彝，哥窯倭漆，廠盒宣爐，法書名畫，晉帖唐琴，所畜之多，等分宜埒富，時(shí)人譏之，余謂博雅好古，尤是文人韻事，風(fēng)雅之列?！?/p>

古董的種類很多，常見(jiàn)的有書畫、家具、琴劍、燈鏡、玉器、瓶爐等，其中書畫的裝裱形式包括卷軸、冊(cè)頁(yè)、橫披、扇面、斗方等，書畫的材料有絹、紡、帛、宣紙等。家具的形態(tài)有床榻，幾案、椅凳、櫥柜、臺(tái)桌、屏架等，家具的材料有花梨木、紫檀、雞翅木、紅木、楠木、鐵梨木、黃楊木等。瓶爐包括禮器和酒具，瓷器有官窯、哥窯、汝窯、均窯、柴窯、定窯等，青銅器有鼎、彝、尊、、觚、觶、壺、簋等。玉器按質(zhì)地分有翡翠、和田玉、瑪瑙、岫玉、雞血、青田等，玉器造型有龍?bào)ぁⅪ[鳳、避邪、圭璧、環(huán)等。古董是個(gè)很大的范疇，隨著時(shí)代的發(fā)展，古董的范圍還在不斷擴(kuò)大，現(xiàn)代人把雕花門窗、瓦飾磚雕、民族服裝、餐具茶具、雨具玩具等都作為收藏的內(nèi)容。一些現(xiàn)代作家也大都有收藏的癖好，如魯迅喜歡收藏漢畫像石拓片。沈從文喜歡收藏西南少數(shù)民族的漆盒、土家印花布，還有扇套、眼鏡盒、香袋等。周作人喜收舊墨錠、舊版書。唐喜收藏舊藏書票。黃永玉喜歡收藏?zé)煻?。他們收藏的原則是“人棄我取，隨緣即喜”，所以不會(huì)為收藏而勞心傷神，正像一位作家所說(shuō)：“玩物從來(lái)非喪志，著書老去為抒情?！彼麄儾坏枪哦詹卣?，也是新古董的發(fā)現(xiàn)者。

搜求“古董”首先講究鑒賞，古董的鑒賞講究“雅、俗”之分，明清文人在古董品玩上的審美趣味有些細(xì)微的差別，但大致上是一致的，這就是在視覺(jué)上崇尚“入土年入”因土氣浸潤(rùn)而產(chǎn)生古意盎然的色彩，重視器物的樸拙紋飾。凡古者、真者為雅，新者、贗者多俗，稀罕少見(jiàn)者為雅，普通者為俗，天然細(xì)潤(rùn)者為雅，粗陋雕鑿者為俗，純凈、素色者為雅，復(fù)雜、絢麗者為俗，大筆描金字者必俗，至于雕龍鏤風(fēng)、吉祥圖案則更被定性為“俗氣”。袁中郎《瓶史》中云：“貴瓷銅、賤金銀，尚清雅也，”“常見(jiàn)江南人家所藏的舊觚，青翠入骨，砂斑垤起，可謂花之金屋?！蔽恼鹜ぁ堕L(zhǎng)物志》也談到古董的鑒賞，“三代秦漢人制玉，古雅不凡，土銹血侵最多?！薄般~器：鼎彝、觚、尊、敦、鬲最貴；、卣、、觶次之?！薄肮?、哥、汝窯粉青色為上，淡白次之，油灰最下?！比绱髓b賞趣味，流露出文人高雅脫俗的審美傾向。

明清文人的古董收藏與玩賞，既包括器物真?zhèn)蔚蔫b別，也包括古董的陳設(shè)藝術(shù)。李漁在《閑情偶寄》中談古董的陳設(shè)：“安器置物，務(wù)在縱橫得當(dāng)……他如方園曲直、齊整參差，皆有就地立局之方，因時(shí)制宜之法。”文震亨《長(zhǎng)物志》中云：“位置之法，凡見(jiàn)不同，寒暑各異，高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜，即如圖書鼎彝之屬，亦須安設(shè)得所，方如圖畫。云林清秘，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見(jiàn)其風(fēng)致，真令神骨具冷?！痹谡劦街闷繝t時(shí)，他說(shuō)：“春冬用銅，夏秋用瓷，堂屋宜大，書房宜小，貴銅瓦，賤金銀”，袁枚《隨園詩(shī)話》中也談到古董的陳設(shè)：“陳設(shè)古玩，各有所宜，或宜堂、或宜室、或宜書舍、或宜山齋……暴富兒自夸其富，非宜設(shè)而設(shè)之，置窬于臥室寢，徒招人笑?！睆纳厦嬉欢挝淖挚?，古董陳設(shè)有四個(gè)原則：其一不可予設(shè)規(guī)模，要就地權(quán)宜，根據(jù)環(huán)境的具體特點(diǎn)而布置；其二還要與時(shí)變化，根據(jù)季節(jié)物候的變化，不斷調(diào)換古董的位置或古董的種類，避免出現(xiàn)一種古董生根的陳腐跡象；其三古董的陳設(shè)最忌對(duì)列排偶、務(wù)求疏密連斷，參差錯(cuò)落；其四古董陳設(shè)宜簡(jiǎn)不宜繁，否則如暴富兒夸富，一味堆砌羅列，會(huì)影響居室中蕭疏雅潔的趣味。

摘要：古董陳設(shè)作為一種中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)形式，它一方面能夠美化室內(nèi)環(huán)境，另一方面又能增加室內(nèi)的文化內(nèi)涵，陶冶人的性情。在中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)史上，古代文人士大夫積累了豐富的陳設(shè)經(jīng)驗(yàn)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，古董類型的增多，越來(lái)越要求設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出更新穎、更多樣的陳設(shè)形式。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)古董陳設(shè)收藏

不同的民族有不同的審美觀和價(jià)值觀，作為室內(nèi)設(shè)計(jì)重要內(nèi)容的室內(nèi)陳設(shè)也有不同的表現(xiàn)形式。中國(guó)歷史悠久，有著燦爛的文化，古代的文人士大夫有較高的文化品位，追求精致典雅的生活，一般有收藏古董的癖好，如董其昌《古董十三說(shuō)》中所言：“人能好古董，即高出于世俗，其胸次自別。”他們一方面喜歡收藏玩賞，一方面又把古董陳設(shè)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要內(nèi)容，這是因?yàn)橛行┕哦染邜偰康囊曈X(jué)形式，又能顯示出室主的文化品位，古董陳設(shè)能增強(qiáng)室內(nèi)環(huán)境的書卷氣息。

古董原意為“骨董”，最早見(jiàn)于唐代開(kāi)元年間，張宣《疑耀》卷五四：“骨董二字，乃方言，初無(wú)定字?！泵鞔洳凇豆嵌f(shuō)》中說(shuō)：“雜古器物不類為類者，名骨董”骨董或古董成為明清時(shí)代普遍的說(shuō)法，由于古董專供玩賞，清乾隆年間，人們開(kāi)始稱古董為“古玩”即古代文玩的簡(jiǎn)稱。

古代士大夫?qū)哦氖詹睾唾p玩，應(yīng)該說(shuō)早已有之。西晉張華“曾收藏天下奇秘”，“由是博物洽聞，世無(wú)與比”。唐初薛稷亦好古博雅。但是，將古器物賞玩自覺(jué)納入文人雅趣系列卻開(kāi)始于晚唐，由于這時(shí)期的文化風(fēng)氣使人們更注重細(xì)膩內(nèi)向的直觀體驗(yàn)。兩宋時(shí)期，古董的玩賞出現(xiàn)了令人矚目的熱流。士林領(lǐng)袖歐陽(yáng)修不遺余力撰成《考古錄》，“輯三代鼎彝，長(zhǎng)而明之”，趙明誠(chéng)、李清照夫婦也嗜古成癖，“得書畫鼎彝，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為卒。”著名的《金石錄》就是對(duì)古器物“把玩咀嚼”中寫成的。蘇東坡、米芾等一些書畫名家也酷嗜文玩金石。蘇東坡《書黃州古編鐘》《書古銅鼎》等文記述了他對(duì)古器的玩賞。米芾“遇古器物書畫則極力求取，必得乃已。”明清時(shí)期，由于考古學(xué)的興起，文人對(duì)古董的收藏與鑒賞更有講究，屠隆《考余事》，高濂《燕居清賞箋》，文震亨《長(zhǎng)物志》，董其昌《古董十三說(shuō)》都是對(duì)古董收藏和鑒賞的專門論述。古董玩賞關(guān)乎文人士大夫性情的靜養(yǎng)和人格完善，也成為文人士大夫品藻清濁的標(biāo)志，古董在文人生活中獲得前所未有的重要地位，并成為室內(nèi)陳設(shè)的重要內(nèi)容。張岱《陶庵夢(mèng)憶》中所記：“圖書四壁，充棟連床，鼎彝尊，不移而具”“余如秦銅漢玉，周鼎商彝，哥窯倭漆，廠盒宣爐，法書名畫，晉帖唐琴，所畜之多，等分宜埒富，時(shí)人譏之，余謂博雅好古，尤是文人韻事，風(fēng)雅之列?！?/p>

古董的種類很多，常見(jiàn)的有書畫、家具、琴劍、燈鏡、玉器、瓶爐等，其中書畫的裝裱形式包括卷軸、冊(cè)頁(yè)、橫披、扇面、斗方等，書畫的材料有絹、紡、帛、宣紙等。家具的形態(tài)有床榻，幾案、椅凳、櫥柜、臺(tái)桌、屏架等，家具的材料有花梨木、紫檀、雞翅木、紅木、楠木、鐵梨木、黃楊木等。瓶爐包括禮器和酒具，瓷器有官窯、哥窯、汝窯、均窯、柴窯、定窯等，青銅器有鼎、彝、尊、、觚、觶、壺、簋等。玉器按質(zhì)地分有翡翠、和田玉、瑪瑙、岫玉、雞血、青田等，玉器造型有龍?bào)?、鸞鳳、避邪、圭璧、環(huán)等。古董是個(gè)很大的范疇，隨著時(shí)代的發(fā)展，古董的范圍還在不斷擴(kuò)大，現(xiàn)代人把雕花門窗、瓦飾磚雕、民族服裝、餐具茶具、雨具玩具等都作為收藏的內(nèi)容。一些現(xiàn)代作家也大都有收藏的癖好，如魯迅喜歡收藏漢畫像石拓片。沈從文喜歡收藏西南少數(shù)民族的漆盒、土家印花布，還有扇套、眼鏡盒、香袋等。周作人喜收舊墨錠、舊版書。唐喜收藏舊藏書票。黃永玉喜歡收藏?zé)煻贰Ｋ麄兪詹氐脑瓌t是“人棄我取，隨緣即喜”，所以不會(huì)為收藏而勞心傷神，正像一位作家所說(shuō)：“玩物從來(lái)非喪志，著書老去為抒情?！彼麄儾坏枪哦詹卣?，也是新古董的發(fā)現(xiàn)者。

古董原意為“骨董”，最早見(jiàn)于唐代開(kāi)元年間，張宣《疑耀》卷五四：“骨董二字，乃方言，初無(wú)定字?！泵鞔洳凇豆嵌f(shuō)》中說(shuō)：“雜古器物不類為類者，名骨董”骨董或古董成為明清時(shí)代普遍的說(shuō)法，由于古董專供玩賞，清乾隆年間，人們開(kāi)始稱古董為“古玩”即古代文玩的簡(jiǎn)稱。

古代士大夫?qū)哦氖詹睾唾p玩，應(yīng)該說(shuō)早已有之。西晉張華“曾收藏天下奇秘”，“由是博物洽聞，世無(wú)與比”。唐初薛稷亦好古博雅。但是，將古器物賞玩自覺(jué)納入文人雅趣系列卻開(kāi)始于晚唐，由于這時(shí)期的文化風(fēng)氣使人們更注重細(xì)膩內(nèi)向的直觀體驗(yàn)。兩宋時(shí)期，古董的玩賞出現(xiàn)了令人矚目的熱流。士林領(lǐng)袖歐陽(yáng)修不遺余力撰成《考古錄》，“輯三代鼎彝，長(zhǎng)而明之”，趙明誠(chéng)、李清照夫婦也嗜古成癖，“得書畫鼎彝，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為卒?！敝摹督鹗洝肪褪菍?duì)古器物“把玩咀嚼”中寫成的。蘇東坡、米芾等一些書畫名家也酷嗜文玩金石。蘇東坡《書黃州古編鐘》《書古銅鼎》等文記述了他對(duì)古器的玩賞。米芾“遇古器物書畫則極力求取，必得乃已?！泵髑鍟r(shí)期，由于考古學(xué)的興起，文人對(duì)古董的收藏與鑒賞更有講究，屠隆《考余事》，高濂《燕居清賞箋》，文震亨《長(zhǎng)物志》，董其昌《古董十三說(shuō)》都是對(duì)古董收藏和鑒賞的專門論述。古董玩賞關(guān)乎文人士大夫性情的靜養(yǎng)和人格完善，也成為文人士大夫品藻清濁的標(biāo)志，古董在文人生活中獲得前所未有的重要地位，并成為室內(nèi)陳設(shè)的重要內(nèi)容。張岱《陶庵夢(mèng)憶》中所記：“圖書四壁，充棟連床，鼎彝尊，不移而具”“余如秦銅漢玉，周鼎商彝，哥窯倭漆，廠盒宣爐，法書名畫，晉帖唐琴，所畜之多，等分宜埒富，時(shí)人譏之，余謂博雅好古，尤是文人韻事，風(fēng)雅之列?！?/p>

古董的種類很多，常見(jiàn)的有書畫、家具、琴劍、燈鏡、玉器、瓶爐等，其中書畫的裝裱形式包括卷軸、冊(cè)頁(yè)、橫披、扇面、斗方等，書畫的材料有絹、紡、帛、宣紙等。家具的形態(tài)有床榻，幾案、椅凳、櫥柜、臺(tái)桌、屏架等，家具的材料有花梨木、紫檀、雞翅木、紅木、楠木、鐵梨木、黃楊木等。瓶爐包括禮器和酒具，瓷器有官窯、哥窯、汝窯、均窯、柴窯、定窯等，青銅器有鼎、彝、尊、、觚、觶、壺、簋等。玉器按質(zhì)地分有翡翠、和田玉、瑪瑙、岫玉、雞血、青田等，玉器造型有龍?bào)?、鸞鳳、避邪、圭璧、環(huán)等。古董是個(gè)很大的范疇，隨著時(shí)代的發(fā)展，古董的范圍還在不斷擴(kuò)大，現(xiàn)代人把雕花門窗、瓦飾磚雕、民族服裝、餐具茶具、雨具玩具等都作為收藏的內(nèi)容。一些現(xiàn)代作家也大都有收藏的癖好，如魯迅喜歡收藏漢畫像石拓片。沈從文喜歡收藏西南少數(shù)民族的漆盒、土家印花布，還有扇套、眼鏡盒、香袋等。周作人喜收舊墨錠、舊版書。唐喜收藏舊藏書票。黃永玉喜歡收藏?zé)煻?。他們收藏的原則是“人棄我取，隨緣即喜”，所以不會(huì)為收藏而勞心傷神，正像一位作家所說(shuō)：“玩物從來(lái)非喪志，著書老去為抒情?！彼麄儾坏枪哦詹卣撸彩切鹿哦陌l(fā)現(xiàn)者。

搜求“古董”首先講究鑒賞，古董的鑒賞講究“雅、俗”之分，明清文人在古董品玩上的審美趣味有些細(xì)微的差別，但大致上是一致的，這就是在視覺(jué)上崇尚“入土年入”因土氣浸潤(rùn)而產(chǎn)生古意盎然的色彩，重視器物的樸拙紋飾。凡古者、真者為雅，新者、贗者多俗，稀罕少見(jiàn)者為雅，普通者為俗，天然細(xì)潤(rùn)者為雅，粗陋雕鑿者為俗，純凈、素色者為雅，復(fù)雜、絢麗者為俗，大筆描金字者必俗，至于雕龍鏤風(fēng)、吉祥圖案則更被定性為“俗氣”。袁中郎《瓶史》中云：“貴瓷銅、賤金銀，尚清雅也，”“常見(jiàn)江南人家所藏的舊觚，青翠入骨，砂斑垤起，可謂花之金屋?！蔽恼鹜ぁ堕L(zhǎng)物志》也談到古董的鑒賞，“三代秦漢人制玉，古雅不凡，土銹血侵最多?！薄般~器：鼎彝、觚、尊、敦、鬲最貴；、卣、、觶次之?！薄肮?、哥、汝窯粉青色為上，淡白次之，油灰最下?！比绱髓b賞趣味，流露出文人高雅脫俗的審美傾向。

明清文人的古董收藏與玩賞，既包括器物真?zhèn)蔚蔫b別，也包括古董的陳設(shè)藝術(shù)。李漁在《閑情偶寄》中談古董的陳設(shè)：“安器置物，務(wù)在縱橫得當(dāng)……他如方園曲直、齊整參差，皆有就地立局之方，因時(shí)制宜之法。”文震亨《長(zhǎng)物志》中云：“位置之法，凡見(jiàn)不同，寒暑各異，高堂廣榭，曲房奧室，各有所宜，即如圖書鼎彝之屬，亦須安設(shè)得所，方如圖畫。云林清秘，高梧古石中，僅一幾一榻，令人想見(jiàn)其風(fēng)致，真令神骨具冷?！痹谡劦街闷繝t時(shí)，他說(shuō)：“春冬用銅，夏秋用瓷，堂屋宜大，書房宜小，貴銅瓦，賤金銀”，袁枚《隨園詩(shī)話》中也談到古董的陳設(shè)：“陳設(shè)古玩，各有所宜，或宜堂、或宜室、或宜書舍、或宜山齋……暴富兒自夸其富，非宜設(shè)而設(shè)之，置窬于臥室寢，徒招人笑?！睆纳厦嬉欢挝淖挚矗哦愒O(shè)有四個(gè)原則：其一不可予設(shè)規(guī)模，要就地權(quán)宜，根據(jù)環(huán)境的具體特點(diǎn)而布置；其二還要與時(shí)變化，根據(jù)季節(jié)物候的變化，不斷調(diào)換古董的位置或古董的種類，避免出現(xiàn)一種古董生根的陳腐跡象；其三古董的陳設(shè)最忌對(duì)列排偶、務(wù)求疏密連斷，參差錯(cuò)落；其四古董陳設(shè)宜簡(jiǎn)不宜繁，否則如暴富兒夸富，一味堆砌羅列，會(huì)影響居室中蕭疏雅潔的趣味。

現(xiàn)代隨著人們生活水平的提高，媒體上對(duì)收藏知識(shí)的宣傳普及，人們(轉(zhuǎn)第127頁(yè)）(接第111頁(yè)）的審美水平也提高了，家家都愿意在家中陳設(shè)一些古董以增加室內(nèi)的書卷氣息和文化品位，古董有沒(méi)有文物價(jià)值倒不愿意太計(jì)較，只要自己喜歡，有審美價(jià)值就行，就像古人所說(shuō)：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音?！睈?ài)好古董收藏的人越來(lái)越多，收藏的范圍也越來(lái)越廣，大到家具門窗，小到墨腚印石，高雅者如金石書畫，鐘鼎瓷器，通俗者如泥狗灶馬、牙簽筷子等等，有的看重其文物價(jià)值，有的看重其審美效果。古董種類的增加和室內(nèi)環(huán)境的變化，需要設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出新的與環(huán)境相適應(yīng)的陳設(shè)形式，從陳設(shè)的角度講，古董可分為兩類：一類是既有文物價(jià)值又有觀賞價(jià)值的；一類是有文物價(jià)值沒(méi)有觀賞價(jià)值，或者有觀賞價(jià)值沒(méi)有歷史價(jià)值的。對(duì)于第一類最適宜于室內(nèi)陳設(shè)，這些以傳統(tǒng)的古董內(nèi)容居多，如鐘鼎瓷器，書畫金石。這些內(nèi)容適宜陳設(shè)于古色古香的居室環(huán)境中，現(xiàn)代居室多鋼筋水泥結(jié)構(gòu)建筑，居室可購(gòu)置仿古木結(jié)構(gòu)家具與之配套，以求居室整體風(fēng)格的協(xié)調(diào)。書畫的陳設(shè)，要求比較具體，一般大的卷軸畫或橫披不宜于懸掛現(xiàn)代的方盒空間，除非在大空間的室內(nèi)，墻面加裝木結(jié)構(gòu)的裝飾，尺幅度較小的冊(cè)頁(yè)或封面，可加鏡框，陳設(shè)于室內(nèi)。畫面構(gòu)圖形式以裝飾造型的工筆畫較出效果，如唐代仕女畫、宋人花鳥(niǎo)小品或清末任佰年的繪畫?，F(xiàn)代也有喜歡專門收藏不上釉的陶塑制品的。由于沒(méi)有色彩的干擾，其造型的審美意味更加突顯，如沒(méi)上釉的唐代陶馬、陶俑，體量飽滿，空間開(kāi)張，非常具有現(xiàn)代感，若和銹跡斑駁的青銅器一起放在現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的居室內(nèi)會(huì)起到錦上添花、畫龍點(diǎn)睛的效果。對(duì)于新的古董類型，陳設(shè)時(shí)，要設(shè)計(jì)相應(yīng)的陳設(shè)設(shè)施，即使對(duì)一些舊的古董的類型也需要探索新的陳設(shè)形式，不能拘泥于傳統(tǒng)的博古架形式，如印石、筷子類的小物件?？筛鶕?jù)居室的風(fēng)格特點(diǎn)制作一些木格子或金屬架，印石可陳列于書房，筷子宜陳于餐廳。又如寶劍、獵槍一類的東西也制作相應(yīng)的臺(tái)架，置于不同的環(huán)境。對(duì)于大型的文物，歷史價(jià)值較高，視覺(jué)效果不太美，可置于儲(chǔ)藏室，若室主陳列愿望強(qiáng)烈，可以設(shè)計(jì)專門的陳設(shè)空間。設(shè)計(jì)的主要原則是要把古董作為一個(gè)設(shè)計(jì)元素自然地融入室內(nèi)環(huán)境，使人進(jìn)入室內(nèi)感覺(jué)到古董就是環(huán)境的一部分，而沒(méi)有突兀的感覺(jué)?，F(xiàn)在一些從事文藝工作的人一般都有收藏古董的癖好，但陳設(shè)時(shí)極不講究，不考慮造型、色彩，體量是否協(xié)調(diào)，一味地堆砌羅列，進(jìn)入這樣的居室內(nèi)如進(jìn)入了古董店，或是荒祠古墓，給人一種陰氣襲人的感覺(jué)?，F(xiàn)代的古董陳設(shè)一般要注意這樣幾點(diǎn)：首先，要弄清古董的內(nèi)容與居室功能是否相吻合；其次，要考慮造型形式與室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格協(xié)調(diào)。另外，要注意古董的堆砌太多使室內(nèi)環(huán)境的明度下降，暗調(diào)的居室空間會(huì)給人一種沉悶壓抑的感覺(jué)。

摘要：隨著人們生活質(zhì)量的不斷提高，對(duì)室內(nèi)裝飾的要求也是逐漸變?yōu)橐环N個(gè)性化的需求。人們不再希望室內(nèi)的裝飾風(fēng)格千篇一律，而是希望通過(guò)陳設(shè)藝術(shù)的表現(xiàn)力，體現(xiàn)出自己的情趣和風(fēng)格。目前建筑裝飾設(shè)計(jì)中陳設(shè)藝術(shù)的主要原材料有字畫、攝影作品、工藝品、雕塑、古董等，人們希望通過(guò)對(duì)不同原材料的收集和設(shè)計(jì)，來(lái)提升室內(nèi)的觀賞藝術(shù)、居住體驗(yàn)、品格愛(ài)好。本文就主要介紹陳設(shè)藝術(shù)在建筑裝飾設(shè)計(jì)中的主要作用，陳設(shè)藝術(shù)的主要分類，陳設(shè)藝術(shù)的設(shè)計(jì)原則，以及陳設(shè)藝術(shù)的主要應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：裝飾設(shè)計(jì);陳設(shè)藝術(shù);設(shè)計(jì)原則;主要應(yīng)用

建筑裝飾設(shè)計(jì)主要是通過(guò)一定的建筑材料，以及一些其他的輔助元素，來(lái)達(dá)到住戶的實(shí)際需求的。在建筑裝飾設(shè)計(jì)中陳設(shè)藝術(shù)作為一個(gè)重大的板塊，一直都得到設(shè)計(jì)師的重視。陳設(shè)藝術(shù)不僅突破了室內(nèi)的空間限制、環(huán)境限制，而且對(duì)消費(fèi)者的心理、精神都有了很大的改變。

一、陳設(shè)藝術(shù)

在我國(guó)古代，人們的居住環(huán)境都是通過(guò)不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)渲染住戶的身份地位的。在古代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中由于沒(méi)有空間和位置的限制，可以在自己的家中建造亭臺(tái)樓閣、花草樹(shù)木、名跡古玩等，這些淵源的歷史文化就是當(dāng)下陳設(shè)藝術(shù)的藝術(shù)來(lái)源。在我國(guó)近代，隨著改革開(kāi)發(fā)的不斷推進(jìn)，人們的生活水平不斷提高。在房屋建筑發(fā)展中，已經(jīng)由過(guò)去的分散式居住環(huán)境逐漸向集中性居住演變，在城市中越來(lái)越多的高樓大廈拔地而起，人們的居住空間和環(huán)境也都開(kāi)始限制在了一個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)。為了解除人們對(duì)審美的疲勞，室內(nèi)的裝飾設(shè)計(jì)更能夠提高人們的居住水平。在室內(nèi)裝飾中人們不僅要求建筑設(shè)計(jì)師可以盡多地將空間利用最大化，而且還要留有足夠的空間位置，以便住戶安裝自己的個(gè)人風(fēng)格喜好進(jìn)行裝飾裝潢。而陳設(shè)藝術(shù)就是人們根據(jù)個(gè)人的喜好、品格、思想等，利用字畫、雕塑、古玩、工藝品等來(lái)對(duì)室內(nèi)進(jìn)行裝飾，通過(guò)在空間位置上的布置、色彩上的搭配、大小的分類等來(lái)實(shí)現(xiàn)室內(nèi)陳設(shè)的整體藝術(shù)性[1]。

二、建筑裝飾設(shè)計(jì)中陳設(shè)藝術(shù)的作用

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的要求也越來(lái)越高。陳設(shè)藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中有著非常重要的作用，陳設(shè)藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用可以為人們創(chuàng)造一個(gè)溫暖、舒適、有藝術(shù)氛圍的生活居住環(huán)境。本文主要探討了陳設(shè)藝術(shù)的分類、陳設(shè)藝術(shù)中不同陳設(shè)物的特點(diǎn)、陳設(shè)藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中的意義和作用。

關(guān)鍵詞：陳設(shè)藝術(shù);室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì);分類;作用

陳設(shè)藝術(shù)在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中有著非常重要的作用，在某種程度上可以說(shuō)是必不可少的。如果在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中缺少了陳設(shè)品的襯托，視覺(jué)效果會(huì)大打折扣，同樣，如果陳設(shè)品缺少了合適的室內(nèi)環(huán)境，也同樣無(wú)法發(fā)揮自身的魅力。因此，只有將陳設(shè)藝術(shù)和室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合才能產(chǎn)生更好的審美效果，為人們營(yíng)造一個(gè)舒適和諧的居住環(huán)境，提升幸福感。

一、陳設(shè)藝術(shù)的分類

從功能上可以將陳設(shè)藝術(shù)品分為三類：實(shí)用性陳設(shè)、裝飾性陳設(shè)和宗教性陳設(shè)，下面分別展開(kāi)論述。（1）實(shí)用性陳設(shè)。實(shí)用性陳設(shè)指既能在功能上滿足的生活需求又能兼顧觀賞性的陳設(shè)品，比如沙發(fā)、茶幾、衣柜、燈飾等。這些陳設(shè)品不但滿足了人們的基本生活需求，同時(shí)這些陳設(shè)品運(yùn)用不同的材質(zhì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)可以產(chǎn)生不同的藝術(shù)美感，滿足人們的觀感需求。（2）裝飾性陳設(shè)。裝飾性陳設(shè)是指一些可以美化空間、具有陳列價(jià)值的工藝品，如刺繡、陶藝、金銀飾品、紀(jì)念品等。這些裝飾性陳設(shè)不但可以美化室內(nèi)空間，同時(shí)還可以渲染濃厚的藝術(shù)氛圍，陶冶人的情操。（3）宗教性陳設(shè)。宗教性陳設(shè)是指一些具有宗教色彩的工藝品和供品，如觀音像、財(cái)神爺?shù)?。這類陳設(shè)適合具有宗教信仰的人，有些人擺設(shè)觀音像是為了求平安，有人擺設(shè)財(cái)神爺是為了求財(cái)源廣進(jìn)，都是為了表達(dá)一種精神寄托和信仰。

二、不同陳設(shè)物的特點(diǎn)

摘要：隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活質(zhì)量不斷提高，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)也提出了更高的要求。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)復(fù)合型概念，包括室內(nèi)物理環(huán)境設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)和陳設(shè)設(shè)計(jì)等。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)引發(fā)的各種問(wèn)題接踵而至，它包含了人類生活與自然環(huán)境的全部?jī)?nèi)容。把“綠色”引入室內(nèi)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，已經(jīng)成為人們生活的必需。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；綠色設(shè)計(jì)；環(huán)保

“綠色”這個(gè)概念曾一度成為國(guó)內(nèi)外社會(huì)各界所討論的一個(gè)熱點(diǎn)話題。由于環(huán)境的污染和惡化，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到我們應(yīng)該在各個(gè)方面對(duì)環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)的治理和保護(hù)。在這種情況下，“綠色”可以被理解為合理的人性化的設(shè)計(jì)，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和資源的正確使用。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活質(zhì)量不斷提高，他們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)也提出了更高的要求。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一個(gè)復(fù)合型概念，包括室內(nèi)物理環(huán)境設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)和陳設(shè)設(shè)計(jì)等。在新時(shí)期，室內(nèi)設(shè)計(jì)業(yè)隨之引發(fā)的各種問(wèn)題接踵而至，它包含了人類生活與自然環(huán)境的全部?jī)?nèi)容。把“綠色”引入室內(nèi)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，已經(jīng)成為人們生活的必需。

一、“綠色”室內(nèi)設(shè)計(jì)的趨勢(shì)

早在數(shù)千年前，我國(guó)先哲就強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想，旨在強(qiáng)調(diào)人與自然的和睦相處。研究人的心理和生理特征，尋找與之適應(yīng)的環(huán)境形態(tài)結(jié)構(gòu)，營(yíng)造一個(gè)方便、安全、舒適的適合居住的綠色家居環(huán)境已成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)新的目標(biāo)和趨勢(shì)，即以溫馨雅致為前提，體現(xiàn)主體思想的新觀念和新的審美意識(shí)的多功能綜合設(shè)計(jì)，把審美性、趣味性和教育性融為一體。不難預(yù)測(cè)，在當(dāng)今乃至未來(lái)，室內(nèi)設(shè)計(jì)要滿足環(huán)境保護(hù)、能源節(jié)約和人們身體健康的要求。合理利用資源，適度裝修，以滿足人們的功能需求為目的，充分考慮設(shè)計(jì)的環(huán)保性和耐久性，以可持續(xù)發(fā)展為核心。我們不僅僅滿足我們自己今天的需求，還要讓我們的子孫后代也能滿足他們的需求。這樣一來(lái)，把“綠色”引入到室內(nèi)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，使之成為環(huán)保、舒適、耐久的室內(nèi)空間環(huán)境，顯得尤為必要。

二、綠色設(shè)計(jì)理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，人們對(duì)茶文化的消費(fèi)也逐步呈現(xiàn)多元發(fā)展趨向，傳統(tǒng)民間藝術(shù)樸素、厚重、儒雅的氣質(zhì)特征極大地契合了現(xiàn)代人快節(jié)奏工作背后的精神追求，值得注意的是，現(xiàn)階段茶室空間設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的應(yīng)用研究與實(shí)踐仍嚴(yán)重匱乏，因此，有必要結(jié)合傳統(tǒng)民間藝術(shù)在茶室設(shè)計(jì)中的作用，探索傳統(tǒng)民間藝術(shù)在茶室設(shè)計(jì)中的高效運(yùn)用，以填補(bǔ)該領(lǐng)域理論研究與實(shí)踐探索的缺失。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；茶室設(shè)計(jì)；運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)豐富多彩，無(wú)論是五彩斑斕的民間燈彩、趣味橫生的民間剪紙、豐富多彩的民間表演，還是極具特色的窗欞格子、扇子、圖案、紋飾等，不僅是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，還是民族傳統(tǒng)文化的綺麗瑰寶。中國(guó)茶室設(shè)計(jì)注重營(yíng)造悠閑、寧?kù)o、舒適、自然、特色的空間氛圍，對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的順應(yīng)、親和態(tài)度使得茶室空間、陳設(shè)、裝飾設(shè)計(jì)上往往將民間藝術(shù)視覺(jué)符號(hào)滲透其中，通過(guò)藝術(shù)符號(hào)、裝飾色彩、環(huán)境陳設(shè)、氣氛烘托等為人們帶來(lái)強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、道德頓悟與精神享受，使得茶室不僅是滿足人們情感、物質(zhì)需求的獨(dú)特場(chǎng)域，而且是激發(fā)人們精神增長(zhǎng)的空間，既顯露出高度的科學(xué)性，又兼具濃郁的人情味。

1傳統(tǒng)民間藝術(shù)與茶室設(shè)計(jì)的歷史淵源

傳統(tǒng)民間藝術(shù)在茶室設(shè)計(jì)中的滲透由來(lái)已久，從唐朝飲茶之風(fēng)盛行、茶室正式形成起，茶室空間的陳設(shè)、器具等裝飾均成為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的展示載體；到了宋朝，茶肆、茶樓等風(fēng)靡一時(shí)，規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大，該時(shí)期茶室空間裝飾、器具、設(shè)施等都趨于完善，茶室逐步成為吸引王孫公子、達(dá)官貴人、文人墨客的場(chǎng)域，為了營(yíng)造雅致的飲茶氛圍、增添文化品味，各種工藝品、藝術(shù)展品、名人字畫、娛樂(lè)活動(dòng)等紛紛融入茶室空間，極大地拓展了傳統(tǒng)民間藝術(shù)在茶室空間的應(yīng)用；到了元、明、清時(shí)期，茶室進(jìn)一步延續(xù)和發(fā)展，成為傳統(tǒng)民間藝術(shù)應(yīng)用的巔峰時(shí)期，如北京人稱為清的茶室，其環(huán)境清幽、布局獨(dú)特、裝飾別致，字畫、盆景、吉祥紋飾、剪紙藝術(shù)等極具蘊(yùn)意的民間藝術(shù)元素適當(dāng)點(diǎn)綴在茶室空間中，不僅帶來(lái)了良好的視覺(jué)體驗(yàn)，還增加了茶室空間的文化氛圍，成為文人雅士靜心品茗的絕佳圣地；民國(guó)時(shí)期，茶室以其獨(dú)特視角折射了這段波瀾壯闊的歷史，彼時(shí)茶室數(shù)量大增、種類多樣，不僅是人們閑余時(shí)間的消遣之所，更是人們了解時(shí)局事態(tài)、獲悉各類消息的集中場(chǎng)所，此時(shí)茶室的經(jīng)營(yíng)形式日趨多樣、各類民間藝術(shù)元素的運(yùn)用也更生動(dòng)多元；建國(guó)后，茶室發(fā)展經(jīng)歷了短暫的萎縮期后逐步走向成熟，茶室設(shè)計(jì)也越來(lái)越關(guān)注人本需求，除了保證茶室空間的功能，還強(qiáng)調(diào)中華民族傳統(tǒng)文化的彰顯，因此，各種蘊(yùn)含濃厚文化內(nèi)涵與吉祥寓意的民間藝術(shù)成為茶室設(shè)計(jì)不可或缺的視覺(jué)語(yǔ)言要素，在營(yíng)造良好的室內(nèi)空間文化氛圍中發(fā)揮著積極的效應(yīng)[1]。

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)在茶室設(shè)計(jì)中的作用

【摘要】在我國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，由于悠久的歷史文化，使得國(guó)家擁有諸多的文化瑰寶，其中非古建筑歷史文化名樓具有較高的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)較為重要。本文首先針對(duì)非古建筑歷史文化名樓的價(jià)值進(jìn)行分析，之后再對(duì)其進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的措施進(jìn)行闡述，從而實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的傳承。

【關(guān)鍵詞】仿古建筑；歷史文化名樓；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中國(guó)歷史上樓閣建筑多為以木材為主的建材，不同于西方堅(jiān)固的石頭材質(zhì)，木結(jié)構(gòu)建筑難以保存，極易受到天災(zāi)人禍的破壞，尤其是朝代更迭時(shí)期，屢屢遭到兵火侵害，這就造成中國(guó)文化名樓在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中屢建屢毀、幾度興廢?，F(xiàn)在歷史文化名樓協(xié)會(huì)的樓閣中，多數(shù)樓閣都為當(dāng)代根據(jù)史料記載重新修建的，這些名樓雖不是真正的古代建筑，但對(duì)于延續(xù)名樓自身蘊(yùn)涵的文化仍有重要的意義。

1非古建筑歷史文化名樓的價(jià)值

近年來(lái)，社會(huì)上甚至是學(xué)術(shù)界對(duì)于重建歷史文化名樓有著不同的看法，很多人將重建的古建筑視為“假古董”，否認(rèn)重建的歷史文化名樓的意義，這一觀點(diǎn)可能是來(lái)源于《威尼斯憲章》。憲章由第二屆歷史古跡建筑師及技師國(guó)際會(huì)議于1964年5月25日在威尼斯通過(guò)表決，因而被稱為《威尼斯憲章》。憲章肯定了歷史文物建筑的重要價(jià)值和作用，將其視為人類的共同遺產(chǎn)和歷史的見(jiàn)證，并提出在國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)中應(yīng)遵守的兩個(gè)基本原則，即真實(shí)性和完整性。其中對(duì)于真實(shí)性，在憲章十五條中規(guī)定：“對(duì)于任何重建都應(yīng)事先予以制止，只允許重修，也就是說(shuō)，把現(xiàn)存但已解體的部分重新組合。”《威尼斯憲章》的制定對(duì)歐洲的歷史古跡保護(hù)具有重大的歷史意義，但對(duì)于以木結(jié)構(gòu)為建筑主體的亞洲國(guó)家，尤其是中國(guó)，這些原則就具有局限性了。從《威尼斯憲章》誕生以來(lái)，根據(jù)它的局限性頒布一系列后續(xù)國(guó)際文件對(duì)它進(jìn)行完善，如《佛羅倫薩憲章》《奈良原真性文件》《北京文件》等，在《北京文件》中，對(duì)中國(guó)重建古建筑的做法給予肯定，“在確定已毀建筑能不能重建時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮它的文化背景，功能作用，考慮到中國(guó)建筑文化及其特色，實(shí)事求是地提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，不能不加分析地一刀切[1]”。關(guān)于西方采用石頭建造，中國(guó)的古建筑利用土木構(gòu)造在思想意識(shí)層面上的原因，梁思成先生曾分析：“但更深究其故，實(shí)緣于不著意于原物長(zhǎng)存之觀念，蓋中國(guó)自始即未有如古埃及可以求永久不滅之工程，欲以人工與自然物體竟久存之實(shí)，且既安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律，視建筑且如被服輿馬，時(shí)得而更換之；未嘗患原物之久暫，無(wú)使其永不殘破之野心。如失慎焚毀亦視為災(zāi)異天譴，非材料工程之過(guò)[2]”?？梢钥闯鲋袊?guó)建筑“屬于環(huán)境思想方面，與其他建筑之歷史背景迥然不同者[3]”。歷史文化名樓的意義和價(jià)值不僅僅在于保存和展示古建筑本體，更深層的是樓閣蘊(yùn)含的文化價(jià)值。非古建筑歷史文化名樓同其他的文化名樓一樣，肩負(fù)城市的文化品位和景觀功能，傳承歷史的文化的脈絡(luò)。

2城隍閣歷年維修情況

第一：室內(nèi)設(shè)計(jì)的首要目標(biāo)在于滿足客戶生活的基本需要。

第二：室內(nèi)設(shè)計(jì)所追求的是包含天、地、墻、家具及陳設(shè)品在內(nèi)的整體環(huán)境風(fēng)格與質(zhì)量。

第三：室內(nèi)設(shè)計(jì)注重材料的選擇，注重品牌、質(zhì)感，因此更為理性實(shí)用。

在地面材料的選擇上，由于木材更適合于休息區(qū)域，瓷磚、大理石等冷材料應(yīng)用于客廳區(qū)域。墻面的處理上因空間功能需要而選不同的顏色，天藍(lán)、藍(lán)、綠更適合休息與思考，較為適合臥室及書房的墻面，而黃色、米色等較為中性的暖色則適用于客廳、餐廳等白天活動(dòng)的區(qū)域。吊頂?shù)膽?yīng)用主要應(yīng)該強(qiáng)調(diào)空間的獨(dú)立性，所以點(diǎn)到為止，絕不過(guò)分夸張。窗簾布藝的選擇更看重與窗戶造型、家具色彩與風(fēng)格上的協(xié)調(diào)性。燈光的選擇充分注意燈光的冷暖、間接、直接等特點(diǎn)。在方案階段與客戶就一些裝飾面，裝飾品的采購(gòu)與布置及時(shí)溝通。

在中國(guó)，近十年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，給建筑業(yè)創(chuàng)造了極為廣闊的發(fā)展空間。在大城市，經(jīng)?？梢钥吹絽R集了當(dāng)代最優(yōu)秀理念的建筑。應(yīng)該說(shuō)，作為來(lái)自西方國(guó)家的設(shè)計(jì)師，我十分羨慕甚至有些妒忌我的中國(guó)同行處在這樣一個(gè)充滿了機(jī)會(huì)的時(shí)代。

但是，具體到家庭住宅的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為有必要關(guān)注以下問(wèn)題：

人類學(xué)家弗朗茲•博厄斯說(shuō)過(guò)，“社會(huì)－心理的研究方法提示了文化變革中活躍的動(dòng)態(tài)過(guò)程”。[1]所以，要理解文化的任何一種特質(zhì)，就不能脫離對(duì)文化背景和社會(huì)心理的考察，而人文生態(tài)則是整個(gè)文化背景和社會(huì)心理的綜合反映。明代中期以來(lái)，以蘇州為中心的江南地區(qū)，“既是繁盛興旺的經(jīng)貿(mào)中心，又是開(kāi)放活躍的文化中心，甚至是明朝廷的人才中心?！盵2]這一時(shí)期，雖然世風(fēng)日下，但是“文人文化”反而日盛。處于文化前沿地帶的蘇州，人才魁倬，匯聚了眾多的文化精英，操縱著文化的進(jìn)退，這對(duì)形成“蘇式”藝術(shù)特有的文化內(nèi)涵起到了重要作用；同時(shí)，蘇州商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，也必然對(duì)文化藝術(shù)產(chǎn)生深刻的影響，加速了“蘇式”藝術(shù)的“商品化”過(guò)程；商人勢(shì)力的壯大，使其參與藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)的熱情上升，對(duì)藝術(shù)品的鑒賞能力也有提高，并以此作為躋身文化上層、改變身份地位的重要手段；士商結(jié)合，聯(lián)手推動(dòng)了“蘇式”藝術(shù)的形成與發(fā)展；而伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起，他們的思想和審美要求，也為“蘇式”藝術(shù)注入了鮮活的血液。

一、閑適心態(tài)為“蘇式”藝術(shù)注入了新的活力

從文化大背景看，明代中晚期是一個(gè)思想變動(dòng)激烈的時(shí)期，處于文化前沿的蘇州，則更為敏感地感受到世風(fēng)變化所帶來(lái)的沖擊，文人中普遍出現(xiàn)的閑適心態(tài)，是對(duì)此最明顯的回應(yīng)。這種心態(tài)滲透到藝術(shù)的創(chuàng)作與消費(fèi)活動(dòng)中，就為其注入了新的活力。

1、政治風(fēng)暴引發(fā)的“市隱”心態(tài)

北宋天圣年以前朝廷施行的是重北輕南的方針，南方士子多沉抑。南宋情況稍有好轉(zhuǎn)，但隨后，由于張士誠(chéng)在元末曾割據(jù)蘇州和朱元璋對(duì)抗，以致朱元璋建明后對(duì)蘇州施行了一系列苛刻的政策，如籍沒(méi)富室豪民的田產(chǎn)，增加田賦稅收;許多人甚至遭到殺戮迫害，或者被遷徙出境;士子在長(zhǎng)時(shí)間的科舉考試中都不得錄取。急劇而來(lái)的政治風(fēng)暴，再加上隨后朝廷的宦官當(dāng)政、吏治腐敗，讀書人漸失兼濟(jì)天下的機(jī)會(huì)。作為出產(chǎn)文人重鎮(zhèn)的蘇州，人文心態(tài)發(fā)生激變，士人開(kāi)始重新審定人生的價(jià)值和意義，他們棄官歸田、“順情遂性”，竭力倡導(dǎo)個(gè)性自由，逐漸形成了特定時(shí)空下的“市隱”文化心態(tài)，并導(dǎo)致了士大夫文人對(duì)趣味化和藝術(shù)化生活的追求，這體現(xiàn)在以下幾方面:蘇州文人的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了由“理”到“情”、由“雅”到“俗”的轉(zhuǎn)變。曾任吳縣縣令的公安派領(lǐng)袖袁宏道慨嘆道“:蘇郡文物，甲于一時(shí)，至弘正間，才藝代出，斌斌稱盛，詞林當(dāng)天下之五，然真實(shí)學(xué)道者似未可多得，至于文人尤難，何也？一生精力盡用之詩(shī)中草圣中也”。到明代晚期，此種文化潮流還迅速地波及到了全國(guó)其它地方。結(jié)果是求學(xué)問(wèn)道者愈來(lái)愈少，玩賞享樂(lè)、追求藝術(shù)化的人生成為社會(huì)的普遍風(fēng)氣。蘇州文人群體意識(shí)覺(jué)醒較早，追求精致生活成為風(fēng)氣。早在弘治年間，思想界尚沉寂之時(shí)，雅集之風(fēng)已在蘇州縉紳士大夫中興起，逐漸蔚然成風(fēng)。從蘇州畫家多畫“雅集圖”即可說(shuō)明他們?nèi)后w活動(dòng)的活躍。前期以沈周為核心，形成以祝顥、徐有貞、劉玨、杜瓊、史鑒、吳寬、文林、李應(yīng)楨等為代表的文人交游圈。弘治以后，以楊循吉、都穆、祝允明、文徵明、唐寅、徐禎卿諸子為核心，又聚集了一大批士子文人，其中，祝、文、唐、徐還并稱為“吳中四才子”。進(jìn)入正德嘉靖以后，吳中文人集團(tuán)依然活躍，各種集會(huì)結(jié)社，如南社、北社、崇雅社等，無(wú)論是規(guī)模，還是影響都非常大。而“后七子”之一的王世貞，曾主持文壇十幾年，眾多士子山人等，莫不奔走門下。萬(wàn)歷年間，張鳳翼、張獻(xiàn)翼、王稚登、錢希言等，更是將蘇州士人放浪自適、講究韻致生活的風(fēng)尚推向新的髙潮。他們大都多才多藝，集詞章、書畫、篆刻精絕于一身，又愛(ài)好戲曲、工藝品，善于治園修亭、賞珍玩器。臺(tái)灣學(xué)者吳智和在《明人山水休閑生活》中曾把蘇州文人集團(tuán)的文化生活歸納為四類：居家園林、山水?dāng)垊?、器物玩賞、藝文流連?？梢?jiàn)，講求閑適、真趣、清賞的生活態(tài)度則是吳中文人共同追求的精神消費(fèi)方式（圖一）。蘇州園林最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)文人雅士澄懷滌慮、與物熙和的文化品格（圖二）。除了園林之外，蘇州士人還把此種文化心態(tài)寄托于文房書齋、金石書畫之中。對(duì)士子來(lái)說(shuō)，書齋不僅是他們讀書求學(xué)的處所，也是怡情養(yǎng)性的自?shī)始训亍Ｒ虼?，他們特別注重書齋的內(nèi)外環(huán)境。蘇州文人大都喜歡在書齋中陳設(shè)古雅高潔之物，書畫就是書齋不可或缺的陳設(shè)。除此之外，他們還多喜書籍文玩。如吳江隱士史鑒書齋中收藏頗豐，“客至，陳三代、秦漢器物，及唐宋以來(lái)書畫名品，相與鑒賞”。[3]長(zhǎng)州士人顧國(guó)本，嘗筑小園于舍旁，取名“澹園”，據(jù)稱他家“藏書數(shù)千卷，率皆秘本，唐宋以來(lái)法書名畫，充棟插架，以及尊罍彝器，杯盎幾案，入其室無(wú)一近今物。士大夫之博雅好古者，遂往無(wú)虛日”。[4]在此消費(fèi)需求之下，蘇州家具制造、圖書版刻特別發(fā)達(dá)，收藏、鑒賞古董之風(fēng)盛行，由此還帶動(dòng)了書畫作偽以及仿古銅器的生產(chǎn)。

2、士商結(jié)合牽動(dòng)了“閑雅”之情