關(guān)鍵詞：光緒皇帝開明自由傳播觀影響評價

[摘要]：光緒的開明自由傳播觀主要包括兩方面內(nèi)容：一準(zhǔn)許報刊自由出版和報道；二允許士民上書言事。光緒的開明自由傳播觀念和政策，在現(xiàn)實(shí)中積極推動了國人第一次辦報高潮的興起，在歷史上為中國言論自由思想的發(fā)展增添了獨(dú)特的內(nèi)涵。

Abstract:AsapartofthesystemofGuangXu’sreformingthought,Heregardedthepressasanimportanttooltorealizenationalrichandstrong.Headvocatedandimplementedasetofpolicyofthefreedomofexpress.GuangXu’snewsthoughthasplayedanactiveroleinthenewsthoughtandactivityofreformists.

Keywords:EmperorGuangXuCommunicationIdeasInfluenceandEvaluation

光緒皇帝在晚清諸帝中思想最為開明。作為他維新變法思想和政策的重要組成部分，光緒在期間形成和推行一種開明的傳播觀念和傳播政策。雖然，光緒的變法政策大多由于頑固派千方百計的阻撓和抵制并未真正付諸實(shí)行，[1]但他開明的傳播政策卻基本得到了貫徹和落實(shí)，并且在短暫的實(shí)施時間中產(chǎn)生了顯著的現(xiàn)實(shí)影響：直接推動和促成了國人第一次辦報高潮的興起。[2]本文擬對時期光緒皇帝的開明傳播觀念和政策作一簡要述評。

一、光緒開明自由傳播觀的主要內(nèi)容

一、光緒開明自由傳播觀的主要內(nèi)容

光緒的開明傳播觀念主要體現(xiàn)在他頒布的具有法律效力的諭旨中，從這個意義上說，他的開明傳播觀念和傳播政策基本是一致的。其主要包括兩方面的內(nèi)容：

（一）開明的新聞出版觀念和政策

作為一位國家統(tǒng)治者，光緒主要是從國家和社會管理的角度來認(rèn)識和利用報刊的。他賦予了報刊兩大使命：一是“宣國是而達(dá)民情”，[3]二是“開風(fēng)氣以擴(kuò)見聞”。[4]顯然，報刊這兩大使命對于推行維新變法，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)具有重要作用：一能夠自上而下地傳達(dá)政府變法政令，宣傳國家維新政策；二可以傳播世界新信息，開闊民眾視野，更新民眾觀念，為維新變法創(chuàng)造良好的社會風(fēng)氣；三能夠自下而上地反映新法新政在社會中的實(shí)際實(shí)施情況以及民情民意對其的反響。為了保證報刊能夠有效地執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)他所賦予其的使命，光緒下諭：

允許民間自由創(chuàng)辦報紙，并且要求官員切實(shí)倡導(dǎo)民間辦報?！霸搶W(xué)士所稱，現(xiàn)在商約同志，于京城創(chuàng)設(shè)報館，翻譯新報，為上海官報之續(xù)等語。即著瑞洵創(chuàng)辦，以為之提倡。此外官紳士民，并著順天府府尹、五城御史切實(shí)勸辦，以期一律舉行?！盵5]

準(zhǔn)許報紙自由報道新聞和發(fā)表評論。他下諭說，“至各報體例，自應(yīng)以臚陳利弊，開擴(kuò)見聞為主?！盵6]隨后，他又在一則諭旨中對此作了詳盡的闡釋：“一切學(xué)校農(nóng)商兵刑財賦，均準(zhǔn)臚陳利弊，藉為鼗鐸之助，兼可翻譯各國報章，以備官商士庶開擴(kuò)見聞，于內(nèi)政外交，裨益非淺?！盵7]由此可以看出，他要求報刊一要能夠?qū)τ谡?、?jīng)濟(jì)、軍事等社會中一切重大事務(wù)進(jìn)行如實(shí)地報道和評論，以助人們?nèi)嬲J(rèn)識事物的真相；二報刊還要能夠廣泛傳播中外知識和信息，以利人們開闊視野，增長見聞。為確保報刊能夠做到以上兩點(diǎn)，他還特別強(qiáng)調(diào)賦予報刊自由報道新聞和發(fā)表評論的權(quán)利，“中外時事，均許據(jù)實(shí)昌言，不必意存忌諱”。[8]此外，光緒上述諭旨中值得我們注意的是，“各報”都擁有“臚陳利弊”權(quán)利，即無論清政府創(chuàng)辦的官報和民間創(chuàng)辦的民報都享有自由報道新聞和發(fā)表評論的權(quán)利。而同一時期，洋務(wù)派重臣張之洞則提出了“官報定國是，民報達(dá)民情”的主張。[9]張之洞這種將官報和民報劃定不同報道范圍，肩負(fù)不同社會功能的思想，其目的就是限制民報報道和評論國家重大政治活動的權(quán)利，其實(shí)質(zhì)就是剝奪民報的言論自由權(quán)利。揆諸實(shí)際，張之洞也常常是對官報大力扶持，而對民報采取打壓措施。[10]相比之下，在這一點(diǎn)上光緒的思想要比主張洋務(wù)的張氏開明。

政府確曾考慮過改革。如咸同年間的洋務(wù)運(yùn)動（當(dāng)時稱自強(qiáng)新政）、光緒皇帝主持的、慈禧在《辛丑條約》簽訂以后實(shí)施的新政，等等，都未能成功。洋務(wù)運(yùn)動是在面對“船堅炮利”的外國侵略以后，由在中央和地方的若干大員發(fā)起的。他們不知道如何去革新政治，只想學(xué)習(xí)西洋如何造船造炮，以為這樣就“可以剿發(fā)、捻，可以勤遠(yuǎn)略”。奕欣為發(fā)動自強(qiáng)運(yùn)動給皇帝呈送的奏折，也說，英、俄不過是“肘腋之患”，只有發(fā)、捻才是“心腹之患”?？梢姡l(fā)動洋務(wù)“自強(qiáng)”，不是出發(fā)于國家之“自強(qiáng)”，而是出發(fā)于政府之“自強(qiáng)”。強(qiáng)化軍事機(jī)器，對內(nèi)是根本目的。所謂“勤遠(yuǎn)略”，不過是在奏折上說說罷了。因?yàn)樵谑聦?shí)上，軍事工業(yè)發(fā)展以后，未能在“勤遠(yuǎn)略”上發(fā)揮作用。1884年的中法戰(zhàn)爭，1894年的甲午戰(zhàn)爭，都以失敗而告終。福建馬尾造船廠被法艦摧毀，北洋艦隊(duì)最后在它的威海衛(wèi)基地對日投降。歷史學(xué)家把甲午戰(zhàn)爭作為洋務(wù)運(yùn)動失敗的標(biāo)志，是不無道理的。這樣說，并不是要把洋務(wù)運(yùn)動時期發(fā)展起來的若干近代工業(yè)一筆抹殺，只是說清政府未能盡到自己的責(zé)任。如果拿差不多同時的日本明治維新作比較，這個問題就看得更清楚了。明治政府舉國一致、從上到下支持維新事業(yè)，政府出錢出力支持民間辦西洋工業(yè)，不過三十年就打下了打勝一場對華戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)。清政府只是洋務(wù)派在操辦，頑固派卻一片反對之聲，慈禧太后正好玩弄權(quán)術(shù)，居間駕馭，朝廷并沒有表示支持洋務(wù)運(yùn)動的明確意向。

洋務(wù)運(yùn)動引起民間質(zhì)疑，批評之聲頗多。改良派思想家批評它徒襲西藝之皮毛，未得西藝之要領(lǐng)。于是，康、梁領(lǐng)銜，在光緒皇帝支持下，發(fā)動，百日之內(nèi)，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、學(xué)校教育諸方面的詔諭，像雪片一樣的飛來，看似轟轟烈烈，大有作為的樣子。不過旬日之間，慈禧變臉，反掌之下，光緒被囚，康梁逃亡，六君子喋血菜市口。這樣的封建專制統(tǒng)治，豈能領(lǐng)導(dǎo)國家的改革。戊戌維新如果提前到洋務(wù)運(yùn)動時期，并且得以順利進(jìn)行，中國的面貌可能是另外一個樣子。但是，當(dāng)八國聯(lián)軍之役后，《辛丑條約》談判過程中，列強(qiáng)要求清政府實(shí)行改革。慈禧太后還在西安，尚未還都，即發(fā)表新政諭旨。隨后，練新軍、廢科舉、宣布預(yù)備立憲、鼓勵工商業(yè)、修改法律，不僅把戊戌維新時期廢止的維新辦法都恢復(fù)了，且大有過之。1905年還派出五大臣赴東西洋考察政治。考察大臣回國送呈考察報告，建議實(shí)行君主立憲，改革官制，除要求撤廢一些中央部外，還要求撤廢軍機(jī)處，實(shí)行責(zé)任內(nèi)閣。慈禧太后視軍機(jī)處為禁臠，不準(zhǔn)擅議，政治改革擱淺。預(yù)備立憲也要等到宣統(tǒng)五年。但是，現(xiàn)在時代變了。甲午戰(zhàn)后受民族危亡刺激起而從事救國活動、以孫中山為首的革命派，和包括康梁在內(nèi)的改良派、立憲派，對清政府的改革措施都不滿意。革命派要求以革命的手段推翻這個“洋人的朝廷”，立憲派也要求加快立憲步伐。最后，清朝的專制統(tǒng)治終于在革命派發(fā)動的強(qiáng)大攻勢下被推翻。

這里就涉及對辛亥革命的評價。此岸學(xué)者認(rèn)為辛亥革命是中國資產(chǎn)階級性的革命，彼岸學(xué)者堅決不同意，認(rèn)為是全民革命，或者國民革命。1982年在美國芝加哥討論辛亥革命，中國大陸的章開沅教授與中國臺灣的張玉法教授，不僅在會議上相互辯駁，在會下也著文討論，好不熱鬧。這種討論至今還在進(jìn)行，可見分歧之大之深。臺灣學(xué)者認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)革命的孫中山等人不是資產(chǎn)階級，怎么說辛亥革命是資產(chǎn)階級性的革命？中國當(dāng)時還沒有資產(chǎn)階級，即或有，也是大貧、小貧，難道說辛亥革命是沒有資產(chǎn)階級的資產(chǎn)階級革命嗎？而且，照共產(chǎn)黨的觀點(diǎn)，資本主義、資產(chǎn)階級都是要被埋葬的，說辛亥革命是資產(chǎn)階級革命，就是否定、貶低辛亥革命，怎么能接受這種說法？

對這種駁難，這里簡單說一下我的看法。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，歷史上的一次革命，如果是針對封建統(tǒng)治的，是要推翻君主專制的，其社會發(fā)展目標(biāo)是要從一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)的大生產(chǎn)、發(fā)展到資本主義方向的，這樣的革命就可以說是資產(chǎn)階級性的革命。辛亥革命就是這樣的革命，它是不同于中國歷史上以往的改朝換代的，所建立的是不同于封建主義的社會，因而它是民主主義的革命。辛亥革命針對清朝統(tǒng)治，推翻了皇帝，建立了民主共和國，選舉了大總統(tǒng)，南京臨時政府從政治和經(jīng)濟(jì)的角度頒布了一系列鼓勵資本主義發(fā)展的法令。這樣的革命怎么不是資產(chǎn)階級性質(zhì)的革命呢。至于發(fā)動這場革命的領(lǐng)導(dǎo)人孫中山、黃興等是否資本家出身，并不重要。事實(shí)上，十七世紀(jì)英國的資產(chǎn)階級革命、十八世紀(jì)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國的資產(chǎn)階級革命、1917年2月俄國的資產(chǎn)階級革命，出面領(lǐng)導(dǎo)革命的人都未必是資本家出身。領(lǐng)導(dǎo)英國革命并把英國國王送上斷頭臺的克倫威爾，出身于中等貴族家庭，本人是議員；北美獨(dú)立戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)人華盛頓是種植園主；法國大革命的領(lǐng)導(dǎo)人羅伯斯比爾是律師出身；俄國二月革命的領(lǐng)導(dǎo)人克倫斯基也是律師。但是，這些不是資本家出身的革命領(lǐng)導(dǎo)人，他們的理想、他們的奮斗目標(biāo)、綱領(lǐng)、他們所建國家的政治、經(jīng)濟(jì)取向都是服務(wù)于資本主義的發(fā)展方向的，都是為資本家階級的根本利益服務(wù)的。同盟會綱領(lǐng)：“驅(qū)除靼虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)”，以及隨后所闡述的“三民主義”不都是說明了這種政治經(jīng)濟(jì)取向嗎。說到中國沒有資產(chǎn)階級，只有大貧小貧，這不是對中國國情的正確認(rèn)識。自從洋務(wù)運(yùn)動從軍事工業(yè)轉(zhuǎn)向民用工業(yè)以后，一部分握有資金的人，以及一部分買辦，正在向民族資產(chǎn)階級的方向轉(zhuǎn)變。甲午戰(zhàn)爭以后尤其是1901年實(shí)行新政以后，民族資產(chǎn)階級的力量已經(jīng)形成。上海、漢口、天津、廣州，大體上已形成為當(dāng)時中國的工業(yè)基地。中國當(dāng)然不像歐洲那樣有大資產(chǎn)階級，但資產(chǎn)階級已經(jīng)形成了也是事實(shí)。這有當(dāng)時現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)的統(tǒng)計資料可以證明。羅列這些資料是枯燥的，我只想指出，1905年上?？偵虝l(fā)動的抵制美貨運(yùn)動，就是顯示力量的表示。清末三次立憲請愿運(yùn)動多由上海、江蘇一帶發(fā)動，也是民族資產(chǎn)階級力量的顯示。應(yīng)當(dāng)指出，清末的民族資產(chǎn)階級是在封建統(tǒng)治和帝國主義侵略之夾縫間生長的，它懼怕這二者，又不能不依靠這二者，它與這二者有著千絲萬縷的聯(lián)系。從它們的根本利益來說，它們應(yīng)當(dāng)歡迎辛亥革命，從它們的眼前利益來說，它們不一定歡迎革命派用武裝斗爭形式發(fā)動的、以推翻清朝君主專制統(tǒng)治為目的的革命。但是，不能因此得出結(jié)論，辛亥革命不代表它們的利益。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）

體驗(yàn)式教學(xué)可以非常有效地融入高中歷史課堂中，并且能夠增強(qiáng)學(xué)生對于教學(xué)內(nèi)容的感知，提升知識教學(xué)的整體成效。但是，教師在采取體驗(yàn)式教學(xué)模式時一定要對于教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)篩選，并且要有效地選擇教學(xué)模式。此外，對于學(xué)生在體驗(yàn)式教學(xué)中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的積極效用要有合理設(shè)定。這樣，體驗(yàn)式教學(xué)才能夠更好地在高中歷史課堂上展開，并且能夠通過這種模式增強(qiáng)學(xué)生對于理論知識的理解。

一、體驗(yàn)式教學(xué)的目標(biāo)設(shè)定要明確

在進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)時，教師首先要設(shè)定明確的教學(xué)目標(biāo)，要讓學(xué)生圍繞這一目標(biāo)展開有針對性的教學(xué)活動，這樣才能夠體現(xiàn)教學(xué)過程的實(shí)效性。不少教師都能夠意識到體驗(yàn)式教學(xué)的作用，但在教學(xué)組織與設(shè)計上卻缺乏合理考慮，所以教師要結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容設(shè)定更有針對性的體驗(yàn)式教學(xué)目標(biāo)。如果是針對一些重要的歷史事件的學(xué)習(xí)，則要讓學(xué)生通過各種體驗(yàn)活動來了解事件的梗概、熟悉事情發(fā)展的整個經(jīng)歷;如果涉及對于一些歷史人物的分析，則要讓學(xué)生在體驗(yàn)活動中全面綜合地衡量歷史人物，客觀評定其在歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的影響，以及這個人的功過。在明確的教學(xué)目標(biāo)的引導(dǎo)下會讓體驗(yàn)式教學(xué)方向更加清晰，學(xué)生在進(jìn)行各種學(xué)習(xí)活動時需要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也會十分明確，這樣才能夠保障知識教學(xué)的實(shí)效性。例如，《“百花齊放”、“百家爭鳴”》這一課的教學(xué)活動中教師應(yīng)設(shè)計問題:“‘百花齊放’、‘百家爭鳴’分別代表了什么，又是在怎樣的環(huán)境中出現(xiàn)的?”讓學(xué)生以小組的形式對問題進(jìn)行討論。而教師就以小組成員的身份與學(xué)生一同探討，并給予提示。在明確的教學(xué)目標(biāo)的引導(dǎo)下學(xué)生在交流探討時思路會更加清晰，討論的重點(diǎn)也會更為突出。為了豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，教師還可以適時地給學(xué)生引入一些相關(guān)的資料背景，可以給學(xué)生介紹先秦時代的一些代表人物及其留下的經(jīng)典著作，這會幫助學(xué)生更直觀地領(lǐng)會到“百花齊放”與“百家爭鳴”的思想內(nèi)涵，也能夠讓學(xué)生感受到那個時代積極蓬勃的狀態(tài)。這樣，才能夠體現(xiàn)體驗(yàn)式教學(xué)的特征，才能夠讓學(xué)生對于這些內(nèi)容的體驗(yàn)與感受更深刻。

二、豐富體驗(yàn)式教學(xué)的展開形式

對于體驗(yàn)式教學(xué)過程而言，教師很有必要豐富課程教學(xué)的展開形式，要讓體驗(yàn)式教學(xué)更加新穎多樣，這樣才能夠真正實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)學(xué)生對于教學(xué)內(nèi)容體驗(yàn)的教學(xué)目標(biāo)。具體來說，教師可以將很多有效的教學(xué)方法融入課堂，如可以讓學(xué)生結(jié)合課本內(nèi)容編排一些課本劇，通過扮演劇中具體的角色來增強(qiáng)對于歷史事件或人物的體驗(yàn)。當(dāng)然，教師也可以讓學(xué)生在學(xué)完相應(yīng)的內(nèi)容后記錄下自己的感受，可以將自己對于某一課程的學(xué)習(xí)心得寫成一篇小論文，這同樣是一種可以采取的方式。例如，教師在講解“八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭”這部分內(nèi)容時可以分配不同的人物角色給學(xué)生，如光緒皇帝、慈禧太后、八國聯(lián)軍首領(lǐng)等，利用這種方式讓學(xué)生更充分地走近人物，體會這段沉重的歷史。當(dāng)然，教師也可以利用情景再現(xiàn)的形式展現(xiàn)慈禧太后的丑惡、光緒皇帝的無可奈何等人物特征，進(jìn)而使學(xué)生懂得那時的清政府已變?yōu)橥鈬致哉哒加兄袊囊豁?xiàng)工具，而且當(dāng)時的中國社會已淪為了半殖民地半封建社會，唯有擺脫清政府的無能統(tǒng)治和打敗外國侵略者，方能讓中國重新獲得全世界的尊重。對于很多歷史事件，學(xué)生如果只是簡單地讀到或者學(xué)到，對于內(nèi)容的體驗(yàn)并不會太深。如果能夠讓學(xué)生走進(jìn)歷史事件中，甚至“參與”這些事件，那學(xué)生的感受會非常直觀，學(xué)生對于這段歷史的體驗(yàn)也會異常深刻。

三、充分利用各種教學(xué)輔助工具

李提摩太逝世已經(jīng)90周年了。1870年，他受英國浸理會派遣，遠(yuǎn)涉重洋，來到風(fēng)云變幻的亂世中國，并在這里度過了45年。在山東、山西兩省發(fā)生“丁戊奇荒”的歷史上罕見的中，他融進(jìn)基層社會，親身感受到晚清統(tǒng)治下的中國社會和百姓的困苦生活，以自己的努力拯救了成千上萬的生命。為了根除災(zāi)難所造成的損失，他把西方行之有效的開礦、修路等措施向當(dāng)局進(jìn)行宣傳，得到了清朝官員的承認(rèn)和支持，也由此打開了結(jié)交權(quán)貴進(jìn)入清朝權(quán)力上層的大門，從丁寶楨、曾國荃、左宗棠、李鴻章、張之洞，到翁同龢、恭親王、慶親王，都與他建立了不同程度的友情。他主持廣學(xué)會工作長達(dá)25年之久，利用掌握的巨大媒體資源傳播西學(xué)，鼓吹變法維新，致力于社會文化教育改革，贏得了知識分子的信任和好感。最為典型的是維新派的領(lǐng)袖人物康有為、梁啟超、譚嗣同等都從他那里得到了啟發(fā)和教益，就連孫中山也與他打過交道。他除了用言語影響人們的思想而外，還用參與的實(shí)踐，提出具體的改革方案和建議，作出了常人難以比擬的貢獻(xiàn)，因此受到了光緒帝的賞識，被聘請為皇帝的私人顧問，后因慈禧提早發(fā)動的政變，而未能就職。晚年他還經(jīng)手籌辦了一所中西結(jié)合的山西大學(xué)，分為中、西兩齋，為深處內(nèi)陸的山西省洞開了一個通向世界的窗口。李提摩太活著的時候，因?yàn)樗麨橹袊鴼v史進(jìn)程所作出的貢獻(xiàn)，人們都給予了肯定的評價，清朝的高官大吏們把他看作“豪杰之士”，洋務(wù)派稱他為“中華良友”，廣學(xué)會同仁頌之為“道德偉人，博愛君子”，大清皇帝賜予他頭品頂戴、二等雙龍寶星并誥封三代的殊榮［1］(372)。在他的故鄉(xiāng)英國，威爾士大學(xué)授予他法律和邏輯學(xué)博士，美國佐治亞大學(xué)授予他神學(xué)博士學(xué)位，美國布朗大學(xué)授予榮譽(yù)博士學(xué)位，這些都說明當(dāng)時在中國、英國、美國對他的成就是認(rèn)可的［2］(305—306)。可是在他去世后很長一段時間里，從建國到80年代，他在中國的評價，歸入了反面教員一類，被認(rèn)定為一個典型的為帝國主義服務(wù)的傳教士，甚至詆毀為“一只狡黠的帶著面具的狐貍”、“一個披著羊皮的狼”。這顯然帶有當(dāng)時社會和政治的情緒化色彩，脫離了歷史的客觀事實(shí)，是站不住腳的。我們走向現(xiàn)代化的今天有條件有可能對他在中國最為需要的時刻，依靠自己的辛勞，及時地大量地引進(jìn)、傳播西方的自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)知識，以及他認(rèn)為能治理中國社會的方法和技術(shù)，開啟民智、推動社會進(jìn)步、促進(jìn)西方文化與中國傳統(tǒng)文化的融合、交流的歷史地位和積極影響作出實(shí)事求是的評價，這是十分應(yīng)該的和非常必要的。

一、大量翻譯介紹西方國家的文化知識有益于中國人開闊眼界，啟迪心智，促進(jìn)中國傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

“西學(xué)東漸”，首先碰到的是文化與語言的差異，其中必然會有一個同化的過程，這就是翻譯。北京大學(xué)金克木教授曾就古印度最早期文獻(xiàn)《奧義書》的翻譯，談到其困難以及翻譯在文化傳播中的重要意義。他說;“從原文看，翻譯很難，幾乎不可能，但從功能或作用看，翻譯卻又有意想不到的效力。若沒有翻譯，世界各民族各地區(qū)以至各時代的文化的交流以及矛盾沖突會合缺了文獻(xiàn)這個層次，都不可能完全，作為整體的‘世界文化’也沒有高層了?！保?］李提摩太在他的一生中用去了大部分的精力和心血投入了翻譯和著作事業(yè)，其成果卓著，是同時代同類人中很少有人能與之比肩的。他涉及的面很廣，有宗教的、教育的、西學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、科技的、時局的、史志的等等。他不僅將西學(xué)介紹到中國，而且還將中國的佛經(jīng)和文學(xué)作品翻譯成英文，傳向西方，真正起到了中西文化交流的橋梁和樞紐的作用。李提摩太最早翻譯的是美國空想社會主義的代表人物愛德華•貝拉米(E•Bellamy)的小說。1891年12月至1892年4月的《萬國公報》刊登了《回顧》(LookingBackwand)的節(jié)譯，譯名為《回頭看紀(jì)略》，1894年廣學(xué)會將其易名為《百年一覺》，以單行本出版發(fā)行。原小說1888年在美國初次發(fā)行，小說中描繪了一個波士頓的青年人，從1887年沉睡到2000年，當(dāng)他醒來時，看到整個世界翻天覆地的變化，生產(chǎn)資料的私人所有制已被消滅，由國家管理一切生產(chǎn)和分配，產(chǎn)品由全體社員共同享有，社會實(shí)現(xiàn)了完全平等。此書在世界各地的社會主義思潮傳播過程中起了很重要的作用。我國康有為的《大同學(xué)》(原名《人類公理》)和譚嗣同的《仁學(xué)》都受其影響?？涤袨橹毖圆恢M地承認(rèn):“美國人所著《百年一覺》是‘大同’的影子?！弊T嗣同也說:“若西書《百年一覺》者，殆仿佛《禮運(yùn)》大同之象焉”。［4］李提摩太之所以選擇這部作品進(jìn)行翻譯當(dāng)然有他的目的，因?yàn)樵鞯暮诵氖敲枋鑫磥砩鐣硐氲慕?jīng)濟(jì)架構(gòu)，以此來影響預(yù)期接受者，這當(dāng)然主要是晚清思想開明的高層官吏與思想文化界的精英。李提摩太除選擇作品下一番工夫外，在翻譯手法上更見他的獨(dú)具匠心。1898年，他與任延旭合譯了18世紀(jì)英國詩人亞歷山大•薄柏的名詩《天倫詩》(AnEssayonMan)，為適合普通知識階層和信仰基督教的民眾的閱讀水平和興趣，他采用了淺顯的語言和四言古詩形式，竭力使譯文的形式和內(nèi)容貼近中國文化的傳統(tǒng)，消解中西文化之間的差異，促使讀者在熟悉的語境中無意識地接受譯者的思想和意圖。從《天倫詩》的結(jié)尾，我們就可以看得一清二楚:我詠天倫，作此詩歌。后人詠之，當(dāng)知此詩，非由己意，乃宴汝情。以汝圣人，為我?guī)熡选Ｎ颐魅甑溃灾以?，非講詩學(xué)，乃講實(shí)學(xué)。非悅?cè)诵?，乃化人心。人心如鏡，不平者多。以心燭物，不得真形。天心照人，面目始真，故知萬事，當(dāng)效天心。人心不平，往往怨天。豈知天定，天理人欲，殊途同歸，皆能益人。世人當(dāng)知，當(dāng)自愛者，必真愛人。理無二致，惟有德者，為能福人。人生學(xué)問，第一功夫，全在知己，萬事順天。［5］很顯然，李提摩太采用如此直白的語言抒發(fā)的是他要傳達(dá)給人的“因文見道，同心救世”的胸臆，并且納入到了他的宣傳基督教的文化策略之中。

李提摩太對于近代西方人文、哲學(xué)、社會科學(xué)的譯介就更為重視。他1899年9月發(fā)表的由他與蔡爾康合作的《性理學(xué)列傳》，介紹了從古希臘到19世紀(jì)西方主要哲學(xué)家的生平和思想，例如，他稱康透(康德)是“德國大名士”，“傳康氏之學(xué)者，厥有高足弟子三人，一曰費(fèi)德(費(fèi)希特)，一曰鮮麟(謝林)，一曰海格(黑格爾)，皆卓然有聲于時，泰西各國人士，無不讀其書，亦無不服其說理之精”。［6］(657)如果摒除他的神學(xué)說教之外，把這些西方哲人及其學(xué)說介紹到我國來，對于國人來說還是聞所未聞，十分新鮮的。應(yīng)該說，生物進(jìn)化論應(yīng)用到人類社會，就徹底否定了傳教士堅信的上帝的存在。但是李提摩太在蔡爾康的協(xié)助下，還是把英國社會學(xué)家、進(jìn)化論者本杰明•基德(B•Kidd)的《社會進(jìn)化》(SocialEvo-lution)，翻譯成《大同學(xué)》介紹到中國。英文原書1894年出版，1899年2月至5月《萬國公報》發(fā)表了前4章譯文，后來廣學(xué)會將全書10章全部?？霭妗Ｖ档靡惶岬氖窃撐氖状卧谥袊霈F(xiàn)了馬克思和《資本論》的介紹，當(dāng)然那時的譯法與我們現(xiàn)在通常譯的不盡相同，可這是我們目前所知國內(nèi)刊物上第一次提到的。他把社會主義稱為“安民新學(xué)”，馬克思是工人運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人，稱為“百工領(lǐng)袖著名者”，《資本論》為“主于資本者也”。文中還引述了馬克思的一段話:“糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，實(shí)過于君相之范圍一國。吾儕若不早為之所，任其蔓延日廣，誠恐總地球之財幣，必將盡入其手。然萬一到此時勢，當(dāng)即系富家權(quán)盡之時，何也?窮黎既至其時，實(shí)已計無復(fù)之，不得不出其自有之人權(quán)，用以安民而救世。”［6］(614)不難看出此段文字實(shí)際上闡述的是馬克思關(guān)于壟斷資本理論和資本主義發(fā)展最終會引起人民革命思想的要點(diǎn)。在李提摩太譯作中影響最為廣泛的還要數(shù)歷史方面的《泰西新史攬要》。該書的原作者麥墾西(當(dāng)時譯為馬墾西)，書名原為《十九世紀(jì)史》，1889年在倫敦出版，1894年3月至1894年9月在《萬國公報》上以《泰西近百年來大事記》為題首次刊行，1895年由廣學(xué)會出版，取名為《泰西新史攬要》，譯本序和譯本后序也在《萬國公報》上推出。此書以國別為經(jīng)，以史實(shí)為緯，詳細(xì)分卷論述英法等國家的現(xiàn)代史。全書24卷，共8冊，正文23卷，附記1卷，每卷分為若干節(jié)。出版后風(fēng)行一時，官私盜印本很多。此書敘述了19世紀(jì)歐美各國資本主義發(fā)展的歷史，而且以英法歷史為最多，這對中國人了解資本主義的改革和發(fā)展歷程，具有一定的啟蒙作用，對長期閉關(guān)鎖國的中國來說，確實(shí)起到了開闊眼界、啟迪心智的作用。當(dāng)然不會如譯者所標(biāo)榜的那種程度:“此書為暗室之孤燈，迷津之片筏，詳而譯之，質(zhì)而言之，實(shí)救民之良藥，保國之堅壁，家貧之寶玉，而中華新世界之初桄也，非精兵億萬，戰(zhàn)艦什百，所可比而擬也?！保?］(219)不過著名學(xué)者梁啟超還是做了客觀評價，他在《讀西學(xué)書法》中稱贊該書:“述百年以來歐美各國變法自強(qiáng)之跡，西史中最佳之書也?！保?］恭親王回答俄國公使提問時，也說該書“對中國來說，是一本有用的書”。尤其值得肯定的是李提摩太用19世紀(jì)的歐美和印度等國的發(fā)展史實(shí)，歸納出的近代化程度是決定競爭成敗的關(guān)鍵，讓中國人“知今日興國之道，有斷不可少者四大端:道德一也，學(xué)校二也，安民三也，養(yǎng)民四也。凡精于四法者，其國自出人頭地，不精或不全者，不免瞠乎其后，毫不究心者則更在后矣”。［9］1895年光緒的師傅孫家鼐，用了兩個月的時間給皇帝講論了這部著作。光緒這樣有興趣，也從某個側(cè)面說明，此書對他了解世界，參照已經(jīng)見效了的其他國度的改革，對他所決心從事實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的變法是有所作用的。綜上所述，李提摩太作為基督教新教傳教士，他長期生活在中國，宗教的目標(biāo)驅(qū)使他要用基督教文化改造中國文化，他不但從事了文化傳播，而且參與了中西文化融合和中國文化的改造工作，這就是針對中國傳統(tǒng)文化，有意識地把西方的自然科學(xué)和社會科學(xué)基本體系引入到中國，自覺或不自覺地卷入了中西文化的涵化過程，這對開闊中國人的眼界，啟迪民智，促成中國向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變還是起到了積極的向前進(jìn)的作用的。

二、為出謀劃策，影響了中國近現(xiàn)代歷史的面貌和進(jìn)程

19世紀(jì)90年代中期，正好是中國處于歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，中法安南之戰(zhàn)和中日甲午戰(zhàn)爭失敗的教訓(xùn)，強(qiáng)烈地刺激了中國人要求改變現(xiàn)狀的迫切愿望和決心，士紳文人又從傳教士那里接受西方的知識和價值標(biāo)準(zhǔn)。李提摩太也以自己不懈的努力和官場內(nèi)外的改革派領(lǐng)導(dǎo)人物建立了密切的私人關(guān)系，這種良好的人際關(guān)系對嘗試改革是很有效的。因?yàn)樗佑|的這些人物比中國當(dāng)時的任何其他社會階級成員都更加深刻地與中國的文化密切相關(guān)，并更加能影響中國的發(fā)展方向。李提摩太最早與官場內(nèi)接觸的人物是李鴻章，那是1875年，李鴻章到煙臺準(zhǔn)備簽署中英《煙臺條約》。為了治療李鴻章的很多士兵患的熱病和痢疾，李提摩太將奎寧丸和止痛藥作為禮物送給這位將軍。1880年9月，李鴻章在天津接見了路過的李提摩太。也是在這次會見中李鴻章說過“在全國，受過教育的階層里沒有一個基督徒”，由此使李提摩太深刻認(rèn)識到對中國領(lǐng)導(dǎo)階層施加影響的重要性。他之所以寫《從史實(shí)看基督教的益處》(出版時改為《救世教益》)，決定性的因素還是李鴻章問了“基督教到底能給一個國家?guī)硎裁春锰?”正是在這本書中，李提摩太和盤托出他的改革理念:“今之五洲中西大事有四要焉。一曰養(yǎng)民，一曰安民，一曰新民，一曰教民?！保?］(108)也正因?yàn)橛腥绱擞押玫慕煌?890年7月通過擔(dān)任直隸總督的李鴻章等人推薦，李提摩太獲任《時報》的主筆，從此他利用這一傳媒就中國改革的許多課題發(fā)表了大量文章，1894年結(jié)集名為《時世評論》出版，李鴻章和曾紀(jì)澤還以《西學(xué)的重要性》為題作序。［1］(204)李提摩太就是這樣通過結(jié)交權(quán)貴而進(jìn)入了清朝權(quán)力上層的。除李鴻章外，他還與丁寶楨、曾國荃、左宗棠、張之洞、翁同龢、袁世凱、恭親王、慶親王等打過交道。在官場外，李提摩太給予康有為、梁啟超的影響就更為具體和直接，甚至為他們的變革方案提供了藍(lán)本。“1895—1896年冬天，李提摩太訪問北京時，結(jié)交了康有為、梁啟超(他曾短時間擔(dān)任過李提摩太的秘書)和短命的強(qiáng)學(xué)會的其他成員，也經(jīng)常在強(qiáng)學(xué)會的集會上發(fā)表演說”［10］這是歷史學(xué)家的客觀敘述。據(jù)李提摩太本人的回憶，他是1895年10月7日與康有為第一次見面，協(xié)助他在京期間工作的，除自告奮勇，表示愿為其服務(wù)的梁啟超而外，尚有文廷式、譚嗣同和陳熾等。［1］(234—235)這些都說明李提摩太與改革派的關(guān)鍵人物的人際關(guān)系的密切程度，而更為重要的是他們之間的觀點(diǎn)和思想的一致性。面對甲午戰(zhàn)爭后空前嚴(yán)重的民族危機(jī)，康有為等人尋覓救國之路，李提摩太的言論和著作，給他提供了值得參考和借鑒的良方。這些我們從康的“公車上書”中提出的變法綱領(lǐng)和李氏的言論和文章對比的相似性中可以一目了然?？涤袨樯蠒兄赋銮逋?yīng)“及時變法，富國養(yǎng)民，教士治兵，求人才而慎左右，通下情而圖自強(qiáng)”。［7］(246)李提摩太看了康有為寫給皇帝的請愿書后，曾給他妻子寫信時說道:“我驚奇地發(fā)現(xiàn)，我曾提出的各項(xiàng)建議幾乎都揉進(jìn)了請愿書中，并被濃縮在一個絕妙的小小‘指南針’中。無怪乎他來拜訪我，因?yàn)槲覀冇羞@么多共同觀點(diǎn)?！保?］(205)1895年10月12日翁同龢口頭提出要他寫一份“改革計劃”，以便呈獻(xiàn)給光緒帝，［11］現(xiàn)在我們看到的發(fā)表在《萬國公報》1896年(光緒二十二年三月)上的《新政策并序》就是那份改革計劃的詳細(xì)內(nèi)容。由此也可以進(jìn)一步證明李提摩太的說法并不是沒有根據(jù)的。再有，從光緒皇帝在變法期間頒布的一系列新政詔令中，決定采取“廣開言路”，“給民眾一定的政治參與和言論自由”，仿效西方“興民權(quán)”，“設(shè)議院”，［12］“除外國人加入內(nèi)閣一條外，李提摩太的建議在‘百日維新’期間確實(shí)得到了實(shí)施”。［7］(243)由此也可以看出李提摩太著書立說、奔波勞碌所取得的效果。變法最終還是失敗了，康有為、梁啟超流亡到日本，仍然寫信給李提摩太，請他予以關(guān)注和幫助。梁啟超在信中說:“惟東方之局日急，若貴邦與美、日兩國不早為計，他日俄人羽翼既成，無復(fù)可望耳!望足下與貴邦諸君子急留意也。”康有為則請李氏:“轉(zhuǎn)求貴國公使電達(dá)貴政府主持公道，保我皇上圣躬，全我皇上權(quán)力，施我大德，感且不朽”。［7］(254)從這里也可以看出康梁對李的信任程度和把保衛(wèi)變法成果的希望寄托于他。綜上所述，在中國風(fēng)云激蕩的19世紀(jì)90年代中期發(fā)生的那場維新變法運(yùn)動，是由國內(nèi)外出現(xiàn)的多種矛盾而造成的。李提摩太在這當(dāng)中發(fā)揮了不同于他人的帶有個性特征的作用，他結(jié)交官場內(nèi)外的士紳文人，以人際交往獨(dú)特的魅力和除舊革新的理念，影響著與他接觸過的人的思想和行動。他把西方進(jìn)步的強(qiáng)勢文化引進(jìn)中國來，不可否認(rèn)，由于他傳教士的身份，貫穿使中國基督教化的意圖，以及摻雜了為他們的國家服務(wù)的想法，這些又必然受到當(dāng)時客觀實(shí)際的限制。我們對其積極的方面給予的肯定，只是表明與過去形而上學(xué)猖獗之時的全盤否定相區(qū)別而已。

大陸法系在立法技術(shù)上更為世人所矚目。其有嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，深刻的理論背景，完善的法律沖突解決機(jī)制，等等，諸多無與倫比的優(yōu)勢鑄就了立法層面大陸法系的輝煌。從十九世紀(jì)初法國拿破侖王朝創(chuàng)建“六法體系”以來，大陸法系的立法體系為之一新，為之一振。“六法體系”的影響遍布全球，所謂的“五大法系”誰不望其項(xiàng)背？泱泱四億人口大國的中國也位列其中。中華民國時期，甚至更早的光緒年間，尤其是變法維新時期陸續(xù)頒布了欽定憲法、民法、商法、刑法……雖然其不一定個個實(shí)施。但中國人的眼光已經(jīng)深深地向“六法體系”投去了青睞，——聘用日本法學(xué)家就是最好的證明。民國以后，中國政體乃至國體都在發(fā)生頻繁的變化，但民國政府還是堅持了"六法體系"，后世稱為“六法全書"。囿于資料有限，我們不好對民國的法制作過多的評價，但至少一點(diǎn)，民國政府堅持了比較適中且符合實(shí)際的立法例。

當(dāng)然，在立法上，英美法系縱有千般不是，也有一好，如上文所說的”修補(bǔ)主義“就深為國人所看好。大陸法系縱有諸多優(yōu)點(diǎn)，但也經(jīng)常被詬病過于死板，落后于社會生活的需要等。我國目前的法主要是向西方人學(xué)的思想，結(jié)合國民實(shí)際，加以改造而成的中國特色法。頗與當(dāng)年聞名于世的”韓國模仿貓“相似。國人深刻的了解了兩大法系的長短，繼而回到國內(nèi)，一方面大談西方法治文化的發(fā)達(dá)，另一方面又鼓吹研究中國的實(shí)際問題。政治家在法治問題上的敏感度并不像其對戰(zhàn)火與動亂那樣敏感，因而大多數(shù)時候所謂的京派幾名專家左右了中國法治的進(jìn)程。在立法上更是如此。

因?yàn)閼椃ㄒ?guī)定了國家包括政治的根本問題，所以天生法律與政治是連體嬰兒，政治家期望依托憲法公式其政治的合乎天理人性，法學(xué)家則在政治家耳邊喁喁耳語，不斷地敲擊著政治家心里那個沉悶而敏感的鐘。中央如此，地方亦如此。這就是中國立法的規(guī)矩。

中國立法體系的豐富性或叫復(fù)雜性是不言而喻的。我讀法學(xué)本科時期明白了從法律到地方性法規(guī)的層次，但到現(xiàn)在作為法律工作者依然沒有搞清楚部門規(guī)定與級別政府規(guī)定的沖突解決。我記得有位老教授在給我們上課時信心百倍的點(diǎn)名讓他的得意門生概述中國的立法體系，結(jié)果教授自己也只講了法律、行政法規(guī)和地方性法規(guī)、部門規(guī)章和政府規(guī)章就草草結(jié)束了。不管是人大常委會的裁決還是立法法的解答，這個問題上能說清的沒有幾個人。不知道民眾能看懂這樣的法律么？

新中國成立之后，中國的法制局面是比較混亂的，至少法治層次不高。到了當(dāng)前，中央說中國法治體系基本健全，要建設(shè)法治國家。法治國家好還是人治國家好，基本上是傾向于贊同前者，然而人治與法治的根本區(qū)別與怎樣進(jìn)行協(xié)調(diào)至今沒有人給出解答。我們要怎么樣的法制，要怎么開展法治，最終實(shí)現(xiàn)什么樣的法治？不清楚。老百姓只知道守法就夠了。法學(xué)家則絞盡腦汁讓立法更為健全。方法就是”修修補(bǔ)補(bǔ)“。

中國立法當(dāng)前的局面即是在堅持大陸法系制定法基礎(chǔ)上進(jìn)行的”修修補(bǔ)補(bǔ)“。結(jié)果是法治漏洞更少了，法律沖突更多了。相當(dāng)于光緒皇帝改革，是不想解決根本問題而妄想坐穩(wěn)江山。又好比穿一件面紗衣服，妄圖不漏風(fēng)，堵了這里，那里又因?yàn)槟昃檬奁茽€了，如何能避體遮羞防寒保暖？然而我們的法學(xué)家熱衷于這樣的”修修補(bǔ)補(bǔ)“。這種愛好的背后是”留名千古“的心理在作祟。因?yàn)槿P改革不是那么容易，自己沒有這個魄力和能力，然而又略有小計，可以添磚加瓦，因此中國的小法律的出臺勝過雨后春筍的破土。這也是中國立法的另一個毛病，凡是都喜歡立法。不僅人大立，政府立，司法機(jī)關(guān)也立。這背后除了利益的紛爭，難說沒有更多的貓膩。

摘要:美國總統(tǒng)亞伯拉罕?林肯有句經(jīng)典的名言:“專利是澆在智慧火花上的利益之油”引申這句話,我們完全可以說:“知識產(chǎn)權(quán)是澆在智慧火花上的利益之油”

關(guān)鍵詞:知識財產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)

知識產(chǎn)權(quán)(IntellectualProperty)是基于自己的智力活動創(chuàng)造的成果和經(jīng)營管理活動中的經(jīng)驗(yàn)、知識而依法享有的權(quán)利。知識產(chǎn)權(quán)制度卻發(fā)源于歐洲。專利法最先問世,英國1623年的《壟斷法規(guī)》是近代專利保護(hù)制度的起點(diǎn)。繼英國之后,美國于1790年,法國先后于1803年和1809年頒布了兩個《備案商標(biāo)保護(hù)法令》,其中1809年頒布的法令把商標(biāo)權(quán)與其他有形財產(chǎn)同等看待,被認(rèn)為是最早的商標(biāo)保護(hù)的單行成文法規(guī),世界上第一部成文的著作權(quán)法當(dāng)推英國于1709年頒布的《安娜法》。

知識產(chǎn)權(quán)制度已經(jīng)產(chǎn)生了幾百年,在我國的產(chǎn)生時間學(xué)界有還不同認(rèn)識,有“二十年說”,和“百年左右說”?！岸暾f”從我國實(shí)際情況出發(fā),認(rèn)為現(xiàn)代的知識產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生于20年前。“百年左右說”是從1882年清光緒皇帝批準(zhǔn)我國第一件“專利”和第一套專利“法規(guī)”算起的,我國第一部專利法的雛形為清光緒皇帝頒布的《振興工藝給獎?wù)鲁獭?清政府的第一部商標(biāo)法是英國人于1904年起草的,1910年清政府頒布了我國第一部著作權(quán)法《大清著作權(quán)律》。學(xué)術(shù)界對我國知識產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生時間的爭論對我們普通民眾和企業(yè)沒有任何實(shí)質(zhì)的意義,事實(shí)上盡管知識產(chǎn)權(quán)制度在清末就頒布了條文比較完善的法律,其后的國民政府也制訂并實(shí)施了知識產(chǎn)權(quán)制度。但是因?yàn)闀r局的動蕩、政權(quán)的更迭,這項(xiàng)對我們現(xiàn)在的社會生活真正產(chǎn)生影響的知識產(chǎn)權(quán)制度,是在20來年前逐漸才建立起來,而對我國普通民眾和普通企業(yè)甚至是各地的基層地方政府而言,知識產(chǎn)權(quán)制度在他們的意識中卻還沒有真正建立。

當(dāng)知識成為財產(chǎn)

知識產(chǎn)權(quán)是由“知識的(intellectual)”與“財產(chǎn)(property)”兩個詞組合構(gòu)成。當(dāng)知識成為了財產(chǎn),也就意味著擁有知識與擁有房子、汽車、土地相同,意味著知識的價值發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。中國讀者非常熟悉的音樂劇《劇院魅影》和《貓》的作者韋伯是版權(quán)受益者的典型例子。僅《劇院魅影》至少有三個劇團(tuán)在英國、美國常年演出,另有一個劇團(tuán)在全世界巡演。僅在美國一場演出的版稅就足以使韋伯成為百萬富翁?！豆?波特》小說作者羅琳幾年之內(nèi)變成富翁,也是由于版稅的收入。當(dāng)這個標(biāo)志著法學(xué)理論取得重大進(jìn)步的概念出現(xiàn)時,知識已經(jīng)開始成為國家和企業(yè)實(shí)力的最重要的象征。擁有知識多的一方就有可能占據(jù)市場的優(yōu)勢地位,而少的一方則會千方百計地改變?nèi)鮿?知識競爭的出現(xiàn)也就會導(dǎo)致利益的沖突。為了保證競爭有序,就需要保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的法律。一旦知識財產(chǎn)得到保護(hù),就會大大提高知識的價值,激勵知識競爭和技術(shù)創(chuàng)新。

[摘要]在近代以來的中國社會發(fā)展歷史上，留學(xué)教育在思想啟蒙、文化傳播、人才培養(yǎng)、社會變革等方面發(fā)揮了積極而重要的作用。本文根據(jù)我國留學(xué)教育的性質(zhì)和特征，結(jié)合近現(xiàn)代史的分期，將近代以來的留學(xué)教育分為四個時期，分階段進(jìn)行歷史回顧，評述各時期的歷史貢獻(xiàn)或經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)。

[關(guān)鍵詞]留學(xué)教育；高等教育；中國教育

中國留學(xué)教育歷史悠久，但政府有目的、有計劃地制定留學(xué)教育政策，派遣學(xué)生出國留學(xué)，始于19世紀(jì)中后期。在近代以來的中國社會發(fā)展變革過程中，留學(xué)教育發(fā)揮了重要的作用，并且積累了豐富的歷史遺產(chǎn)，為今天提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

一、晚清時期的留學(xué)教育（1872～1911年）

1872年，清政府第一批留美幼童30人從上海乘船赴美，拉開了中國近代留學(xué)教育史的序幕。此前，容閎、黃寬、黃勝三位青年于1847年在傳教士的帶領(lǐng)下赴美留學(xué)，有人以此作為中國近代留學(xué)教育的肇始。但是，容閎等人留學(xué)美國，主要是一種小規(guī)模的個人行為，并不是有組織的政府行為。

中國近代留學(xué)生派遣和留學(xué)教育的興起，是在中國與西方的巨大差距下起步的。閉關(guān)鎖國的清政府在1840年中英鴉片戰(zhàn)爭中失敗，被迫簽訂《南京條約》，割地賠款。在民族和社會的雙重危機(jī)下，一些有識之士開始“睜眼看世界”。魏源在《海國圖志》這部介紹西方社會和總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的書中呼吁“師夷長技以制夷”。這一命題的提出，是中國人走出國門走向世界的前奏。

近百年以來，“民主”這個詞兒在世界上出現(xiàn)的頻率算是最高的了，它也是在國內(nèi)外的各種媒體上叫喊得最響亮的了。認(rèn)真研究一下，在各個地方，各種思想里對于民主的理解卻是很不相同的。在世界意義上不斷掀起的民主潮流來看，好象有它們的共識之處，但往往在許多具體事情上它們的差別還是非常大的。一般說來，西方的文化習(xí)慣和價值觀念所解釋是民主是一大塊。咱們中國人所理解的民主又有自己的民族特色的。中國國內(nèi)的各種思想流派對于民主的理解也不相同的。盡管中國現(xiàn)在也有許多人比較認(rèn)同來自西方的民主理念，在實(shí)際操作起來卻并非是容易的事情。但對于大多數(shù)中國來說，民主到底的如何理解的？目前還沒有多少共同的看法。

很多人都知道這句來自西方人的詩：生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。這個著名的詩句曾經(jīng)影響了不少中國人為之而努力奮斗。它說明了渴望自由的寶貴，自己當(dāng)家做主人的難得。人們也往往喜歡把民主與自由比較自然的連在一起。其實(shí)，按照中國人的傳統(tǒng)文化習(xí)慣，生命，愛情與民主，自由并不應(yīng)該相互矛盾的。那是因?yàn)樵跊]有民主和自由的社會環(huán)境里不得已而進(jìn)行取舍的無奈之舉罷了。中國的民主希望“天人合一”，希望自然和諧。雖然中國人不斷追求著“修身，齊家，安天下”，但在中國幾千年的封建文化里，只有皇帝老子可以享受的民主和自由（清朝為最）。就是那些大臣官員們也只能稱自己為奴才而已。至于廣大的老百姓那就統(tǒng)統(tǒng)算是草民了。因此，歷代的皇權(quán)更替幾乎都是血淋淋的權(quán)力爭奪歷史。想必都是為了自己的民主自由一把而奮斗了吧？甚至有的皇帝自己也很難民主的。比如，當(dāng)年的光緒皇帝就因?yàn)橄敫母锒米锪肆?xí)慣勢力結(jié)果永遠(yuǎn)失去了自由。他自己民主就非常困難了，別說還讓老百姓民主了。孫中山先生一生的努力民主事業(yè)也被習(xí)慣勢力所淹沒了。中國的民主橋在開始修建時，太狹窄了，大家都想過去，誰也不想去按照秩序排隊(duì)走過去的。于是乎，誰是權(quán)利大，勢力強(qiáng)，誰就可以獲得優(yōu)先通過的權(quán)利。主席曾經(jīng)以詩人的浪漫，針對中國幾千年的癥結(jié)來設(shè)計一個“大民主”形式試驗(yàn)一下。結(jié)果卻差一點(diǎn)把中國給鬧騰得天翻地覆概而慷了。任何事情都是可以運(yùn)用辯證法的。中國人就是因?yàn)榻?jīng)過了許多次痛苦經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才在社會發(fā)展中逐漸地走向成熟和理性。在當(dāng)時那樣單極思想的壓力下，一時的“假大空”盛行反而中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)也破壞了。當(dāng)時跳出了少數(shù)幾個極左面貌人士想借著一時的盲目與僥幸發(fā)跡卻完全脫離廣大的人民群眾的根本利益。顯然，如果不看到整個人類的進(jìn)步與發(fā)展，單憑著一相情愿的想當(dāng)然理想就違背了實(shí)事求是的科學(xué)精神。不過比較幸運(yùn)的是，中國歷代的領(lǐng)導(dǎo)人始終都把堅持中國自己的民主特色緊密地聯(lián)系在中國不斷發(fā)展與前進(jìn)的實(shí)踐之中。民主是與科學(xué)分不開的。民主還是存在于必然王國里面。民主還必須要經(jīng)過必然王國不斷磨練才能得到自由王國的通行證。因此，民主與法制，自由與平等，道德與紀(jì)律，享受與奉獻(xiàn)等等，它們應(yīng)當(dāng)是相互制約，相互提高的關(guān)系。

中國的道德修養(yǎng)一直是非常重要的自覺行為。我認(rèn)為具有起碼的道德修養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)民主的基礎(chǔ)。道德修養(yǎng)的重要在世界文明的發(fā)展中也是普遍意義的。自己不講道德而去要求別人給你民主那就是沒道德的民主。沒道德的民主是難以行得通的民主。自己不給別人自由而去要求個人的自由那是霸道的自由。霸道的自由只會引起別人的抵觸和反抗。“己所不欲，勿施于人”。就是要求別人做到的事情自己首先應(yīng)該做到，不要把自己做不到的事情去強(qiáng)加給別人。中國想要達(dá)到長治久安，建立一個良好的民主社會發(fā)展環(huán)境，就要有比較寬容，文明的民主道德風(fēng)尚。國家要發(fā)展，人民要富裕，就要在幫助老百姓發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷提高生活水平方面多辦實(shí)事，多做基礎(chǔ)工作。金字塔千年高聳，就是因?yàn)樗幕窘Y(jié)構(gòu)穩(wěn)定。國家的強(qiáng)盛不衰，就是要體現(xiàn)在民眾的基礎(chǔ)牢固。原來說：大河有水小河滿。我想，如果小河里沒水了，大河里的水是從哪里來的？老子比喻過，說大海是百谷之王。就是因?yàn)榇蠛Ｓ腥菁{百川的胸懷才能形成承載千萬巨輪的氣魄。只有廣大老百姓真正當(dāng)家做主了，民主社會才能真正的得以實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)在的中國正是發(fā)展民主事業(yè)最好的時期，中國的互聯(lián)網(wǎng)上展現(xiàn)出各種論壇上的探討和爭論，也是發(fā)展中國民主事業(yè)的模擬大演習(xí)。就目前情況看來，中國許多的論壇上已經(jīng)趨于走向理智和成熟了。由開始許多象“式”的吵罵到爭論不休，又從各種派別的彼此激烈地批判到逐漸的相互理解與包容?，F(xiàn)在又開始相互學(xué)習(xí)，相互提高。民主不能離開團(tuán)結(jié)，有利于團(tuán)結(jié)的民主才的健康發(fā)展的民主。我們要盡快地擺脫過去中國人那種熱衷于“窩里斗”的小聰明毛病，中國人應(yīng)該拿出集體智慧的團(tuán)隊(duì)精神來向世界展示。中國的民主事業(yè)已經(jīng)從過去那種限制在比較單一的思想理論空間發(fā)展到了今天能夠允許容納多元思想理論的發(fā)展空間。這已經(jīng)是很大的進(jìn)步了。這樣的局面是有利于發(fā)展中國的理論創(chuàng)新時代的。有許多網(wǎng)友都感覺到了大家在討論中相互碰撞而引發(fā)出的新理論出來的好處。因此，在中國的互聯(lián)網(wǎng)論壇上對于發(fā)展中國的民主化事業(yè)是功不可沒的。那些有志于研究和探索中國的民主道理的廣大網(wǎng)友們都在作出了自己偉大貢獻(xiàn)。大家可以在不同的研究領(lǐng)域里從獨(dú)立分散到相互融和，從融和到進(jìn)一步提高升華，然后再融合于世界上來顯示中國民主理論的特色而給人類的文明增加更加燦爛的光輝。本文寫在前幾天，現(xiàn)在北京正在召開舉世注目的中國共產(chǎn)黨第十六次代表大會，感謝主席向全世界發(fā)出莊嚴(yán)的聲音，給中國走向強(qiáng)大和發(fā)展提出了一系列偉大的創(chuàng)新理論。其中報告內(nèi)容里非常具體的講到了關(guān)于中國如何進(jìn)一步搞好中國社會主義民主建設(shè)的發(fā)展方向。這個大會真正代表民心所向，真正體現(xiàn)了“三個代表”精神的具體行為準(zhǔn)則。他給中國新世紀(jì)的發(fā)展和創(chuàng)造規(guī)劃了更加光明的前景。我這里祝賀黨的十六大圓滿成功！中國的明天一定會更加美好！

一、晚清時期的留學(xué)教育（1872～1911年）

1872年，清政府第一批留美幼童30人從上海乘船赴美，拉開了中國近代留學(xué)教育史的序幕。此前，容閎、黃寬、黃勝三位青年于1847年在傳教士的帶領(lǐng)下赴美留學(xué)，有人以此作為中國近代留學(xué)教育的肇始。但是，容閎等人留學(xué)美國，主要是一種小規(guī)模的個人行為，并不是有組織的政府行為。

中國近代留學(xué)生派遣和留學(xué)教育的興起，是在中國與西方的巨大差距下起步的。閉關(guān)鎖國的清政府在1840年中英鴉片戰(zhàn)爭中失敗，被迫簽訂《南京條約》，割地賠款。在民族和社會的雙重危機(jī)下，一些有識之士開始“睜眼看世界”。魏源在《海國圖志》這部介紹西方社會和總結(jié)鴉片戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的書中呼吁“師夷長技以制夷”。這一命題的提出，是中國人走出國門走向世界的前奏。

1．晚清時期的主要留學(xué)教育運(yùn)動

在晚清時期，最具代表性、影響最大的留學(xué)運(yùn)動包括派遣留美幼童、派遣留歐學(xué)生、留學(xué)日本浪潮，以及派遣庚款留美學(xué)生。

1854年，容閎作為第一個畢業(yè)于“美國第一等之大學(xué)?！保ㄒ敶髮W(xué)）的中國人，從紐約啟程回國。他回國后始終堅持“當(dāng)使后予之人以享此同等之利益，以西方之學(xué)術(shù)灌輸于中國，使中國日趨于文明富強(qiáng)之境”[1]的教育理想，推動幼童赴美留學(xué)計劃的形成。1870年，容閎通過丁日昌向洋務(wù)運(yùn)動領(lǐng)袖曾國藩提出了派遣學(xué)生赴美留學(xué)的計劃。曾國藩當(dāng)即表示同意，次年與李鴻章等聯(lián)名上奏清廷并獲準(zhǔn)。1872年8月，第一批留美幼童30人在留學(xué)生監(jiān)督刑部主事陳蘭彬、江蘇候補(bǔ)同知容閎的帶領(lǐng)下赴美留學(xué)。此后三年，每年均按計劃派出幼童留美，這四批幼童共120人成為中國近代第一代公派留學(xué)生。然而，由于封建守舊勢力的阻撓，絕大多數(shù)幼童沒能按計劃完成學(xué)業(yè)（僅2人大學(xué)畢業(yè)）而被提前撤回。1881年，剩余94名原留美幼童分三批遣送回國，由容閎提出、洋務(wù)派促成的中美教育交流史上的這一項(xiàng)開拓性舉措就此功敗垂成[2]。