一、人類的交往離不開語(yǔ)言交際，但語(yǔ)言交際不可能是純粹的言語(yǔ)行為，同時(shí)包含非言語(yǔ)行為。言語(yǔ)行為與非言語(yǔ)行為相互作用、相互影響，共同傳遞語(yǔ)言意義及文化信息，因此充分發(fā)揮二者的作用才能保證交際的順利進(jìn)行。非言語(yǔ)行為與文化緊密相連，不同的文化背景下非言語(yǔ)行為所表達(dá)的意義也有可能不同。翻譯作為溝通不同文化、不同語(yǔ)言之間關(guān)系的橋梁，不僅應(yīng)當(dāng)重視言語(yǔ)行為的翻譯，更應(yīng)該重視非言語(yǔ)行為的翻譯，尤其是不同民族文化中非言語(yǔ)行為意義的翻譯。

二、非言語(yǔ)行為簡(jiǎn)介

非言語(yǔ)行為(nonverbalbehavior)是指言語(yǔ)行為之外的身勢(shì)行為、目光語(yǔ)行為、沉默語(yǔ)行為、衣著打扮、人體姿態(tài)、面部表情和交談時(shí)的身體距離等。這些非言語(yǔ)行為都可以用作交流信息、傳達(dá)思想、表達(dá)感情、態(tài)度等(賈玉新，1997)。雖然非語(yǔ)言行為在交際過程中不可缺少性，但是我們也不能以此來斷定非語(yǔ)言行為在交際中的主導(dǎo)地位。須知非語(yǔ)言行為必須在語(yǔ)言行為的配合下才能執(zhí)行明確的交際功能。另外，非言語(yǔ)行為在交際過程中所起的作用通常別理解為是輔助性的，主要包括重復(fù)、補(bǔ)充、否定、替代、調(diào)節(jié)言語(yǔ)信息的功能。

三、非言語(yǔ)行為意義的翻譯策略

翻譯是人們相互交流的工具，它涉及到跨語(yǔ)言和跨文化的信息轉(zhuǎn)換活動(dòng)。翻譯的首要標(biāo)準(zhǔn)是忠實(shí)，在翻譯的過程中為了準(zhǔn)確傳達(dá)原文的內(nèi)容、風(fēng)格、所涉及的文化等多個(gè)方面，譯者在重視語(yǔ)言行為意義翻譯的同時(shí)，還必須十分關(guān)注非言語(yǔ)行為意義的翻譯。然而非言語(yǔ)行為在很大程度上都受到文化的影響，由于文化差異的存在，相同的非言語(yǔ)行為在不同的文化背景下可能表示完全不同的意義，體現(xiàn)不同的功能，這就給翻譯的過程造成了困難，下面具體分析不同語(yǔ)境下非言語(yǔ)行為意義翻譯應(yīng)該主要采取的翻譯策略。

（一）在不同文化背景下，如果非言語(yǔ)行為相同，所表達(dá)的意義和功能也基本相同，這種情況下對(duì)非言語(yǔ)行為的翻譯可采取直譯的方法。

摘要：新疆高校的大學(xué)生民族眾多，學(xué)好國(guó)家通用語(yǔ)言文字，對(duì)學(xué)生接受當(dāng)代科學(xué)知識(shí)、深造、就業(yè)及將來融入社會(huì)、建設(shè)家鄉(xiāng)都十分有利。教師合適的非言語(yǔ)行為具有提高效率、節(jié)約時(shí)間，輔助教學(xué)、激發(fā)興趣，加強(qiáng)互動(dòng)、拉近距離，調(diào)控課堂、促進(jìn)管理的作用，有助于國(guó)家通用語(yǔ)言文字教學(xué)。然而，教師認(rèn)識(shí)不足、非言語(yǔ)行為帶有隨意性、缺乏相應(yīng)的培訓(xùn)。學(xué)?？梢酝ㄟ^加強(qiáng)教師非言語(yǔ)教學(xué)意識(shí)、定期開展教學(xué)座談會(huì)、開展相關(guān)課程培訓(xùn)來提升教師的非言語(yǔ)教學(xué)能力。

關(guān)鍵詞：國(guó)家通用語(yǔ)言文字；課堂教學(xué)；教師非言語(yǔ)行為

美國(guó)心理學(xué)家艾伯特·梅瑞賓有一個(gè)著名公式：信息的總效果=7%言詞+38%語(yǔ)音+55%面部表情[1]。從這個(gè)數(shù)據(jù)可知，人們所獲得的信息中有93%來自非言語(yǔ)的音調(diào)、語(yǔ)氣和面部表情等。然而，在國(guó)家通用語(yǔ)言文字教學(xué)中，教師將大量的精力都放在了7%的言語(yǔ)研究中，忽視了在教學(xué)中的非言語(yǔ)行為。所謂的教師非言語(yǔ)行為即教師在課堂教學(xué)中根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)任務(wù)綜合運(yùn)用面部表情、身體行為、語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)、服飾妝容等非言語(yǔ)信息傳遞教學(xué)信息、輔助語(yǔ)言教學(xué)，拉近師生間的關(guān)系，調(diào)節(jié)課堂氣氛，加強(qiáng)課堂管理。

1國(guó)家通用語(yǔ)言文字教學(xué)的重要性

自2001年頒布了《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》以來，規(guī)定普通話和規(guī)范漢字是國(guó)家通用語(yǔ)言文字。2016年《國(guó)家語(yǔ)言文字事業(yè)“十三五”發(fā)展規(guī)劃》，確定發(fā)展目標(biāo)為：到2020年在全國(guó)范圍內(nèi)基本普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字，全面提升語(yǔ)言文字信息化水平，全面提升語(yǔ)言文字事業(yè)服務(wù)于國(guó)家要求的能力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家語(yǔ)言能力與綜合國(guó)力相適應(yīng)。2019年10月，中國(guó)語(yǔ)言扶貧與人類減貧事業(yè)論壇了《語(yǔ)言扶貧宣言》?！墩Z(yǔ)言扶貧宣言》指出，國(guó)家通用語(yǔ)言文字是打破地域區(qū)隔、傳播信息和技術(shù)的工具，學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字并提升學(xué)習(xí)者的能力水平是語(yǔ)言扶貧的基礎(chǔ)路徑和核心經(jīng)驗(yàn)?？梢?，國(guó)家已將普及國(guó)家通用語(yǔ)言文字作為當(dāng)代對(duì)語(yǔ)言文字工作的總要求、作為提升綜合國(guó)力的國(guó)家措施之一。高校作為社會(huì)文化科學(xué)中心，擔(dān)負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、文化傳承、社會(huì)服務(wù)的使命。新疆高校的大學(xué)生民族眾多，這些學(xué)生擔(dān)負(fù)著建國(guó)建疆的使命。國(guó)家通用語(yǔ)言文字應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，學(xué)好國(guó)家通用語(yǔ)言文字，對(duì)他們接受教育、深造、就業(yè)以及將來融入社會(huì)、建設(shè)家鄉(xiāng)都十分有利，故高校國(guó)家通用語(yǔ)言文字教學(xué)既符合國(guó)家語(yǔ)言戰(zhàn)略的要求，是“十三五”時(shí)期的重點(diǎn)任務(wù)，又有利于增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”“四個(gè)自信”、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，契合了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精髓。

2國(guó)家通用語(yǔ)言文字教學(xué)中教師非言語(yǔ)行為的作用

［摘要］在小學(xué)體育課堂教學(xué)實(shí)踐過程中，有效優(yōu)化非言語(yǔ)教學(xué)行為的必要性不言而喻，引起了體育教師的高度重視，這對(duì)于體育教育事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃來說可以產(chǎn)生積極的影響。合理使用非言語(yǔ)教學(xué)能夠讓小學(xué)體育教學(xué)工作取得事半功倍的理想成效。

［關(guān)鍵詞］小學(xué)體育;非言語(yǔ)教學(xué);行為;優(yōu)化分析;對(duì)策研究

非言語(yǔ)是人類信息符號(hào)系統(tǒng)的重要組成部分，非言語(yǔ)教學(xué)行為、教學(xué)手段的深化發(fā)展，有利于小學(xué)生非智力因素的開發(fā)，配合有效情境創(chuàng)設(shè)，針對(duì)不同的教學(xué)對(duì)象以及教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)一步提升課堂活動(dòng)的有效性顯得至關(guān)重要。小學(xué)體育知識(shí)和技能的訓(xùn)練難以一蹴而就，更好地運(yùn)用非言語(yǔ)教學(xué)行為，循序漸進(jìn)中增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)參與的積極性，教學(xué)效果將越變?cè)胶?。關(guān)于小學(xué)體育課上教師非言語(yǔ)教學(xué)行為的優(yōu)化，我簡(jiǎn)單闡述了幾點(diǎn)自己的看法。

一、小學(xué)體育課上教師非言語(yǔ)教學(xué)行為的分類

（一）體態(tài)語(yǔ)言。體態(tài)語(yǔ)言指的是教師通過手勢(shì)、動(dòng)作、表情等，向小學(xué)生及時(shí)傳遞各類信息，引導(dǎo)小學(xué)生主動(dòng)參與課堂活動(dòng)的非言語(yǔ)教學(xué)行為之一。如教師課上示范各種技術(shù)動(dòng)作，學(xué)生模仿學(xué)習(xí)后熟練掌握技術(shù)動(dòng)作，優(yōu)質(zhì)完成練習(xí)任務(wù)。首先，面部表情屬于體態(tài)語(yǔ)言中最為復(fù)雜的部分，面部表情十分微妙，不同學(xué)生觀察到的結(jié)果自然不同。教師將自己的想法直接反映出來，引起學(xué)生的關(guān)注，將起到快速集中學(xué)生注意力的重要作用。其次，手勢(shì)屬于最靈活的傳情達(dá)意的器官之一，不同的手勢(shì)表達(dá)著不同的情感，教師向小學(xué)生傳遞最豐富、更多彩的知識(shí)信息，課堂教學(xué)效果一定令人非常滿意。再次，頭部姿勢(shì)包括了點(diǎn)頭、搖頭、低頭、歪頭等，分別由贊同、否定、明白、好奇等含義。在學(xué)生回答問題以后，完成任務(wù)的同時(shí)運(yùn)用這類體態(tài)語(yǔ)言，很容易拉近師生之間的距離，讓小學(xué)生感到教師的關(guān)注。最后，走姿應(yīng)該根據(jù)體育課堂實(shí)際的教學(xué)需要來實(shí)施。通過傳遞一定信息，指導(dǎo)學(xué)生規(guī)范動(dòng)作，不斷加強(qiáng)師生交流，或可收到意外驚喜。這些都體現(xiàn)著小學(xué)體育教師的專業(yè)素質(zhì)，靈活地運(yùn)用體態(tài)語(yǔ)言，是教師不斷提高教學(xué)質(zhì)量的一大關(guān)鍵。（二）輔助語(yǔ)言。輔助語(yǔ)言具有一定的特殊性，它是規(guī)定語(yǔ)言之外的東西，直接影響著小學(xué)體育課堂的教學(xué)效果。輔助語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用價(jià)值頗高，教師正確認(rèn)識(shí)、不斷了解、合理使用輔助語(yǔ)言，將充分滿足小學(xué)生的體育訓(xùn)練需求，并使體育課堂互動(dòng)變得和諧，溝通問題、合作問題等統(tǒng)統(tǒng)得到有效的解決。在此基礎(chǔ)上，體育教師還要變換一下授課方式，要結(jié)合小學(xué)生運(yùn)動(dòng)能力、思維水平實(shí)際的發(fā)展情況，合理安排游戲時(shí)間，鼓勵(lì)小組活動(dòng)，進(jìn)一步擴(kuò)大了小學(xué)生的實(shí)踐空間，我們的體育課堂富有活力，有的放矢、因材施教，體育教學(xué)改革及創(chuàng)新的發(fā)展指日可待。（三）其他方面。教師的衣著打扮、個(gè)人儀表等，必須按照小學(xué)體育教育的“統(tǒng)一規(guī)范”具體執(zhí)行。如果教師穿著奇裝異服，梳著怪異發(fā)型，即使在操場(chǎng)上自由活動(dòng)，對(duì)于小學(xué)生思維意識(shí)的發(fā)展來說也會(huì)產(chǎn)生很大的干擾影響。新時(shí)期的“榜樣教育”，明確要求了小學(xué)體育教師認(rèn)真做好“個(gè)人儀表”的執(zhí)行工作，主動(dòng)充當(dāng)學(xué)生的儀表榜樣，非言語(yǔ)啟發(fā)小學(xué)生全面的發(fā)展，配合其他有效的教學(xué)方法，從根本上優(yōu)化非言語(yǔ)的教學(xué)行為，體育教育意義重大，真正激發(fā)了小學(xué)生終身體育、運(yùn)動(dòng)健康的意識(shí)后，對(duì)于他們文化課知識(shí)的探究學(xué)習(xí)也能提供更多的保障。

二、優(yōu)化小學(xué)體育課教師非言語(yǔ)教學(xué)行為的研究

摘要：在交際過程中，非言語(yǔ)行為與言語(yǔ)行為相互作用、相互影響，共同傳遞語(yǔ)言意義及文化信息。本文結(jié)合非言語(yǔ)行為的交際功能，論述了不同情景下非言語(yǔ)行為翻譯應(yīng)當(dāng)采取不同的策略和方法，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)翻譯功能對(duì)等。

關(guān)鍵詞：言語(yǔ)行為非言語(yǔ)行為功能對(duì)等

一、引言

人類的交往離不開語(yǔ)言交際，但語(yǔ)言交際不可能是純粹的言語(yǔ)行為，同時(shí)包含非言語(yǔ)行為。言語(yǔ)行為與非言語(yǔ)行為相互作用、相互影響，共同傳遞語(yǔ)言意義及文化信息，因此充分發(fā)揮二者的作用才能保證交際的順利進(jìn)行。非言語(yǔ)行為與文化緊密相連，不同的文化背景下非言語(yǔ)行為所表達(dá)的意義也有可能不同。翻譯作為溝通不同文化、不同語(yǔ)言之間關(guān)系的橋梁，不僅應(yīng)當(dāng)重視言語(yǔ)行為的翻譯，更應(yīng)該重視非言語(yǔ)行為的翻譯，尤其是不同民族文化中非言語(yǔ)行為意義的翻譯。

二、非言語(yǔ)行為簡(jiǎn)介

非言語(yǔ)行為(nonverbalbehavior)是指言語(yǔ)行為之外的身勢(shì)行為、目光語(yǔ)行為、沉默語(yǔ)行為、衣著打扮、人體姿態(tài)、面部表情和交談時(shí)的身體距離等。這些非言語(yǔ)行為都可以用作交流信息、傳達(dá)思想、表達(dá)感情、態(tài)度等(賈玉新，1997)。雖然非語(yǔ)言行為在交際過程中不可缺少性，但是我們也不能以此來斷定非語(yǔ)言行為在交際中的主導(dǎo)地位。須知非語(yǔ)言行為必須在語(yǔ)言行為的配合下才能執(zhí)行明確的交際功能。另外，非言語(yǔ)行為在交際過程中所起的作用通常別理解為是輔助性的，主要包括重復(fù)、補(bǔ)充、否定、替代、調(diào)節(jié)言語(yǔ)信息的功能。

摘要：闡述非言語(yǔ)交際的內(nèi)涵及其重要性,探討非言語(yǔ)交際在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用，以期提高教學(xué)效果和學(xué)生的實(shí)際交際能力。

關(guān)鍵詞：非言語(yǔ)交際;英語(yǔ)教學(xué);交際能力

眾所周知，人類的交際行為可分為言語(yǔ)交際和非言語(yǔ)交際。長(zhǎng)期以來，言語(yǔ)交際的研究一直倍受人們的青睞，而非言語(yǔ)交際的研究卻沒有引起人們的重視；國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)往往只注重言語(yǔ)本身,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、句型的練習(xí)和掌握；對(duì)于學(xué)生交際能力的培養(yǎng)，也主要集中在言語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)上,忽略了對(duì)非語(yǔ)言交際能力的提高。作為言語(yǔ)交際的重要補(bǔ)充形式,非言語(yǔ)交際在人際交往過程中起著極為重要的作用，它能傳遞言語(yǔ)交際難以表達(dá)的事物、意念和情感,起到支持、修飾或否定言語(yǔ)行為的作用（Samovaretal.,2000）。Birdwhistell(1970)通過對(duì)同一文化的人在對(duì)話中的言語(yǔ)行為和非言語(yǔ)行為比較發(fā)現(xiàn)：言語(yǔ)交際最多只占整個(gè)交際行為的30%左右,70%為非言語(yǔ)交際。同時(shí)，絕大多數(shù)研究專家認(rèn)為,在面對(duì)面的交際中,信息的社交內(nèi)容只有35%左右是言語(yǔ)行為,其他是通過非語(yǔ)言行為傳遞的;心理學(xué)家Mehrabian(1971)認(rèn)為人們?cè)诒磉_(dá)情感和態(tài)度時(shí),言語(yǔ)只占交際行為的7%,而聲調(diào)和面部表情等非言語(yǔ)行為所傳遞的信息多達(dá)93%?？梢姺茄哉Z(yǔ)交際在人際交往中起著極其重要的作用。如果英語(yǔ)教師能根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，把非語(yǔ)言交際有效地運(yùn)用到英語(yǔ)課堂教學(xué)中，定會(huì)促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)達(dá)到更佳效果。

一非言語(yǔ)交際的概述

1非語(yǔ)言交際的定義

關(guān)于非言語(yǔ)交際的定義頗多。楊全良（1990）認(rèn)為：所謂非言語(yǔ)交際，就是通過使用不屬于言語(yǔ)范疇的方法來傳遞信息的過程，非言語(yǔ)交際的形式很多，不像言語(yǔ)交際那樣只有口語(yǔ)和書面語(yǔ)之分，它包括除使用語(yǔ)言和文字以外的一切傳遞信息的方式，如身體動(dòng)作、面部表情、空間利用、觸摸行為、聲音暗示、穿著打扮和其它裝飾等，甚至沒有表情的表情、沒有動(dòng)作的動(dòng)作，都是非語(yǔ)言交際的有效途徑。Samovar（2000）等人將非言語(yǔ)交際定義為“在交際的環(huán)境中人為的和環(huán)境產(chǎn)生的對(duì)于傳播者或受傳者含有潛在信息的所有的刺激”,因此它包括了言語(yǔ)行為之外的一切由人為的或由環(huán)境所產(chǎn)生的刺激,如:表情、手勢(shì)、身勢(shì)、觸摸、界域、服飾、副語(yǔ)言、時(shí)間、場(chǎng)景等;同時(shí)，李杰群（2002）也認(rèn)為，非語(yǔ)言交際手段包括表情、動(dòng)作、語(yǔ)調(diào)、氣溫、顏色、氣味、器物、服飾、時(shí)間、空間等多種手段，其中與人體有關(guān)的表情、動(dòng)作等又稱為人體語(yǔ)言或體態(tài)語(yǔ)。由此可見，非言語(yǔ)交際是一項(xiàng)涵蓋范圍極廣、內(nèi)容頗豐的跨學(xué)科學(xué)術(shù)研究，除言語(yǔ)交際之外有助于交流的任何利用行為舉止、表情、外部環(huán)境的交際我們都可稱為非言語(yǔ)交際。

論文摘要：間接言語(yǔ)行為就是說話者未按照其真實(shí)的意圖來進(jìn)行言語(yǔ)交流的一種行為。間接言語(yǔ)行為分為兩種：規(guī)約性和非規(guī)約性的間接言語(yǔ)行為。它可以用于向別人提出請(qǐng)求、對(duì)別人表示禮貌或者委婉的拒絕別人等情況。

論文關(guān)鍵詞：間接言語(yǔ)行為理論規(guī)約

語(yǔ)言作為人類進(jìn)化過程中出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的產(chǎn)物，是人類研究最早但了解最少的東西。語(yǔ)言既是人類交際的工具。也是人類交際地產(chǎn)物。語(yǔ)言的交際功能既是約定俗成的結(jié)果，同時(shí)也是人類理性選擇的結(jié)果。因此，語(yǔ)言的形式和意義常常并不對(duì)應(yīng)，并且受到語(yǔ)言的內(nèi)外環(huán)境的影響。在語(yǔ)言的使用中，語(yǔ)言的形式，功能和意義之間存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的存在使我們學(xué)習(xí)．掌握和運(yùn)用語(yǔ)言成為可能。但是，語(yǔ)言的形式和意義之間又不存在著一一對(duì)等關(guān)系。在不同的場(chǎng)合和時(shí)問，同一語(yǔ)言形式可以表達(dá)不同的意義。分析語(yǔ)言現(xiàn)象必須把它和它依賴的語(yǔ)言環(huán)境聯(lián)系起來。言語(yǔ)行為是說話者借助諺語(yǔ)來傳達(dá)其意圖以實(shí)現(xiàn)其意圖的行為。在現(xiàn)實(shí)的言語(yǔ)交流中，存在大量非直接的言語(yǔ)行為，說話者未按其真實(shí)的想法來進(jìn)行言語(yǔ)交流，他將他的實(shí)際想法以不同的背離句子字面意思的形式表達(dá)出來，這就是所謂的間接言語(yǔ)行為。Scarle的間接言語(yǔ)行為理論是間接言語(yǔ)行為的經(jīng)典理論。

1理論基礎(chǔ)

英國(guó)牛津大學(xué)教授J．L．Austin在1962年提出了語(yǔ)用學(xué)的重要理論之一一言語(yǔ)行為理論。Ausitn在探討語(yǔ)言緩和行為之間的關(guān)系時(shí)，首先注意到：人說出話語(yǔ)不僅是提供信息，而且是完成許多其他行為。簡(jiǎn)單地說，語(yǔ)言不僅是描述和陳述客觀事實(shí)的工具，而且是一種工具，即言語(yǔ)行為。Austin認(rèn)為，從實(shí)用的角度把句子看成言語(yǔ)行為的一部分來研究，可以解決一些哲學(xué)上的爭(zhēng)論。因此，他提出的言語(yǔ)行為理論是為尋求解決哲學(xué)問題而研究語(yǔ)言的。之后，他又提出了著名的言語(yǔ)行為三分說，即言內(nèi)行為(1ocutionaryact)，言外行為(illocuitonaryact)和言后行為(pedocutionaryact)。在以上三種話語(yǔ)行為中，研究者最感興趣的是言外行為，因?yàn)樗婕罢f話者的意圖，這正是研究語(yǔ)言交際的中心問題。

在Austin之后，美國(guó)著名哲學(xué)家J．R．Scarlc在繼承和批判Ausitn的日常語(yǔ)言哲學(xué)分析理論和方法的基礎(chǔ)上，通過實(shí)施以言行事行為的必要和充分條件，發(fā)展了言語(yǔ)行為理論，將言語(yǔ)行為系統(tǒng)化、嚴(yán)格化。提出了間接言語(yǔ)行為理論(IndirectSpecehActTheory)。他指出間接言語(yǔ)行為理論要解決的問題是：說話人如何通過“字面意思”來表達(dá)間接的“言外之意”，或者說聽話人從說話人的“字面用意”中如何推斷出間接的“言外之意”。

摘要非言語(yǔ)交際作為人類交際的一個(gè)重要部分，發(fā)揮了不可忽視的作用，英語(yǔ)課堂教學(xué)的成效與其利用有很大的關(guān)系。在大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中,各種非語(yǔ)言交際手段的恰當(dāng)運(yùn)用傳遞了豐富的信息，促進(jìn)了良好的交流與溝通。本文介紹了非言語(yǔ)交際并指出了其在教學(xué)中的重要性并分析了非言語(yǔ)交際行為在大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞非言語(yǔ)交際大學(xué)英語(yǔ)課堂重要性應(yīng)用

AbstractNonverbalcommunicationplaysacommandingroleasameansofcommunication.TheeffectofEnglishclassisfirmlyconnectedwiththeuseofnonverbalcommunication.IncollegeEnglishclassteaching,ifwecanusenonverbalbehaviorproperly,itwillbeabletoincreaseinformationforthestudentsandimprovetheirinterestsinlearning.Throughtheintroductionandthefunctionsofthenonverbalcommunication,thearticlepointsoutitsimportanceofnonverbalcommunicationandtheapplicationofitincollegeEnglishclassteaching.

KeywordsnonverbalcommunicationcollegeEnglishclassimportanceapplication

英語(yǔ)教學(xué)是一門以交際為目的的語(yǔ)言教學(xué)，在大學(xué)英語(yǔ)課堂中的非言語(yǔ)表達(dá)形式直接影響著英語(yǔ)教學(xué)的效果，是教學(xué)藝術(shù)性的重要體現(xiàn)。因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)學(xué)習(xí)和努力掌握這種交際在課堂中的運(yùn)用，進(jìn)一步為教學(xué)服務(wù)。

一、非言語(yǔ)交際的定義和分類

言語(yǔ)行為研究是語(yǔ)用學(xué)及其分支學(xué)科———“對(duì)比語(yǔ)用學(xué)”、“跨文化語(yǔ)用學(xué)”和“中介語(yǔ)語(yǔ)用學(xué)”的重要研究?jī)?nèi)容。布盧姆庫(kù)卡(Blum-Kulka,1984)等人曾實(shí)施過一項(xiàng)稱為“跨文化言語(yǔ)行為實(shí)施方式計(jì)劃”(CCSARP)的跨國(guó)合作研究計(jì)劃,調(diào)查研究了不同語(yǔ)言文化中言語(yǔ)行為表達(dá)方式的異同,主要涉及請(qǐng)求和道歉等言語(yǔ)行為。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)一些言語(yǔ)行為也在有些方面進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究,相比較而言,關(guān)于批評(píng)言語(yǔ)行為的研究可謂鳳毛麟角。國(guó)外在這方面的研究幾乎沒有,國(guó)內(nèi)也僅僅散見于十余篇論文。這些文章大多是從跨文化的角度來探討批評(píng)言語(yǔ)行為在漢英語(yǔ)中的差異,或通過批評(píng)策略的不同選擇,來透視社會(huì)文化環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的影響。而對(duì)教師批評(píng)言語(yǔ)行為的研究也僅見于兩篇論文。一篇是對(duì)學(xué)生手冊(cè)中教師批評(píng)言語(yǔ)行為策略的語(yǔ)用分析,其語(yǔ)料有限。另一篇是(曹佳,2005)對(duì)中小學(xué)師生對(duì)話中的漢語(yǔ)批評(píng)言語(yǔ)行為的語(yǔ)用分析。雖然此研究對(duì)教師的批評(píng)策略和學(xué)生的回應(yīng)話語(yǔ)進(jìn)行了分類,但沒有對(duì)不同策略的使用進(jìn)行頻數(shù)的統(tǒng)計(jì),因此很難得出相應(yīng)的結(jié)論論文。

根據(jù)哲學(xué)家奧斯汀(J.L.Austin,2002)對(duì)述事話語(yǔ)和行事話語(yǔ)的界定,當(dāng)一個(gè)人說話時(shí),他不僅僅是在說,還是在以言行事。因此,批評(píng)可以被認(rèn)為是一種行事話語(yǔ)。通過行使批評(píng)言語(yǔ)行為,說話者通過言外之力使聽話者做某事。批評(píng)包括自我批評(píng)和對(duì)他人進(jìn)行批評(píng),本文只研究后者。根據(jù)新華字典(1996)的解釋,“批評(píng)”是對(duì)他人的錯(cuò)誤、過失,或缺點(diǎn)提出自己的意見和看法,是對(duì)他人的否定評(píng)價(jià)。在現(xiàn)實(shí)生活中,批評(píng)有著重要的功能,它可以幫助其他人改正錯(cuò)誤或防止重犯相同的錯(cuò)誤。

教師出于其職業(yè)的特殊性,批評(píng)學(xué)生可謂是家常便飯。然而,師生關(guān)系也屬人際關(guān)系的一種,并且教師的批評(píng)言語(yǔ)行為會(huì)引起學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn),使他們產(chǎn)生情緒和情感上的波動(dòng),甚至?xí)绊懙綄W(xué)習(xí)的效果。所以,對(duì)教師批評(píng)言語(yǔ)行為策略的研究具有重要意義。本文試圖以賽爾的間接言語(yǔ)行為理論,布朗和萊文森(Brown&Levinson)的面子論為框架,根據(jù)收集的語(yǔ)料,通過問卷調(diào)查,探討在中國(guó)語(yǔ)境下大學(xué)教師的批評(píng)言語(yǔ)行為策略的使用情況,并通過學(xué)生對(duì)批評(píng)話語(yǔ)的選擇了解學(xué)生對(duì)教師批評(píng)言語(yǔ)行為的觀點(diǎn),試圖找出恰當(dāng)、有效的教師批評(píng)言語(yǔ)行為策略并討論其在教學(xué)中的積極意義。一、調(diào)查的理論框架

(一)間接言語(yǔ)行為理論英國(guó)哲學(xué)家奧斯汀首先提出了言語(yǔ)行為理論。他認(rèn)為,一個(gè)人在說話的時(shí)候大多數(shù)情況下同時(shí)實(shí)施了三種行為:言內(nèi)行為,言外行為和言后行為。雖然他提出了言外行為這一概念,但是他并沒有把一句話所實(shí)施的言外行為和這句話的內(nèi)容聯(lián)系起來。

美國(guó)分析哲學(xué)家賽爾(J.R.Searle)在《言語(yǔ)行為:語(yǔ)言哲學(xué)論》(1969)和《表述和意義:言語(yǔ)行為研究》(1979)等著述中,對(duì)奧斯汀的言語(yǔ)行為理論進(jìn)行了修正,并對(duì)言語(yǔ)行為重新分類,把言外行為分成以下五個(gè)大類:(1)闡述類(2)指令類;(3)承諾類;(4)表達(dá)類;(5)宣告類。并且提出了間接言語(yǔ)行為的概念。他(1969:33)認(rèn)為,間接言語(yǔ)行為實(shí)際上就是“通過實(shí)施另一種言語(yǔ)行為來間接地實(shí)施某一種言語(yǔ)行為”,體現(xiàn)說話者真正意圖的行為稱為首要言外行為,說話人為了實(shí)施首要言外行為所實(shí)施的另一言外行為稱為次要言外行為。在塞爾的五大類言外行為中,指令類與間接言語(yǔ)行為關(guān)系最密切。在對(duì)間接言語(yǔ)行為的解釋上,塞爾是個(gè)推理派,他認(rèn)為:“在實(shí)施間接言語(yǔ)行為時(shí)說話人依賴交際雙方所共有的包括語(yǔ)言和非語(yǔ)言的背景知識(shí),以及聽話人的邏輯推理能力向聽話人傳達(dá)言外之意。”批評(píng)這一言語(yǔ)行為,其首要言外行為無疑是對(duì)缺點(diǎn)和錯(cuò)誤提出意見,但是說話人實(shí)施這一首要言語(yǔ)行為卻可以通過多種次要言外行為來實(shí)現(xiàn)。

(二)布朗和萊文森的面子論利奇提出禮貌原則最早是對(duì)會(huì)話原則的補(bǔ)充,他的禮貌原則存在著很多不合理的地方。目前對(duì)禮貌現(xiàn)象描述最好的應(yīng)該是布朗和萊文森的理論。1978年,英國(guó)學(xué)者萊文森發(fā)表了《語(yǔ)言應(yīng)用的普遍現(xiàn)象:禮貌現(xiàn)象》一文,系統(tǒng)地討論了禮貌、面子問題,提出了威脅面子行為理論和禮貌的補(bǔ)救策略。文章沿用了戈夫曼(Goffman)的“面子”概念,提出要區(qū)分兩類面子:積極面子和消極面子,前者指人都希望得到他人的贊揚(yáng)、肯定,后者指自主的自由,不因遷就別人或受到干預(yù)和妨礙而使自己感到丟面子。面子是會(huì)話參與者的基本需求,是在語(yǔ)言共同體中保持自己的公眾形象。(布朗和萊文森1978:61)在他們看來,禮貌就是人們?yōu)榱藵M足臉面上的需求所采取的理性行為,它本質(zhì)上是策略性的,即通過多種語(yǔ)言手段給交際者各方都留有面子。人們會(huì)通過語(yǔ)言或非語(yǔ)言的方式來表達(dá)對(duì)他人面子的顧及,但在本文當(dāng)中,只涉及通過語(yǔ)言的使用表達(dá)禮貌來維護(hù)自己或?qū)Ψ降拿孀?。布朗和萊文森(1987:65~68)認(rèn)為,有些類型的言語(yǔ)行為本質(zhì)上和交際者的面子相悖,它們對(duì)積極面子和消極面子都會(huì)產(chǎn)生威脅,并且對(duì)說話人和聽話人的面子都可能造成威脅,這些言語(yǔ)行為被稱為“面子威脅行為”(FaceThreateningActs簡(jiǎn)稱FTA)。因此說話人為保留對(duì)方的面子,采取不同的策略。

論文關(guān)鍵詞:塞爾言語(yǔ)行為理論以言指事以言行事以言成事

論文摘要:言語(yǔ)行為的概念提出以后，受到了語(yǔ)言研究學(xué)界的廣泛關(guān)注。后經(jīng)塞爾等人的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)的核心內(nèi)容之一。

言語(yǔ)行為(speechact)指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)交際目的而在具體的語(yǔ)境中使用語(yǔ)言的行為。英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基(M.Malinovski)于1923年首先提出這一概念。馬林諾夫斯基從人類學(xué)的角度，通過觀察一個(gè)民族的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣來研究語(yǔ)言的功能，認(rèn)為與其把語(yǔ)言看成“思想的信號(hào)”，不如說它是“行為的方式”。在語(yǔ)用學(xué)興起后，這一術(shù)語(yǔ)得到了廣泛的運(yùn)用，言語(yǔ)行為被理解為人類實(shí)現(xiàn)目的的一種活動(dòng)，構(gòu)成人類總活動(dòng)的有機(jī)組成部分。人們的行為總要受到社會(huì)規(guī)約的支配，言語(yǔ)行為也就被看成受各種社會(huì)規(guī)約支配的一種行為。英國(guó)哲學(xué)家奧斯汀(J.L.Austin)于20世紀(jì)50年代提出“言語(yǔ)行為理論”(speechacttheory)，后經(jīng)塞爾(Searle)的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語(yǔ)用學(xué)核心內(nèi)容之一。它為哲學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)的研究開辟了一個(gè)新領(lǐng)域。

一、奧斯汀的言語(yǔ)行為理論

過去人們一般認(rèn)為行為是動(dòng)作，言語(yǔ)只是說話，算不得行為。但奧斯汀指出，說話本身就是行為。言語(yǔ)行為是人們?cè)谶M(jìn)行交際時(shí)的語(yǔ)句(utterance)，一個(gè)語(yǔ)句可能是語(yǔ)法上的一個(gè)或幾個(gè)句子。奧斯汀認(rèn)為，語(yǔ)句有兩種意義:

(一)命題意義(prepositionalmeaning)或表述意義，這是語(yǔ)句的字面意義，由語(yǔ)句里的特定的詞匯和結(jié)構(gòu)來表達(dá);

論文摘要：針對(duì)目前大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)中語(yǔ)用能力遠(yuǎn)落后于語(yǔ)言能力的狀況，文章分析了間接言語(yǔ)行為在日常交際中的功能，闡述了運(yùn)用問接言語(yǔ)行為理論指導(dǎo)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力和語(yǔ)用能力的必要性、緊迫性和可行性。

論文關(guān)鍵詞：間接言語(yǔ)行為；語(yǔ)用能力；英語(yǔ)教學(xué)

提高英語(yǔ)交際能力是所有英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的愿望和目標(biāo)，也是英語(yǔ)教學(xué)，尤其是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的最終目的。提高學(xué)生的交際能力在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)處于重要的地位。然而長(zhǎng)期以來，我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法規(guī)則和教材中的語(yǔ)言點(diǎn)，忽視了對(duì)學(xué)生交際、理解能力和語(yǔ)用能力的培養(yǎng)，致使目前大學(xué)生的語(yǔ)用能力遠(yuǎn)不如他們的語(yǔ)言能力，無論是書面表達(dá)還是口頭交際，他們往往出現(xiàn)各種語(yǔ)用失誤，導(dǎo)致在與外國(guó)人的實(shí)際交談中造成不必要的誤會(huì)，因此如何提高學(xué)生的語(yǔ)用能力是大學(xué)英語(yǔ)教師必須重視的一個(gè)問題。如果能將言語(yǔ)行為理論，特別是將問接言語(yǔ)行為理論運(yùn)用到英語(yǔ)課堂教學(xué)中去，必將對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生積極影響。

一、間接言語(yǔ)行為理論

間接言語(yǔ)行為(indirectspeechact)是語(yǔ)用學(xué)研究的主要課題之一，它是指一種以言行事通過另一種以言行事間接地實(shí)現(xiàn)，通過實(shí)施另一種言語(yǔ)行為來間接地實(shí)施某一種言語(yǔ)行為。間接言語(yǔ)行為要說明的是，在交際過程中，盡管我們希望交際雙方能開誠(chéng)布公，直抒己見，以實(shí)現(xiàn)有效交際，但是在一些交際場(chǎng)合，直抒己見會(huì)顯得不合時(shí)宜，因此，說話者應(yīng)間接地表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)，讓聽話人去意會(huì)其言外之意、弦外之音。

間接言語(yǔ)行為的理論基礎(chǔ)是言語(yǔ)行為理論，言語(yǔ)行為理論的創(chuàng)始人是英國(guó)哲學(xué)家奧斯汀(J．L．Austin)。1955年，為紀(jì)念語(yǔ)用學(xué)先驅(qū)威廉·詹姆斯(WilliamJames)，奧斯汀應(yīng)邀到美國(guó)哈佛大學(xué)舉辦了一系列講座，題為“論言有所為”(Howtodothingswithwords)，言語(yǔ)行為理論就源于這一系列的講座。奧斯汀講座的內(nèi)容貫穿這樣一種思想，即人們說話的目的不僅僅是為了說話，而是當(dāng)他說一句話的同時(shí)可以實(shí)施一種行為。奧斯汀針對(duì)當(dāng)時(shí)陳述句具有真假值這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)，提出了言語(yǔ)行為理論。他從陳述句中區(qū)分出施為句(performatives)和表述句(constatives)，即言有所為和言有所述。此后，奧斯汀把他的言語(yǔ)行為理論由二分法轉(zhuǎn)向了三分法。他認(rèn)為人們?cè)谡f話時(shí)，同時(shí)實(shí)施了三種不同的行為，即言內(nèi)行為(1ocutionaryact)、言外行為(illocutionaryact)和言后行為(perlocutionaryact)。言內(nèi)行為指的是“說話”這一行為本身；言外行為是通過“說話”這一動(dòng)作所實(shí)旋的一種行為，人們通過說話可以做許多事情，達(dá)到各種目的；言后行為是指說話帶來的后果。每個(gè)人說話都同時(shí)要實(shí)施三種行為。