新興版畫是繪畫的一種體裁、樣式，是畫種之一。有人說版畫只不過是一個小畫種。孰不知正是這個小畫種在中國現(xiàn)代美術(shù)史上作出了突出的歷史貢獻。我們稱版畫為新興版畫，當然是指它與古代版畫不同，古代版畫基本上是復(fù)制版畫，畫的作者與刻作者不是同一個人，新興版畫則是創(chuàng)作版畫，從作畫到制作都是作者親自完成的。另外從內(nèi)容上看，新興版畫從它誕生的時候起，就受到普羅美術(shù)思潮的洗禮，傾向性明顯，同情勞苦大眾，表現(xiàn)勞苦大眾。我們不妨略為了解點有關(guān)情況。

新興版畫是魯迅先生提倡的。魯迅最初介紹歐洲版畫是從1928年12月初與柔石等合組“朝華社”時開始的。成立這個社團的目的就是為了“介紹東歐和北歐的文學，輸入外國的版畫”，“扶植一點剛健質(zhì)樸的文藝”〔1〕。1929年編《藝苑朝華》計劃出版12輯，結(jié)果只出版了5輯。在第5輯《新俄畫選》的小引里，魯迅介紹了多取版畫的原因有二：“中國制版之術(shù)至今未精，與其變相，不如且緩，一也；當革命時，版畫之用最廣，雖極匆忙，頃刻能辦二也?！端囋烦A》在初創(chuàng)時，即已注意此點，所以自一集至四集，悉取黑白線圖……”〔2〕從19世紀末西學大興之后，我國一直在熱衷于介紹西方藝術(shù)。西方繪畫傳入很早，三百多年前已經(jīng)開始，其主要渠道有：一是傳教士帶來的西方繪畫的復(fù)制品；二是西方畫家到中國傳授西方繪畫技法；三是隨商品廣告而傳入我國的香煙牌子、布牌子、糕點盒子上面的洋畫片、照相布景的景片；四是新興辦的美術(shù)教育；五是數(shù)量有限的留學生。除少數(shù)留學生能到國外去見到西方繪畫真跡外，對大多數(shù)人來說接觸到的多是復(fù)制品或印刷品。不少復(fù)制品就是印刷品。西方繪畫一向重視色彩，而印刷的復(fù)制品，經(jīng)常是色調(diào)失真，根本看不清色彩關(guān)系的油畫、水彩，拿來作為臨摹的范本，使人的視覺產(chǎn)生許多誤差，所以魯迅才說“與其變相，不如且緩”。魯迅“并不勸青年的藝術(shù)學徒蔑棄大幅的油畫或水彩畫”〔3〕，但他認為老看那些制版未精的藝術(shù)品，對我國藝術(shù)發(fā)展是不利的。同時又考慮中國處于革命年代，版畫制作起來容易得多，有頃刻能辦的優(yōu)點。

中國新興版畫真正興起來確實與中國革命有密切的關(guān)系。魯迅開始介紹歐洲版畫是1929年，1930年中國左翼作家聯(lián)盟和左翼美術(shù)家聯(lián)盟成立，標志中國左翼文藝運動興起。左翼文藝是以文藝大眾化作為中心思想開展的。左翼文藝關(guān)注的是人民大眾的苦難生活。藝術(shù)家從同情他們的遭遇到歌頌他們的覺醒。這在美術(shù)創(chuàng)作來說應(yīng)該是開辟了一個新的領(lǐng)域。雖然歷朝歷代的畫家有接觸到勞動題材的作品，但和現(xiàn)代畫家從根本上關(guān)心勞動者的命運，尋找擺脫貧困之路，尋找徹底解放并建立新的社會制度的新觀念是絕對不同的。將藝術(shù)事業(yè)與勞苦大眾解放事業(yè)結(jié)合在一起，這是過去從未明確過，甚至是過去從未觸及到的課題。因此魯迅才寫出：“近五年來驟然興起的木刻，雖然不能說和古文化無關(guān)，但決不是zhǒng＠①中枯骨，換了新裝，它乃是作者和社會大眾的內(nèi)心的一致的要求，所以僅有若干青年們的一副鐵筆和幾塊木板，便能發(fā)展得如此蓬蓬勃勃。它所表現(xiàn)的是藝術(shù)學徒的熱誠，因此也常常是現(xiàn)代社會的魂魄?！薄?〕那么什么是“現(xiàn)代社會的魂魄”？中國近現(xiàn)代社會一直處于動蕩不安之中。列強侵略者的堅船利炮打開了中國閉關(guān)自守的大門，把中國淪為半封建半殖民地的社會，中國人民飽經(jīng)侵略壓迫之苦，而不得不奮起反抗。30年代新興版畫誕生的時候，也正值日本軍國主義發(fā)動“九·一八”事變，占領(lǐng)了中國東北三省，民族危機又一次加劇，成為全社會關(guān)注的熱點的時候?？谷站韧鲞\動蓬勃興起之日，也就是新興版畫發(fā)展壯大之時。構(gòu)成現(xiàn)代社會的魂魄，應(yīng)該是救亡圖存、反抗侵略的民族精神。新興版畫正是在藝術(shù)品當中體現(xiàn)了這種精神，否則“新興”二字就沒有意義；僅只從復(fù)制木刻發(fā)展為創(chuàng)作木刻，還不能概括中國現(xiàn)代版畫的全貌。所以有時候爭論起現(xiàn)代木刻從什么時候開始，意見并不完全一致。的確，李叔同、豐子愷都刻過木刻，而大家公認現(xiàn)代版畫還是由魯迅提倡、發(fā)展壯大的，原因主要是從畫作的內(nèi)容來認識新興版畫。從“一八藝社”習作展覽會上出現(xiàn)的胡一川的《流離》、《饑民》和汪占非的《五死者》為最有代表性。在他們之后，則有江豐的《要求抗戰(zhàn)者！殺》、《碼頭工人》、陳鐵耕的《母與子》、野夫的《黎明》、陳普之的《黃包車夫》、夏朋的《清道夫》、力群的《病》、張望的《負傷的頭》等。這一系列作品，從題材上考察都是當時社會生活的反映。作者們面對人民的苦難，懷抱深切的同情；對于社會黑暗，他們憤懣痛恨；對于中華民族的命運，深感憂患。他們用自己的作品激發(fā)不愿做奴隸的人們一起去反抗和戰(zhàn)斗。因此新興版畫是時代的寫照、社會的魂魄，是以清醒的意識，在榛莽中露出了日見生長的健壯的新芽。

中國現(xiàn)代美術(shù)的現(xiàn)實主義作品正是由新興版畫開拓的，它是以嶄新姿態(tài)出現(xiàn)在藝壇上，發(fā)揮了它特殊的戰(zhàn)斗作用。它雖然是藝術(shù)品，但是它是有傾向性的藝術(shù)品，在社會生活當中它就帶有政治性。從事新興版畫的人就要被捕，蹲監(jiān)獄，就要為國家民族的命運而作出很大的犧牲。在政治斗爭的旋渦里，也就脫離不開政治，藝術(shù)與政治的關(guān)系密切起來也是從新興版畫開始明顯的。當然藝術(shù)并不等于政治，魯迅早就告誡：“木刻是一種作某用的工具，是不錯的，但萬不要忘記它是藝術(shù)。它之所以是工具，就因為它是藝術(shù)的緣故。斧是木匠的工具，但也要它鋒利，如果不鋒利，則斧形雖存，即非工具，但有人仍稱之為斧，看作工具，那是因為他自己并非木匠，不知作工之故。”〔5〕把藝術(shù)作為戰(zhàn)斗的武器也是從新興版畫開始實踐的，在實踐中不斷提高著理論的認識。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，全國人民抗日救亡熱情更加高漲。美術(shù)家到戰(zhàn)地寫生，選擇與抗日有關(guān)題材作畫，如徐悲鴻、司徒喬以當時街頭劇《放下你的鞭子》作畫，唐一禾畫《七七的號角》，吳作人畫《不死的城》，張善zī＠②以自己擅長畫虎來表現(xiàn)《怒吼吧！中國》，王式廓也畫過《臺兒莊大戰(zhàn)》，但和當時非常活躍的木刻、漫畫相比較，則不僅數(shù)量少，而且也不像漫宣隊的宣傳畫以及像李樺木刻《怒吼吧！中國》、馬達木刻《保衛(wèi)大西北》，那樣直接宣傳抗日、表現(xiàn)抗日，在群眾中產(chǎn)生的影響也不如“小畫種”那樣激動人心。

隨著抗戰(zhàn)形勢的發(fā)展，我國美術(shù)活動中心，也從沿海城市向內(nèi)地轉(zhuǎn)移，由城市生活轉(zhuǎn)移到深入農(nóng)村和部隊生活。過去在城市中想要解決而實行起來非常困難的藝術(shù)家與勞動人民群眾的關(guān)系問題得到了空前的改善。藝術(shù)家更多地接觸社會，接近生活，對勞動人民有了更多的接觸和了解，表現(xiàn)人民大眾也就有了現(xiàn)實依據(jù)。特別是不少過去在上海從事普羅文藝運動的美術(shù)家來到抗日民主根據(jù)地，開始生活在人民政權(quán)之下，體驗到了新舊社會的不同光景。他們實際參加了抗日斗爭生活，成為了八路軍新四軍的戰(zhàn)士藝術(shù)家。他們是戰(zhàn)士又是藝術(shù)家，這在美術(shù)史上也是從未有過的。八路軍新四軍多數(shù)是拿槍的戰(zhàn)士，又增加了以藝術(shù)作為戰(zhàn)斗武器的文藝戰(zhàn)士。把藝術(shù)作為戰(zhàn)斗武器比起30年代初期更加明確，藝術(shù)作為武器在抗日戰(zhàn)爭中發(fā)揮它不可替代的特殊作用。版畫家們到了40年代，更多地是通過藝術(shù)形象的塑造來發(fā)揮藝術(shù)的政治作用。在這一點上又較比過去有了很大的進步。延安木刻是這種進步的突出代表。古元的《減租會》、《哥哥的假期》、《離婚訴》、《區(qū)政府》；彥涵的《搶糧斗爭》、《當敵人搜山的時候》、《快把她們隱藏起來》；王式廓的《改造二流子》；胡一川的《牛犋變工》；羅工柳的《馬本齋將軍的母親》，不僅反映出當時的斗爭生活，而且塑造了眾多的人物形象。這些翻身作主人的勞動人民成了畫面的

各市委組織部、楊凌示范區(qū)黨工委組織部，各市人事局、楊凌示范區(qū)人事勞動局，省委和省級國家機關(guān)各部門人事（干部）處，各人民團體人事（干部）處，中央部委在**各單位人事（干部）處：

根據(jù)《**省有突出貢獻專家選拔管理辦法》（**辦發(fā)[2005]23號）精神，經(jīng)研究決定，開展**年度**省有突出貢獻專家推薦選拔工作，現(xiàn)將有關(guān)事項通知如下：

一、范圍與條件

推薦選拔省有突出貢獻專家人選的范圍是：在我省各行業(yè)、各領(lǐng)域包括非公有制經(jīng)濟組織和社會組織中、在經(jīng)濟建設(shè)和社會各項事業(yè)第一線做出重大貢獻和取得突出業(yè)績的優(yōu)秀人才，不包括在企事業(yè)單位中擔任黨政領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)后不再直接從事專業(yè)技術(shù)工作的人員和黨政機關(guān)工作人員。

選拔條件按《**省有突出貢獻專家選拔管理辦法》第二章第五條規(guī)定執(zhí)行，具體見附件一。

二、原則與程序

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/中國革命/普遍原理//思想

【正文】

［中圖分類號］D61［文獻標識碼］A［文章編號］1007-5801(2003)03-0012-06

創(chuàng)造性地運用馬克思列寧主義指導(dǎo)中國革命實踐，集中全黨全國人民的智慧和力量，形成了現(xiàn)代中國的馬克思主義——思想。思想的根本內(nèi)涵是馬克思主義普遍原理同中國革命具體實踐相結(jié)合，即馬克思主義的普遍真理在中國具體化，中國革命的豐富經(jīng)驗馬克思主義化。為現(xiàn)代共產(chǎn)主義運動做出的“兩化”貢獻，成功地改變了中國社會的發(fā)展方向，引導(dǎo)中華民族自立于世界民族之林，帶領(lǐng)解放了的中國人民走上社會主義的康莊大道。

馬克思主義的普遍真理是“兩化”的基本前提

中國共產(chǎn)黨問世以前，為什么先進的中國人學習西方資本主義理論不能拯救災(zāi)難的中國？為什么馬克惠列寧主義傳入中國以后，中國革命便發(fā)生了嶄新的變化？認為，根本原因就在于馬克思列寧主義是無產(chǎn)階級革命的科學。它給了無產(chǎn)階級及其政黨認識世界的科學世界觀。無產(chǎn)階級及其政黨為了實現(xiàn)偉大的歷史使命，不僅要堅持馬克思列寧主義的一般原理，而且必須善于將這一理論運用于不同的國家，找出它的特殊規(guī)律，進而制定正確的綱領(lǐng)和路線。以為代表的中國共產(chǎn)黨人，成功地運用馬克思列寧主義指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，取得了舉世矚目的偉大成就。實踐證明了馬克思列寧主義的真理性。認定馬克思列寧主義是中國共產(chǎn)黨的“指導(dǎo)思想”、“理論基礎(chǔ)”、“哲學根據(jù)”、“一切工作的指針”。

摘要：女性是民間藝術(shù)的主要參與者，她們將自己的生活理想和價值觀念融入民間藝術(shù)，通過手工技藝來表達情感訴求，以口傳心授、言傳身教的方式將所掌握的民間技藝代代相傳，對我國民間藝術(shù)的傳承做出了不可忽視的貢獻。

關(guān)鍵詞：女性；民間藝術(shù)；傳承

一、女性對于傳統(tǒng)技藝的傳承

女性是社會生活和民間藝術(shù)的主要參與者，她們將傳統(tǒng)技藝與自身生活融合為一，將民族文化傳給一代又一代。民間藝術(shù)生根發(fā)芽于民間，服務(wù)于民間大眾的日常生活，小農(nóng)經(jīng)濟的特征決定了婦女的創(chuàng)作主體地位，因此，民間傳統(tǒng)技藝的傳承往往是由女性完成的。加之民間藝術(shù)是百姓在生產(chǎn)和生活中為了滿足自身需求而創(chuàng)作的，并未形成系統(tǒng)的教學體系，其傳承主要通過言傳身教的方式。這種言傳身教的方式至今天仍存在于民間，特別是一些經(jīng)驗豐富的年長民間藝人群體中，他們之中很少有人接受過系統(tǒng)的學校教育，識字較少，無法以文字形式或者系統(tǒng)的知識體系將自己所掌握的藝術(shù)技巧和經(jīng)驗傳給下一代，只能通過言傳身教的方式來進行。以民間鞋墊藝術(shù)為例，我國傳統(tǒng)習俗中素來有﹃本命年﹄的說法，《遼史》記載：﹃國俗，每十二年一次，行始生之禮，名曰再生。﹄本命年一直被視為不吉利的一年，因此，逢本命之年的人們會穿紅色襪子、紅色衣服，或者專門繡制一雙鞋墊，以求平安順遂。我國老百姓認為，紅色代表喜慶，可以驅(qū)邪避災(zāi)。因此，母親就會教自己的女兒納制紅色鞋墊。廣大的勞動婦女一直保留著這種傳統(tǒng)習俗，她們認為穿上紅色的衣服，墊在腳下一雙紅色的鞋墊，就會平平安安、身體健康。另外，人們還會在紅色鞋墊上繡上﹃踩小人﹄﹃保平安﹄等字樣，寓意規(guī)避小人，平安吉祥。長此已久，本命年繡紅色鞋墊漸漸變成了一種傳統(tǒng)習俗。女性也會在傳承民間傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，進而在其居所周圍形成一個文化圈。勞動婦女在婚嫁以后，生活穩(wěn)定，會經(jīng)常性地與左鄰右舍的女性聚在一起做針線活或者其他民間藝術(shù)品，她們彼此相互交流，相互學習，如果某一天誰獨創(chuàng)了一個不同于以往所制作的小玩意，能夠迅速得到其他女性的認可，并向她學習。同時，女性會根據(jù)自己的理解與經(jīng)驗進行加工改造，以新的形式繼續(xù)傳播，這樣便會形成一種文化圈。

二、女性對于民間傳說的傳承

民間傳說往往是民間百姓以歷史人物為原型，對自身想象加以夸張、豐富而塑造的故事。其與人們的家庭、婚姻、民間風俗密不可分，在百姓之間廣為傳播。民間傳說的傳播方式多種多樣，可以是口口相傳；可以用文字記錄下來，編制成冊，方便后人隨時查閱；可以編成戲劇，以表演的形式傳播；也可以以剪紙或者刺繡的形式匯編成故事，代代流傳。以剪紙藝術(shù)為例，山西省呂梁市中陽縣的剪紙藝人代表王計汝老人，就通過剪紙這一藝術(shù)形式講述民間傳說故事。這一傳承形式不僅具有極高的文化歷史意義，而且為相關(guān)研究者提供了寶貴的研究素材。在傳承民間傳說方面，王計汝老人的民間傳說剪紙作品大致可以分為三類：神話傳說、史事傳說和人物傳說。第一類剪紙藝術(shù)作品是神話傳說，表達人們希望驅(qū)邪納福、風調(diào)雨順、生活如意、兒孫滿堂的美好愿望。這類剪紙以民間傳說中的神仙為主，如水神、八仙、灶神等，特別是長期生活在黃河沿岸的人們，經(jīng)常受到洪水的侵害，因此希望能得到神靈的庇佑，免除洪水災(zāi)害。描述水神的剪紙也因此在這些地區(qū)尤其受歡迎。第二類剪紙藝術(shù)作品是對于史事傳說的描繪。該類剪紙藝術(shù)作品主要描述歷史真實故事，通過直觀的方式教育和鼓勵人們，如楊家將的故事等。第三類剪紙藝術(shù)作品是人物傳說。這類剪紙以典型人物為主角，作品通過描述他們的生活對于此類人物的或同情、或欽佩等的感情，如孟姜女哭長城、梁山伯與祝英臺等。藝術(shù)源于生活，而又高于生活。從豐富多樣的民間藝術(shù)中，我們可以深刻地感受到民間藝人對于民間生活的細致觀察和熱愛，更能通過中國傳統(tǒng)文化，感受民間百姓質(zhì)樸的理想和殷切的愿望。顯而易見，民間女性根據(jù)自己的生活感受創(chuàng)作，將生活中的美自然質(zhì)樸地表現(xiàn)出來，生活氣息濃厚，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為民間藝術(shù)的傳承貢獻力量。

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們：

大家好！

我今天演講的題目是《做一匹馳騁千里的戰(zhàn)馬》。在形容戰(zhàn)馬的句子里，我最喜歡這樣一段，那就是“戰(zhàn)馬的任務(wù)就是一生不停奔跑、鏖戰(zhàn)，它唯一的一次躺下，就是結(jié)束生命的那一刻?！蔽艺J為戰(zhàn)馬的這種品質(zhì)恰恰反映了新時期共產(chǎn)黨員自強不息、奮斗不止和勇于為社會主義事業(yè)獻身的大無畏精神。所以我愿意做一匹奔跑不息、追求勝利的戰(zhàn)馬，即使前方布滿荊棘和坎坷，我仍孜孜以求、勇往直前。

中央在這次開展保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動中號召大家向模范學習，其實在我看來，我身邊的領(lǐng)導(dǎo),身邊的同事，就有很多是我學習的楷模，很多同志都有自己或轟轟烈烈、或可歌可泣、或幾十年如一日兢兢業(yè)業(yè)的事跡。我經(jīng)常會被他們那種默默無聞、埋頭苦干、無私奉獻、無怨無悔的精神所感動，從他們的身上我總結(jié)了12個字，3組詞，作為我的座右銘，希望與大家共勉。

第一組詞是理想信念。理想是一種人生的追求，一種畢生奮斗的目標，更是指引我們前進的燈塔。曾未想，多少共產(chǎn)黨人為追求共產(chǎn)主義的遠大理想，用他們的頭顱和熱血換來五星紅旗的迎風飄揚，用他們的赤誠和肝膽換來今天的國泰民安、巨龍騰飛。是的，我們這一代人生在紅旗下，長在紅旗下，沒有經(jīng)歷過抗日戰(zhàn)爭，也沒有經(jīng)歷過三年自然災(zāi)害、上山下鄉(xiāng)、這些血與火的考驗，但我們并不是沒有理想的一代人，共產(chǎn)主義事業(yè)依然是我們畢生追求的目標。

第二組詞是無私敬業(yè)?？倳浽谥v話中多次強調(diào)，共產(chǎn)黨人要做到立黨為公、執(zhí)政為民。要達到這個要求，首先就要具備一種敬業(yè)無私的品質(zhì)。敬業(yè)是中華民族五千年傳統(tǒng)的積累和沉淀，“鞠躬盡瘁，死而后已”那種忘我無私的敬業(yè)精神感動了一代又一個代人，遠的不說，我身邊就有很多無私敬業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和同事，他們時刻在用行動印證著他們對事業(yè)的熱愛。每一天，都有很多情景打動著我，我看見,有的同志經(jīng)常加班加點忘了時間，有的同志發(fā)著高燒帶病堅持工作，有的同志工作太忙家里老人孩子沒人照顧。但是，我沒有聽到任何一個人說，他因為付出而后悔，因為忙碌而埋怨。默默無聞、兢兢業(yè)業(yè)已經(jīng)成為我們招商局這個集體不用加以修飾的代名詞。正是這種無私敬業(yè)的精神，無時不刻地在激勵著我、鞭策著我，指引著我的工作和生活

摘要實現(xiàn)共同富裕是我國社會主義建設(shè)的根本目標之一，資本貢獻分配是我國主要的分配方式之一。按資本貢獻分配在一定程度上能夠促進按勞動力價值分配與按勞分配作用范圍的擴大，從而增加全體社會成員的勞動收入，進而實現(xiàn)共同富裕。與此同時，全體社會成員收入中的按資本貢獻分配所得的存在與增加是共同富裕的主要表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞按資本貢獻分配按勞動力價值分配按勞分配共同富裕，

實現(xiàn)共同富裕是我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)的根本目標之一，按資本貢獻分配是我國目前的分配方式體系中的一種，二者存在著密切的聯(lián)系。

一、按資本貢獻分配與共同富裕的界定

按資本貢獻分配一般是指資本所有者基于對資本的所有權(quán)通過資本要素在生產(chǎn)經(jīng)營中的貢獻而取得利息、股息、紅利等收入的分配方式。按資本貢獻分配所得一般表現(xiàn)為間接投資取得的利息、股息、紅利、轉(zhuǎn)移財產(chǎn)凈收入，以及在直接投資中經(jīng)營利潤的大部分等形式。在我國目前的社會主義市場經(jīng)濟中，按資本貢獻分配所得在社會居民的總收人中所占的比重呈現(xiàn)出上升的趨勢。按資本貢獻分配方式一般解決兩個問題：一是確定資本所有者因資本要素在生產(chǎn)經(jīng)營中的貢獻而取得利息、股息等資本收入，二是確定資本的使用者成本（usercostofcapital），即，其中為資本在時間的真實價格，為真實利率，為折舊率，為資本價格變化成本。[1][P443]這兩個問題的解決能夠保證按資本貢獻分配促進資本的有效籌集和充分利用，實現(xiàn)資本要素的優(yōu)化配置。

共同富裕是我國社會主義建設(shè)的根本目標之一。它是指在一定歷史時期，一定范圍內(nèi)，一定程度上，在解決生計問題之后，社會全體成員在物質(zhì)財富方面得以整體提高的現(xiàn)象。[2]對共同富裕的理解應(yīng)從以下三個方面進行把握。第一，共同富裕是以整個社會全體成員的生計問題均得以解決為前提的，即全體社會成員的溫飽問題必須得以解決。第二，共同富裕是以一部分人先富，先富帶動后富，最終實現(xiàn)共同富裕作為實現(xiàn)途徑的，即共同富裕是通過以求全面的平衡，具體方面的不平衡來實現(xiàn)的。第三，共同富裕的實現(xiàn)是以多數(shù)乃至全體社會成員擁有生計剩余及收人中的這種剩余的持續(xù)遞增從而按資本貢獻分配所得的存在與增加為主要表現(xiàn)形式的。

各鎮(zhèn)科協(xié)、有關(guān)園區(qū)、企業(yè)：

為貫徹中國科協(xié)、發(fā)展改革委、科技部、國資委《關(guān)于在企業(yè)深入開展“講理想、比貢獻”活動的意見》，及市科協(xié)、發(fā)展和改革委、科委、國資委、社會服務(wù)局以滬科協(xié)聯(lián)[]2號《關(guān)于在企業(yè)深入開展“講理想、比貢獻”活動的實施意見》，動員和組織我區(qū)企業(yè)科技工作者，大力推動企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新工作，促進企業(yè)創(chuàng)新型科技人才成長和以企業(yè)為主體的技術(shù)創(chuàng)新體系建設(shè),區(qū)科協(xié)、區(qū)發(fā)改委、區(qū)科委、區(qū)國資委決定在全區(qū)企業(yè)中進一步開展“講理想、比貢獻”活動?，F(xiàn)提出有關(guān)實施意見如下：

一、指導(dǎo)思想

“講理想、比貢獻”活動(以下簡稱“講、比”活動)的指導(dǎo)思想和目標是：堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，認真貫徹落實黨的及市第九次黨代會精神，以企業(yè)科技工作者為主體，以增強企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力和核心競爭力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展為目標，搭建平臺，營造鼓勵創(chuàng)新環(huán)境，調(diào)動企業(yè)科技工作者參與自主創(chuàng)新的積極性，切實提高企業(yè)在技術(shù)創(chuàng)新中的主體地位，為提升我區(qū)企業(yè)自主創(chuàng)新能力，加快推進“四個率先”，努力開創(chuàng)“四個中心”和社會主義現(xiàn)代化國際大都市建設(shè)的新局面作出貢獻。

二、實施原則

1、堅持以企業(yè)科技工作者為主體。突出企業(yè)科技工作者在“講、比”活動中的主體地位，使“講、比”活動成為企業(yè)科技工作者鍛煉自己、提升自己、展示自己、實現(xiàn)自身價值的平臺，調(diào)動其參與企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的積極性和創(chuàng)造性。

各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街辦、賽武當自然保護區(qū)管理局、東城開發(fā)區(qū)黨委，區(qū)直各黨（工）委：

為隆重紀念建黨**周年，繼承和發(fā)揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，提高全區(qū)各級黨組織的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，激勵廣大黨員立足崗位在推進“三大功能區(qū)”建設(shè)和重點項目建設(shè)中更好地發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用和先鋒模范作用。經(jīng)研究，決定在“七一”前夕舉辦“立足崗位為‘三區(qū)’建設(shè)做貢獻”為主題的演講比賽?，F(xiàn)將有關(guān)事項通知如下：

一、比賽形式和內(nèi)容

演講比賽以“立足崗位為‘三區(qū)’建設(shè)做貢獻”為主題進行，要求演講內(nèi)容積極向上，能夠弘揚主旋律，反映新成就，展示新風貌。演講比賽分初賽和決賽兩個階段，初賽由各黨（工）委自行組織，通過初賽，每個黨（工）委向區(qū)委報送1名優(yōu)秀選手參加全區(qū)的決賽。決賽由區(qū)委組織部和區(qū)委宣傳部統(tǒng)一組織，區(qū)文體局具體承辦。

二、獎項設(shè)置

演講比賽進行現(xiàn)場評比，設(shè)一等獎1名，二等獎3名，三等獎5名，優(yōu)秀獎5名。比賽結(jié)束后現(xiàn)場頒獎。

各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、開發(fā)區(qū)黨委，街道黨工委，縣委各部門，縣直及條管各單位黨組織：

為貫徹落實中央和省、市加強人才工作的有關(guān)精神，大力實施人才強縣戰(zhàn)略，激發(fā)有志成才者創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新和為社會經(jīng)濟發(fā)展爭作貢獻的熱情，進一步形成“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的良好社會風尚，經(jīng)研究，決定在全縣范圍內(nèi)開展“突出貢獻人才”評選表彰活動。現(xiàn)將有關(guān)事項通知如下：

一、指導(dǎo)思想

以“三個代表”重要思想和黨的十七大精神為指導(dǎo)，以爭創(chuàng)全縣“突出貢獻人才”活動為載體，引導(dǎo)人們樹立科學的人才觀，堅持不唯學歷、不唯職稱、不唯資歷、不唯身份，促進人才的全面發(fā)展，鼓勵人人爭做貢獻、人人競相成才，充分調(diào)動各類人才的積極性、主動性、創(chuàng)造性，為實現(xiàn)**的快速崛起，全面建設(shè)小康社會更好地提供人才保證和智力支持。

二、評選范圍和條件

“**縣突出貢獻人才”評選范圍為全縣各行各業(yè)、各領(lǐng)域和省、市駐縣單位的各類人才，被推薦人選應(yīng)符合以下基本條件：

摘要：文章對蘇州吳中區(qū)發(fā)展水運的優(yōu)勢與貢獻進行分析。吳中區(qū)具有優(yōu)越的地理位置，水系發(fā)達，河網(wǎng)眾多，在國家“積極調(diào)整運輸結(jié)構(gòu)，發(fā)展綠色交通體系”的發(fā)展機遇下，加快水運的發(fā)展，對帶動區(qū)域和長三角地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展及和維護區(qū)域很好生態(tài)環(huán)境等方面有著重大的意義。

關(guān)鍵詞：吳中區(qū)；內(nèi)河水運；公路運輸

在國家“一帶一路”“積極調(diào)整運輸結(jié)構(gòu)、發(fā)展綠色交通體系”的發(fā)展機遇下，蘇州吳中區(qū)積極加快現(xiàn)代水運體系的建設(shè)，不僅對本區(qū)的發(fā)展有重大的現(xiàn)實意義，而且對完善整個江蘇現(xiàn)代水運體系建設(shè)具有重要的推動作用。蘇州吳中區(qū)河網(wǎng)密集、水系發(fā)達，發(fā)展現(xiàn)代水運體系有著得天獨厚的優(yōu)勢和良好的資源條件。

1發(fā)展水運的優(yōu)勢

1.1水系發(fā)達，地理位置優(yōu)越。吳中區(qū)作為江蘇省和蘇州市對外的門戶城市，地理位置優(yōu)越，是典型的水網(wǎng)地區(qū)，境內(nèi)有京杭運河、蘇申外港線、蘇申內(nèi)港線、蘇西線等主要通航河流。吳中區(qū)內(nèi)河的主要特點：流域面積廣，水量充沛，水位變幅小，對河床沖刷較小，河床斷面穩(wěn)定且水流含沙量較少。境內(nèi)河流充裕，內(nèi)河眾多，具有發(fā)展內(nèi)河運輸?shù)南葲Q條件，可憑借此優(yōu)勢因地制宜地開發(fā)內(nèi)河水運。1.2水路單位運輸成本低。在鐵路運距與水路相當?shù)那闆r下，吳中區(qū)內(nèi)河水運運輸成本相對于其他運輸方式低。內(nèi)河水運平均運距長，使得內(nèi)河水運具有運量大、成本低等突出的優(yōu)勢，是其他運輸方式不可比擬的。吳中區(qū)港口管理處就本區(qū)水運與其他運輸方式的貨運成本（市場自由選擇）進行了專項調(diào)研和分析，該項目選擇貨運廣義費用進行比較，并綜合考慮運輸價格、時效費用和安全費用。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在大宗物資運輸方面，公路處于絕對的劣勢，鐵路和水運的費用接近，表1為大宗物資在不同運距不同運輸方式下的廣義費用。由于目前吳中區(qū)無有貨運功能的鐵路線和場站，也沒有新建的規(guī)劃，因此在大宗物資運輸上，吳中水運具有絕對的優(yōu)勢，未來也將繼續(xù)占據(jù)絕對主導(dǎo)地位［1］。在集裝箱運輸方面，200km以內(nèi)的小批量運輸，公路占據(jù)一定優(yōu)勢；但200km以上或者200km以內(nèi)大批量運輸，水運和鐵路占有優(yōu)勢，如表2所示［2］。由于目前吳中區(qū)不具備有貨運功能的鐵路線和場站，也沒有新建的規(guī)劃，所以只對公路和水路運輸成本進行分析對比。目前，吳中區(qū)外貿(mào)集裝箱約90%往上海港，約10%往太倉港［2-3］，因此選擇了集裝箱主要流向的200km以內(nèi)范圍的運輸路徑進行分析。通過測算吳中區(qū)到上海港各港區(qū)路徑的運輸成本，并綜合考慮集裝箱船技術(shù)的發(fā)展，得知集裝箱內(nèi)河運輸成本均明顯低于公路運輸，每箱比公路運輸節(jié)約200~300元。雖然內(nèi)河運輸比公路運輸時間多出16~19h，但總時間不到1d，仍在可接受范圍內(nèi)。吳中區(qū)至太倉港區(qū)內(nèi)河集裝箱運輸成本高于公路運輸，每箱比公路運輸成本高100元左右。綜合來看，吳中區(qū)集裝箱往上海港各港區(qū)的內(nèi)河運輸比公路運輸更節(jié)約成本，加之內(nèi)河運輸未來可以通過定時定線來加強保障性，解決時效性差的問題，并且內(nèi)河運輸在減輕環(huán)境污染方面有重大的意義，是發(fā)展綠色運輸?shù)姆较颉Ｕ{(diào)研發(fā)現(xiàn)，吳中區(qū)外貿(mào)產(chǎn)業(yè)具有較強的集裝箱運輸需求，隨著吳中航道網(wǎng)絡(luò)和內(nèi)河多用途（集裝箱）港口作業(yè)區(qū)的逐步完善，水運低成本的優(yōu)勢將得以全面發(fā)揮，內(nèi)河水運需求將得到進一步釋放，未來將為本區(qū)生產(chǎn)制造企業(yè)和商貿(mào)流通企業(yè)大幅降低物流成本，因此，吳中區(qū)發(fā)展內(nèi)河集裝箱運輸?shù)臐摿艽蟆?.3內(nèi)河水運社會成本低。內(nèi)河水運具有運量大、成本低、能耗省、占地少、對資源占用小、環(huán)境污染少等優(yōu)勢，是其他運輸方式不可替代的。吳中區(qū)發(fā)展內(nèi)河水運，不僅基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投資較低，對環(huán)境破壞小，而且有利于節(jié)約用地和保護生態(tài)環(huán)境，因此，吳中區(qū)開發(fā)內(nèi)河水運更加符合可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略要求。根據(jù)江蘇省近年來各種運輸方式的投資、能耗、維護、土地占用、環(huán)境影響等方面的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，得到現(xiàn)階段各種運輸方式的外部廣義費用值及其比例，如表3所示［3］。根據(jù)表3數(shù)據(jù)可知，公路、航空的外部廣義費用計算值較高，水路則最小，說明水路運輸方式在單位運能下，將耗用最少的社會資源。從國外發(fā)達國家的發(fā)展軌跡來看，無不經(jīng)歷了一個從重視投資節(jié)省向重視對環(huán)境、土地、能源的影響最小方向發(fā)展的過程。目前，吳中已經(jīng)進入了工業(yè)化后期，未來發(fā)展的可持續(xù)性將成為首要的問題，關(guān)注吳中的土地、能源、環(huán)境問題尤為重要，因此，水運的優(yōu)勢將越來越突出。

2水運對吳中社會經(jīng)濟發(fā)展的貢獻