導(dǎo)語(yǔ)：中晚明文化革新的成效一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

人類(lèi)學(xué)家弗朗茲•博厄斯說(shuō)過(guò)，“社會(huì)－心理的研究方法提示了文化變革中活躍的動(dòng)態(tài)過(guò)程”。[1]所以，要理解文化的任何一種特質(zhì)，就不能脫離對(duì)文化背景和社會(huì)心理的考察，而人文生態(tài)則是整個(gè)文化背景和社會(huì)心理的綜合反映。明代中期以來(lái)，以蘇州為中心的江南地區(qū)，“既是繁盛興旺的經(jīng)貿(mào)中心，又是開(kāi)放活躍的文化中心，甚至是明朝廷的人才中心?！盵2]這一時(shí)期，雖然世風(fēng)日下，但是“文人文化”反而日盛。處于文化前沿地帶的蘇州，人才魁倬，匯聚了眾多的文化精英，操縱著文化的進(jìn)退，這對(duì)形成“蘇式”藝術(shù)特有的文化內(nèi)涵起到了重要作用；同時(shí)，蘇州商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，也必然對(duì)文化藝術(shù)產(chǎn)生深刻的影響，加速了“蘇式”藝術(shù)的“商品化”過(guò)程；商人勢(shì)力的壯大，使其參與藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)的熱情上升，對(duì)藝術(shù)品的鑒賞能力也有提高，并以此作為躋身文化上層、改變身份地位的重要手段；士商結(jié)合，聯(lián)手推動(dòng)了“蘇式”藝術(shù)的形成與發(fā)展；而伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起，他們的思想和審美要求，也為“蘇式”藝術(shù)注入了鮮活的血液。

一、閑適心態(tài)為“蘇式”藝術(shù)注入了新的活力

從文化大背景看，明代中晚期是一個(gè)思想變動(dòng)激烈的時(shí)期，處于文化前沿的蘇州，則更為敏感地感受到世風(fēng)變化所帶來(lái)的沖擊，文人中普遍出現(xiàn)的閑適心態(tài)，是對(duì)此最明顯的回應(yīng)。這種心態(tài)滲透到藝術(shù)的創(chuàng)作與消費(fèi)活動(dòng)中，就為其注入了新的活力。

1、政治風(fēng)暴引發(fā)的“市隱”心態(tài)

北宋天圣年以前朝廷施行的是重北輕南的方針，南方士子多沉抑。南宋情況稍有好轉(zhuǎn)，但隨后，由于張士誠(chéng)在元末曾割據(jù)蘇州和朱元璋對(duì)抗，以致朱元璋建明后對(duì)蘇州施行了一系列苛刻的政策，如籍沒(méi)富室豪民的田產(chǎn)，增加田賦稅收;許多人甚至遭到殺戮迫害，或者被遷徙出境;士子在長(zhǎng)時(shí)間的科舉考試中都不得錄取。急劇而來(lái)的政治風(fēng)暴，再加上隨后朝廷的宦官當(dāng)政、吏治腐敗，讀書(shū)人漸失兼濟(jì)天下的機(jī)會(huì)。作為出產(chǎn)文人重鎮(zhèn)的蘇州，人文心態(tài)發(fā)生激變，士人開(kāi)始重新審定人生的價(jià)值和意義，他們棄官歸田、“順情遂性”，竭力倡導(dǎo)個(gè)性自由，逐漸形成了特定時(shí)空下的“市隱”文化心態(tài)，并導(dǎo)致了士大夫文人對(duì)趣味化和藝術(shù)化生活的追求，這體現(xiàn)在以下幾方面:蘇州文人的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了由“理”到“情”、由“雅”到“俗”的轉(zhuǎn)變。曾任吳縣縣令的公安派領(lǐng)袖袁宏道慨嘆道“:蘇郡文物，甲于一時(shí)，至弘正間，才藝代出，斌斌稱(chēng)盛，詞林當(dāng)天下之五，然真實(shí)學(xué)道者似未可多得，至于文人尤難，何也？一生精力盡用之詩(shī)中草圣中也”。到明代晚期，此種文化潮流還迅速地波及到了全國(guó)其它地方。結(jié)果是求學(xué)問(wèn)道者愈來(lái)愈少，玩賞享樂(lè)、追求藝術(shù)化的人生成為社會(huì)的普遍風(fēng)氣。蘇州文人群體意識(shí)覺(jué)醒較早，追求精致生活成為風(fēng)氣。早在弘治年間，思想界尚沉寂之時(shí)，雅集之風(fēng)已在蘇州縉紳士大夫中興起，逐漸蔚然成風(fēng)。從蘇州畫(huà)家多畫(huà)“雅集圖”即可說(shuō)明他們?nèi)后w活動(dòng)的活躍。前期以沈周為核心，形成以祝顥、徐有貞、劉玨、杜瓊、史鑒、吳寬、文林、李應(yīng)楨等為代表的文人交游圈。弘治以后，以楊循吉、都穆、祝允明、文徵明、唐寅、徐禎卿諸子為核心，又聚集了一大批士子文人，其中，祝、文、唐、徐還并稱(chēng)為“吳中四才子”。進(jìn)入正德嘉靖以后，吳中文人集團(tuán)依然活躍，各種集會(huì)結(jié)社，如南社、北社、崇雅社等，無(wú)論是規(guī)模，還是影響都非常大。而“后七子”之一的王世貞，曾主持文壇十幾年，眾多士子山人等，莫不奔走門(mén)下。萬(wàn)歷年間，張鳳翼、張獻(xiàn)翼、王稚登、錢(qián)希言等，更是將蘇州士人放浪自適、講究韻致生活的風(fēng)尚推向新的髙潮。他們大都多才多藝，集詞章、書(shū)畫(huà)、篆刻精絕于一身，又愛(ài)好戲曲、工藝品，善于治園修亭、賞珍玩器。臺(tái)灣學(xué)者吳智和在《明人山水休閑生活》中曾把蘇州文人集團(tuán)的文化生活歸納為四類(lèi)：居家園林、山水?dāng)垊?、器物玩賞、藝文流連?？梢?jiàn)，講求閑適、真趣、清賞的生活態(tài)度則是吳中文人共同追求的精神消費(fèi)方式（圖一）。蘇州園林最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)文人雅士澄懷滌慮、與物熙和的文化品格（圖二）。除了園林之外，蘇州士人還把此種文化心態(tài)寄托于文房書(shū)齋、金石書(shū)畫(huà)之中。對(duì)士子來(lái)說(shuō)，書(shū)齋不僅是他們讀書(shū)求學(xué)的處所，也是怡情養(yǎng)性的自?shī)始训亍Ｒ虼?，他們特別注重書(shū)齋的內(nèi)外環(huán)境。蘇州文人大都喜歡在書(shū)齋中陳設(shè)古雅高潔之物，書(shū)畫(huà)就是書(shū)齋不可或缺的陳設(shè)。除此之外，他們還多喜書(shū)籍文玩。如吳江隱士史鑒書(shū)齋中收藏頗豐，“客至，陳三代、秦漢器物，及唐宋以來(lái)書(shū)畫(huà)名品，相與鑒賞”。[3]長(zhǎng)州士人顧國(guó)本，嘗筑小園于舍旁，取名“澹園”，據(jù)稱(chēng)他家“藏書(shū)數(shù)千卷，率皆秘本，唐宋以來(lái)法書(shū)名畫(huà)，充棟插架，以及尊罍彝器，杯盎幾案，入其室無(wú)一近今物。士大夫之博雅好古者，遂往無(wú)虛日”。[4]在此消費(fèi)需求之下，蘇州家具制造、圖書(shū)版刻特別發(fā)達(dá)，收藏、鑒賞古董之風(fēng)盛行，由此還帶動(dòng)了書(shū)畫(huà)作偽以及仿古銅器的生產(chǎn)。

2、士商結(jié)合牽動(dòng)了“閑雅”之情

中國(guó)古代分民為四:士、農(nóng)、工、商，商人位居最次。然而這一根深蒂固的觀念在明代中期開(kāi)始動(dòng)搖，在商品經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的蘇州更是如此。商人的成功對(duì)于士人有著莫大的誘惑，讀書(shū)人仕途的自尊又常被頹敗的政治所阻撓，所以傳統(tǒng)的價(jià)值取向開(kāi)始變化，甚至出現(xiàn)了崇商的趨勢(shì)，也促進(jìn)了士子與商人的結(jié)合。蘇州文人黃省曾的《吳風(fēng)錄》一言以概之“:自沈萬(wàn)三秀好廣辟田宅，富累金玉，沿至于今，吳中文人竟以求富為務(wù)，書(shū)生惟藉進(jìn)士為殖生階梯，鮮與國(guó)家效忠?！备簧檀筚Z力圖躋身地方名流之列。蘇州客商以徽商勢(shì)力最大，本地則以洞庭商幫為主。這些富商大賈，為了抬高自身的地位，以躋身地方名流之列，“也大都風(fēng)雅好客，借結(jié)交名士顯宦以自重?！盵5]如明初的顧阿瑛“日夜與客置酒賦詩(shī)，其中四方文學(xué)之士若河?xùn)|張翥、會(huì)稽楊維楨、天臺(tái)柯九思、永嘉李孝光、方外之士若張伯雨、于彥成、琦元璞，與一時(shí)名士，咸主其家。其園池亭榭之盛，圖史之富，與亭館聲伎，并鼎甲一時(shí)，而才情妙麗，與諸公亦略相當(dāng)，風(fēng)流文雅，著稱(chēng)東南?！盵6]清康熙年間的古文大家、蘇州東山人汪琬在其《堯峰文鈔》卷十五中記載“:萬(wàn)歷以來(lái)，山中高貸者推許氏、翁氏兩姓為甲。其人率以文雅相高，喜結(jié)納四方賢士大夫，非僅纖吝擁財(cái)自衛(wèi)者也。故凡春秋佳日，遠(yuǎn)近籃輿畫(huà)舫爭(zhēng)集其門(mén)。如華亭董尚書(shū)（御名）宰、陳征君仲醇、常熟錢(qián)尚書(shū)受之、嘉定李進(jìn)士長(zhǎng)蘅、太侖張內(nèi)翰天如、儀部受先之局，類(lèi)推翁、許為湖山主人。一切管弦歌舞之娛．牲宰酒醴供張之盛，所資殆將不貲，絕無(wú)分毫顧惜。”所有這些人都是當(dāng)時(shí)聲名顯赫、呼風(fēng)喚雨的巨鼎名流，他們本身也是士儒出身，文化水平相對(duì)較高，更容易與上述地方名流交流。所以翁彥升與其子翁莊升兩代合力構(gòu)筑的“亭柑水石之勝甲吳下”的集賢園，就成為董其昌、陳繼儒等人吟風(fēng)賞園、流連忘返的佳地。

二、“蘇式”藝術(shù)與流行文化結(jié)緣

明清時(shí)期的太湖地區(qū)是全國(guó)文化的精華所在“。浙江與江南——江蘇、安徽同為近代文化中心點(diǎn)……實(shí)近代人文淵藪，無(wú)論何派之學(xué)術(shù)藝術(shù)，殆將以茲域?yàn)楣庋姘l(fā)射之中樞焉”。[7]明代中葉以來(lái)，作為東南都會(huì)的蘇州，匯集了眾多的文豪詩(shī)杰、英才學(xué)子，特別是吳門(mén)書(shū)畫(huà)獨(dú)主藝壇，加上商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，這里儼然是當(dāng)時(shí)物質(zhì)文化消費(fèi)的中心，上層與下層的浪漫主義彼此滲透，相輔相成，使這里成為時(shí)尚、品味與流行的濫觴地，也使“蘇式”藝術(shù)與流行文化相結(jié)緣。

1、文化商品化潮流推動(dòng)了“蘇式”藝術(shù)發(fā)展

明代中后期，蘇州優(yōu)美的自然環(huán)境、繁榮的商業(yè)文化、閑雅的人文氣息，吸引了眾多因致仕、趕考、交游等原因而閑居的士人，聚集了無(wú)數(shù)來(lái)自四面八方的商人豪賈，還有大量從農(nóng)村土地賦役中解放出來(lái)涌入城市的手藝人。而此時(shí)的蘇州既是文化藝術(shù)愛(ài)好者的中心，又是藝術(shù)贊助者的活躍之地，還是鑒賞收藏家的樂(lè)園，他們合力推動(dòng)了文化的商品化潮流。蘇州許多藝術(shù)家和學(xué)者特立獨(dú)行的思想和行為，為15－16世紀(jì)的文化商品化留下了持久的影響。吳門(mén)書(shū)畫(huà)家大都以出賣(mài)書(shū)畫(huà)為生，如文徵明，靠賣(mài)畫(huà)得筑玉盤(pán)山房;唐寅不僅賣(mài)畫(huà)還賣(mài)文，并干脆在作品集上題“利市”二字;祝允明直言不諱地向求字者索取報(bào)酬;當(dāng)時(shí)蘇州城內(nèi)還出現(xiàn)了許多公開(kāi)營(yíng)業(yè)的畫(huà)坊，為顧客定制書(shū)畫(huà)，這在“仇本”《清明上河圖卷》中可以看到（圖三）。在《清宮散佚國(guó)寶特集》“清明上河圖”前言中這樣寫(xiě)道：“此卷以‘清明上河’為題，以蘇州城為對(duì)象，細(xì)致入微地描繪了明代江南城鄉(xiāng)景色與社會(huì)生活。構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)有序，人物刻畫(huà)入微，設(shè)色明快，為作者代表畫(huà)卷之一”。另?yè)?jù)《戒庵老人漫筆》記載:蘇州的古董商金克和求沈周為其店書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)，沈周寫(xiě)道“:小門(mén)面正對(duì)三公之府，大斧頭專(zhuān)打萬(wàn)石之家”，[8]戲謔其專(zhuān)以有錢(qián)的仕宦豪門(mén)作為賺錢(qián)對(duì)象，其中也透露出，古董商已有選擇地開(kāi)店及用名人做廣告的商業(yè)意識(shí)。商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，不僅使蘇州精致的工藝品成為銷(xiāo)售重點(diǎn)，而且使許多工匠的名聲不脛而走。正如《陶庵夢(mèng)憶》所載“:吳中絕技，陸子岡之治玉，鮑天成之治犀，周柱之治嵌鑲，趙良璧之治梳，朱碧山之治金銀，馬勛、荷葉李之治扇，張寄修之治琴，范昆白之治三弦子，俱可上下百年保無(wú)敵手?！盵《9]識(shí)小錄》《、觚不觚錄》等都有類(lèi)似記載，能工巧匠之作皆數(shù)倍于常價(jià)，有的還流入宮掖，成為皇室寶藏。當(dāng)然，明代中后期，文化產(chǎn)品的商品化是一個(gè)普遍的流行趨勢(shì)，但是蘇州特別發(fā)達(dá)的商業(yè)、濃厚的文化藝術(shù)氛圍以及收藏買(mǎi)賣(mài)之風(fēng)的盛行，使上至名流畫(huà)家、下至工匠販夫都被卷入其中。以家庭為單位的藝術(shù)品收藏，儼然是蘇州開(kāi)啟先河。

2、時(shí)尚品味滲透到“蘇式”藝術(shù)中

在明代中晚期的品味競(jìng)賽中，蘇州的士人和商賈是兩大主力。他們一方占有文化資源，一方擁有財(cái)富和市場(chǎng)，共同把“消費(fèi)觀”以及“雅俗觀”的解釋權(quán)控制于手，使自己成為時(shí)尚的核心，使蘇州成為流行文化地發(fā)源地。首先，為示與商人富豪的區(qū)別，文人通過(guò)占有知識(shí)與藝術(shù)的文化資本，倡導(dǎo)一種標(biāo)新立異的生活模式，使蘇州成為獨(dú)立于官方系統(tǒng)之外的文化中心。如蘇州的許多士人不僅行為怪誕，而且穿衣打扮不拘禮法常規(guī)。沈明臣“好衣緋衣，與二三曹偶踞坐長(zhǎng)林之下，或白日行游市中，市中嘩謂緋衣公，至觀者如堵，先生自若也?！盵10]張獻(xiàn)翼的行為更是“吊詭自放”“:冠赤色幘，服方袖袍，腰有大。復(fù)取門(mén)聯(lián)‘仙人’二語(yǔ)書(shū)兩垂帶，而題其后，曰寬博?！盵11]此君之行為，風(fēng)聞四野，所以沈德符說(shuō)他“至衣冠亦改易，身披采繪荷菊之衣，首戴緋巾，每出則兒童聚觀以為樂(lè)”。[12]一些人還穿起了大紅、大紫的衣服，甚至有內(nèi)衣外穿的。為了標(biāo)新立異，許多人可謂窮極花樣，一些年輕子弟“嗜尚乖僻”“，專(zhuān)欲立異上人”。[13]如蘇州人卜孟碩，曾經(jīng)在夏季首挽高髻，身穿紅苧皮袍，跣足行歌市井。所用“障面”，長(zhǎng)三四尺，而袖很小，僅方廣數(shù)寸。[14]在中國(guó)古代，服飾是一代等級(jí)制度最突出的反映，以往官民服式，俱有定制。但是從蘇州這些士子的服飾打扮來(lái)看，不僅特立獨(dú)行，不合常禮，甚至也有逾禮越制之舉。其次，富裕起來(lái)的店主、地主和商人們也試圖利用財(cái)富，通過(guò)提倡精致和奢侈的生活風(fēng)尚，來(lái)彌補(bǔ)社會(huì)地位和個(gè)人聲望的不足，由此也推動(dòng)了流行文化的繁榮。在蘇州，架設(shè)豪宅、構(gòu)筑園林、搜集善本書(shū)、名畫(huà)以及稀有的工藝品，成為當(dāng)時(shí)城市流行文化的重要組成部分，并由此“引發(fā)了社會(huì)各階層的心理躁動(dòng)和追求物質(zhì)利益的欲望?！盵15]荷蘭旅行家馬丁•馬丁尼（MartinoMartini）甚至認(rèn)為，這里對(duì)于酒色的享樂(lè)已經(jīng)達(dá)到了最高的層次，特別是在“花船”中，這些花船的奢華甚至是很多精美的豪宅都難以相比的（圖四）。[16]而由富裕的地方官員或其它朝廷高官修建的眾多私家園林，大都由畫(huà)家或者園藝家設(shè)計(jì)，充滿(mǎn)了人造假山、人工湖、花卉植物、小型建筑、怪石、小橋、曲徑等，而且園林之好幾乎風(fēng)靡于蘇州大大小小的市鎮(zhèn)。就連婦女也走出來(lái)，以華美艷麗的服飾加入時(shí)尚的前列。如錢(qián)泳就曾言道“:不論貴富貧賤，在鄉(xiāng)在城，俱是輕裘，女人俱是文繡。”[17]正是由于上述力量的牽引，蘇州成為了流行文化的策源地。這種流行文化，與高檔藝術(shù)品也有瓜葛。由于蘇州大鑒賞家特別多，且有獨(dú)特的愛(ài)好，因此，除了傳統(tǒng)的收藏品類(lèi)之外，一些工藝美術(shù)品，即當(dāng)時(shí)被當(dāng)作“時(shí)玩”的東西，也被列入收藏把玩的對(duì)象。如宣德?tīng)t、漆器、窯器、紫砂器、折疊扇、蟋蟀盆等。由于收藏本是一種愛(ài)好，收藏家之間共同的雅尚和愛(ài)好，易于形成文化的交流，從而加速了“蘇式”藝術(shù)品的傳播。再加上蘇州收藏家之間多為家傳、師承、世誼、姻婭關(guān)系，這對(duì)于收藏家人群的持續(xù)涌現(xiàn)、收藏品味的日趨高雅、推動(dòng)工藝美術(shù)品的制作和消費(fèi)，都有著重要的意義。事實(shí)證明，蘇州的收藏家群體形成之后，便獲得了一種文化動(dòng)力，影響到周?chē)沫h(huán)境。毗鄰蘇州的一些地區(qū)，收藏家亦陸續(xù)出現(xiàn)，蘇州因此成為主導(dǎo)全國(guó)收藏風(fēng)氣的中心。

三、自覺(jué)的尚文之風(fēng)提升了“蘇式”藝術(shù)的品格

蘇州自孫吳、東晉之后，逐漸發(fā)展出對(duì)于品味、格調(diào)、境界等細(xì)膩的文化敏感，漸成“金粉六朝”的腹地，后經(jīng)唐宋的發(fā)展，到明代之時(shí)，衣冠鼎族，繁盛異常。所以錢(qián)謙益曾對(duì)蘇州的人文性格有一個(gè)定義“:吳中人士輕心務(wù)華，文質(zhì)無(wú)所根抵。”[18]張履祥也指言蘇州人“地不嫻弓馬，天不授膂力”，而“文勝其質(zhì)”。[19]蘇州尚文之風(fēng)的濃郁，明顯地提升蘇式藝術(shù)的品格，其表現(xiàn)是多方面的:

1、文教發(fā)達(dá)與尚文之風(fēng)的培育王锜曾盛贊蘇州學(xué)校：“吾蘇學(xué)宮，制度宏壯，為天下第一。人才輩出，歲奪魁首。近來(lái)尤尚古文，非他郡可及。自范文正公建學(xué)，將近五百年，其氣愈盛”，尤其是到成化、弘治年間，更是“人才輩出，尤為冠絕。”[20]現(xiàn)代研究表明，王锜之說(shuō)絕非夸耀。據(jù)范金民先生研究結(jié)果顯示:江南八府中，文教之盛，蘇、松為最。理由來(lái)自他對(duì)明清進(jìn)士數(shù)量、地域分布及其特色進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)和系統(tǒng)分析。而這種文化盛況也著實(shí)令蘇州人感到驕傲，它又進(jìn)一步增強(qiáng)了文化意識(shí)。所以蘇州出現(xiàn)了一些在文化界振臂一呼、群起相應(yīng)的領(lǐng)袖也就不足為怪。如吳寬、王鏊等，“以文章領(lǐng)袖館閣，一時(shí)明士沈周、祝允明輩與并馳騁，文風(fēng)極盛，而徵明主風(fēng)雅數(shù)十年。”[2（1]圖五）

2、教育的多層面發(fā)展蘇州的重教風(fēng)尚，不僅僅表現(xiàn)在精英教育，還體現(xiàn)為多層面的教育，從家庭教育到義塾、社學(xué)、書(shū)院、縣學(xué)、府學(xué)層層而上。這種崇學(xué)好學(xué)的風(fēng)氣自唐宋以來(lái)就十分興盛，雖然明代中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使辦學(xué)動(dòng)機(jī)有所“不純”，但是“得功名后即可享受免除徭役、豁免賦稅等特權(quán)和優(yōu)惠”，[22]因此崇學(xué)之風(fēng)有增無(wú)減，人們對(duì)文化教育的重視程度也不斷提高。明人李詡記道“:余少時(shí)見(jiàn)蘇城婦女祭奠所謂太媽者，獻(xiàn)酒，拜伏，必祝曰‘:今夜獻(xiàn)過(guò)太媽娘娘三杯酒，愿得我家養(yǎng)子像陸南、王渙①、文徵明。’偏城皆然，習(xí)以為例。今人所皆知者，亦唯文耳?！盵23]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)蘇州人對(duì)教子成人的迷戀程度。

3、中下層社會(huì)受文風(fēng)的熏陶“蘇式”藝術(shù)聞名全國(guó)，也有從業(yè)人員文化水平的影響。明代蘇州工藝美術(shù)匠師群體存在一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即文化修養(yǎng)普遍較高。一是士人熾熱的清玩之好使得他們與手藝人的接觸日漸增多，使手藝人提高了文化修養(yǎng)。如錢(qián)謙益與濮仲謙的交好[24]、造園師張漣悠游在名流之間、魏學(xué)洢兄弟與微雕藝人王叔遠(yuǎn)友善等。二是這些具有較高文化修養(yǎng)的手藝人善于傳達(dá)知識(shí)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而有利于形成衣缽的傳承、范本的累積。如造園師計(jì)成年少時(shí)即以工詩(shī)善畫(huà)名聞鄉(xiāng)里。正如他自序所言“:不佞少以繪名，性好搜奇，最喜關(guān)仝荊浩筆意，每宗之”。從其《園冶》行文的典雅駢驪分析，必然是具有相當(dāng)文化修養(yǎng)的。另?yè)?jù)《明憲宗實(shí)錄》記載，蒯祥不僅木工技術(shù)純熟，而且還有很高的藝術(shù)天賦和審美意識(shí)。蘇裱大師孫鳴歧，不僅雅善裝潢，而且頗喜讀書(shū)。三是在文風(fēng)浸染下，蘇州一般的手藝人也多少具有一些文化修養(yǎng)，從而提高了“蘇式”藝術(shù)的工藝水平和審美水平，也有利于“蘇式”藝術(shù)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的快速普及。如聞名全國(guó)的蘇州香山幫營(yíng)造匠人自有一套建筑歌訣，其中有“廳樓高止后平坦，如若山形再提步;切勿前高與后低，起宅興造切須記”等，這些都有效地推廣和普及了香山幫營(yíng)造技術(shù)。