[摘要]政策制定作為政策過程的首要環(huán)節(jié)，是政策科學(xué)的核心問題。直接關(guān)系到政策的成敗與否。本文通過討論公共政策制定中的理性和非理性沖突，對(duì)比分析了他們彼此的關(guān)系以及對(duì)政策制定過程的影響，在此基礎(chǔ)上闡述了對(duì)此問題的一些新認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]公共政策制定理性非理性

公共政策的制定過程是決策者借助各種技術(shù)手段對(duì)影響政策問題的復(fù)雜環(huán)境，信息等客觀因素進(jìn)行加工、分類、整合、處理，并最終形成政策的過程，而不是全然由決策者拍腦袋決定，因此，政策制定過程是一種理性選擇占主導(dǎo)地位的行為過程。但是，由于在現(xiàn)實(shí)中，政策制定中常常會(huì)受到許多不確定因素的嚴(yán)重干擾，并且由于決策者自身認(rèn)知能力的有限性，導(dǎo)致政策制定中存在一定程度的非理性屬性。盡管一些學(xué)者曾尖銳的批評(píng)過政府選擇行為的非理性，但是由于政策科學(xué)的發(fā)展，越來越趨向于接受新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，主張?jiān)谟邢蘩硇浴⑿畔⒉粚?duì)稱的前提下研究政策的制定、執(zhí)行和評(píng)估等問題。

一、公共政策制定中的理性和非理性

管理大師德魯克曾說過這樣一段話：“在我所遇到過的卓有成效的經(jīng)理們之中，有些人運(yùn)用邏輯和推理，而另一些人主要依賴于預(yù)見和直覺。既有輕而易舉就做出決定之人，也不乏每當(dāng)移動(dòng)一步就備受煩惱之苦者?！边@段話表明，管理是人的一種雙重能量的活動(dòng)，既有理性成分又有非理性成分。

（一）公共政策制定中的理性

摘要：政策制定作為政策過程的首要環(huán)節(jié)，是政策科學(xué)的核心問題。直接關(guān)系到政策的成敗與否。本文通過討論公共政策制定中的理性和非理性沖突，對(duì)比分析了他們彼此的關(guān)系以及對(duì)政策制定過程的影響，在此基礎(chǔ)上闡述了對(duì)此問題的一些新認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：公共政策制定理性非理性

公共政策的制定過程是決策者借助各種技術(shù)手段對(duì)影響政策問題的復(fù)雜環(huán)境，信息等客觀因素進(jìn)行加工、分類、整合、處理，并最終形成政策的過程，而不是全然由決策者拍腦袋決定，因此，政策制定過程是一種理性選擇占主導(dǎo)地位的行為過程。但是，由于在現(xiàn)實(shí)中，政策制定中常常會(huì)受到許多不確定因素的嚴(yán)重干擾，并且由于決策者自身認(rèn)知能力的有限性，導(dǎo)致政策制定中存在一定程度的非理性屬性。盡管一些學(xué)者曾尖銳的批評(píng)過政府選擇行為的非理性，但是由于政策科學(xué)的發(fā)展，越來越趨向于接受新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，主張?jiān)谟邢蘩硇浴⑿畔⒉粚?duì)稱的前提下研究政策的制定、執(zhí)行和評(píng)估等問題。

一、公共政策制定中的理性和非理性

管理大師德魯克曾說過這樣一段話：“在我所遇到過的卓有成效的經(jīng)理們之中，有些人運(yùn)用邏輯和推理，而另一些人主要依賴于預(yù)見和直覺。既有輕而易舉就做出決定之人，也不乏每當(dāng)移動(dòng)一步就備受煩惱之苦者?！边@段話表明，管理是人的一種雙重能量的活動(dòng)，既有理性成分又有非理性成分。

（一）公共政策制定中的理性

莊子的人生哲學(xué)常被失意者當(dāng)作仕途失意的安慰劑，或被視為叛經(jīng)離俗的出世主義。這兩種觀點(diǎn)似乎認(rèn)為，莊子的思想要么反映了“沒有前途、失去信心的失敗主義精神狀態(tài)”②，要么便是“不食五谷，吸風(fēng)飲露”③的自然虛無主義。若將其視為仕途失意的“安慰劑”，便意味著個(gè)體受物羈情勢所束縛;若將其視為自然虛無主義，則意味著莊子的人生哲學(xué)缺乏感性判斷或理性推理。事實(shí)上，對(duì)莊子的人生哲學(xué)進(jìn)行分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)以上論斷是值得商榷的。情實(shí)之“無情”與情勢情欲之“有情”貫穿于莊子思想的始終，“無情”是無物欲之情，其自然體悟的背后蘊(yùn)含著理性的運(yùn)用，蘊(yùn)含著對(duì)感性情欲、物羈情勢的質(zhì)疑和批判，對(duì)生死情實(shí)的超越以及對(duì)至真之情的追求。

一、基本概念的澄清

首先，就本文所使用的理性概念而言，既不是將理性作為“名稱”④，也不是僅將理性作為“心智”⑤來使用，而是主張理性是心智上控制調(diào)節(jié)行為和抽象思維的一般能力，通過抽象思維和推理，人們能夠建立起有關(guān)某種非自明問題的信念［1］130。本文采用此主張，是鑒于莊子對(duì)人生哲學(xué)的探索中，以“無情”為懸解之線，運(yùn)用理性而至體悟，最終達(dá)至無欲無情、自然無為的逍遙境界。例如，莊子基于對(duì)自然、社會(huì)、人生的敏銳觀察和理智思考，認(rèn)識(shí)到在萬事萬物的運(yùn)化過程中，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律;通過將人生與個(gè)別事物的變化進(jìn)行比較，尋找共同的東西，再在心靈中將綜合起來的共同點(diǎn)升華為整個(gè)宇宙的本質(zhì);且將觀察分析的結(jié)果帶入自然體悟中，進(jìn)而達(dá)到與天地共運(yùn)，與萬物共化的境界。其次，非理性是相對(duì)于理性而言的。人是理性與非理性的混合物，人類既具有分析、判斷的能力，也具有非理性的感覺和體悟能力。在非理性中，既包括有情，也包括“無情”。本文不是在感性欲望的意義上使用非理性，而是特指無情無欲的非理性狀態(tài)。人的非理性狀態(tài)除了情緒、欲望等外，還包括無知無欲、恬淡素樸的另外一面，莊子挖掘的就是無情無欲的非理性狀態(tài)。在《莊子》一書中，“情”字主要有三義:一是情欲之情⑥，常指人的喜怒、哀樂之情感。如《德充符》篇謂“不以好惡內(nèi)傷其身”，以及《天地》篇謂“且夫失性有五:一曰五色亂目，使目不明;二曰五聲亂耳，使耳不聰;……此五者，皆生之害也”［2］387。莊子批評(píng)縱情肆欲者會(huì)勞神焦思以至于涂滅性靈，損傷性命。二是物羈之情，常指世俗權(quán)位、爵祿之情勢⑦(形勢)。莊子在《逍遙游》篇明確批評(píng)了肩吾所謂的“接輿的言語是‘大有徑庭，不近人情’”，不近人情即不附世俗情勢。三是指情實(shí)之情。在《養(yǎng)生主》篇，莊子謂喪禮上人們的哭泣是“遁天倍情”⑧，這種行為是逃避天然的本性，背離自然的規(guī)律，違背自然之“情實(shí)”。與自然情實(shí)之“有情”相對(duì)的“無情”主要是指不為情所亂，不為物所累，能夠超脫于喜怒是非，順乎自然的本性。最后，文章以“無情”為線索對(duì)莊子的人生哲學(xué)進(jìn)行分析，主要鑒于莊子的思想反映出以下傾向:在個(gè)體的感性情欲中追求無情;在世俗的物羈情勢中保持無情;在自然的生死情實(shí)中順乎無情?！兜鲁浞菲^:“吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！保?］193在莊子的思想中，“無情”并不是說人無情感，而是指不為情所亂，不為物所累，能夠超脫于喜怒是非，順乎自然的本性。“郭注‘有無情之情，故無為也’，實(shí)際上是講‘道’因無情而無為”［3］。莊子的虛無之“道”不僅僅是超越現(xiàn)象界、經(jīng)驗(yàn)界的絕對(duì)存在，“道”是有情有信與無情無為的統(tǒng)一體。需說明的是，莊子推崇的無情無欲、逍遙無為的精神境界，不同于西方的非理性主義⑨。人的非理性狀態(tài)除了欲望、本能之外，還包括無情無欲、恬淡素樸的另外一面，莊子挖掘的就是無情無欲的非理性狀態(tài)。莊子拒絕由欲望、心知而引發(fā)的喜怒哀樂、是非好惡之情進(jìn)入人的心中，這樣才能以內(nèi)在的生命去體驗(yàn)人生的真諦和宇宙的本質(zhì)［4］218。

二、情欲情勢之“有情”與自然無欲之“無情”

莊子的人生哲學(xué)是探討值得每個(gè)個(gè)體追求的生活目標(biāo)和生活理想的。如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就是個(gè)體如何擺脫感性情欲、物羈情勢、生死情實(shí)的束縛，以達(dá)到無情無欲、自然逍遙的精神境界⑩。無情無欲是莊子對(duì)待社會(huì)和人生的根本態(tài)度?！俺嗽茪?，御飛龍，而游乎四海之外”(《逍遙游》)，人生的最高境界便是過這種無欲無情、自然逍遙的生活。但莊子提出的心靈遨游的地方不是純粹的自然世界，而是無情無欲、無形無名的本體之境，包含對(duì)自然現(xiàn)象、萬物運(yùn)化規(guī)律的觀察和思考。這種境界不是純粹感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)控制下的意識(shí)活動(dòng)，而是非理性狀態(tài)下的無欲無情的自然境界。它要求個(gè)體在感性情欲中追求無情，在世俗的物羈情勢中保持無情，在自然的生死情實(shí)中順乎無情?？梢哉f，反對(duì)情勢情欲之“有情”與追求自然無欲之“無情”貫穿于莊子思想的始終。

(一)感性情欲中追求無情

摘要：政策制定作為政策過程的首要環(huán)節(jié)，是政策科學(xué)的核心問題。直接關(guān)系到政策的成敗與否。本文通過討論公共政策制定中的理性和非理性沖突，對(duì)比分析了他們彼此的關(guān)系以及對(duì)政策制定過程的影響，在此基礎(chǔ)上闡述了對(duì)此問題的一些新認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：公共政策制定理性非理性

公共政策的制定過程是決策者借助各種技術(shù)手段對(duì)影響政策問題的復(fù)雜環(huán)境，信息等客觀因素進(jìn)行加工、分類、整合、處理，并最終形成政策的過程，而不是全然由決策者拍腦袋決定，因此，政策制定過程是一種理性選擇占主導(dǎo)地位的行為過程。但是，由于在現(xiàn)實(shí)中，政策制定中常常會(huì)受到許多不確定因素的嚴(yán)重干擾，并且由于決策者自身認(rèn)知能力的有限性，導(dǎo)致政策制定中存在一定程度的非理性屬性。盡管一些學(xué)者曾尖銳的批評(píng)過政府選擇行為的非理性，但是由于政策科學(xué)的發(fā)展，越來越趨向于接受新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，主張?jiān)谟邢蘩硇浴⑿畔⒉粚?duì)稱的前提下研究政策的制定、執(zhí)行和評(píng)估等問題。

一、公共政策制定中的理性和非理性

管理大師德魯克曾說過這樣一段話：“在我所遇到過的卓有成效的經(jīng)理們之中，有些人運(yùn)用邏輯和推理，而另一些人主要依賴于預(yù)見和直覺。既有輕而易舉就做出決定之人，也不乏每當(dāng)移動(dòng)一步就備受煩惱之苦者。”這段話表明，管理是人的一種雙重能量的活動(dòng)，既有理性成分又有非理性成分。

（一）公共政策制定中的理性

摘要：政策制定作為政策過程的首要環(huán)節(jié)，是政策科學(xué)的核心問題。直接關(guān)系到政策的成敗與否。本文通過討論公共政策制定中的理性和非理性沖突，對(duì)比分析了他們彼此的關(guān)系以及對(duì)政策制定過程的影響，在此基礎(chǔ)上闡述了對(duì)此問題的一些新認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：公共政策制定理性非理性

公共政策的制定過程是決策者借助各種技術(shù)手段對(duì)影響政策問題的復(fù)雜環(huán)境，信息等客觀因素進(jìn)行加工、分類、整合、處理，并最終形成政策的過程，而不是全然由決策者拍腦袋決定，因此，政策制定過程是一種理性選擇占主導(dǎo)地位的行為過程。但是，由于在現(xiàn)實(shí)中，政策制定中常常會(huì)受到許多不確定因素的嚴(yán)重干擾，并且由于決策者自身認(rèn)知能力的有限性，導(dǎo)致政策制定中存在一定程度的非理性屬性。盡管一些學(xué)者曾尖銳的批評(píng)過政府選擇行為的非理性，但是由于政策科學(xué)的發(fā)展，越來越趨向于接受新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，主張?jiān)谟邢蘩硇浴⑿畔⒉粚?duì)稱的前提下研究政策的制定、執(zhí)行和評(píng)估等問題。

一、公共政策制定中的理性和非理性

管理大師德魯克曾說過這樣一段話：“在我所遇到過的卓有成效的經(jīng)理們之中，有些人運(yùn)用邏輯和推理，而另一些人主要依賴于預(yù)見和直覺。既有輕而易舉就做出決定之人，也不乏每當(dāng)移動(dòng)一步就備受煩惱之苦者?！边@段話表明，管理是人的一種雙重能量的活動(dòng)，既有理性成分又有非理性成分。

（一）公共政策制定中的理性

這是我的教育管理專業(yè)本科畢業(yè)論文，剛剛經(jīng)過答辯。對(duì)非理性教師管理思想的認(rèn)識(shí)與思考摘要：教師是學(xué)校教育工作的主體，教師的水準(zhǔn)會(huì)直接影響學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量。正確認(rèn)識(shí)教師的地位，把握新世紀(jì)教育管理的特征，更新觀念，堅(jiān)持“以人為本”的思想，在傳統(tǒng)理性管理的基礎(chǔ)上突出非理性管理思想，應(yīng)成為現(xiàn)代教師管理理論和實(shí)踐的一個(gè)創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：非理性教師管理認(rèn)識(shí)思考一、問題提出：鄧小平同志曾經(jīng)指出：“一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的、有社會(huì)主義覺悟、有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師?！彪S著我國教育改革步伐的日新月異，教育思想的不斷創(chuàng)新與完善，新世紀(jì)的教育管理也面臨著新的挑戰(zhàn)。面對(duì)新的形勢、新的要求，尋求一條具有時(shí)代特點(diǎn)，符合學(xué)校實(shí)際的發(fā)展新思路，提高學(xué)校管理的效能，是每一個(gè)學(xué)校管理者必須面對(duì)的而又急需解決的新問題。全國第二屆普通教育委員會(huì)理事長陶西平同志指出：“現(xiàn)在多數(shù)管理模式都是以泰勒的“目標(biāo)到達(dá)模式”為基準(zhǔn)的，這種模式有其優(yōu)點(diǎn)，對(duì)督導(dǎo)、行政管理更為適用，但模式的單一化限制了評(píng)價(jià)全面功能的發(fā)揮。”實(shí)踐也證實(shí)了原管理帶有較強(qiáng)的行政色彩，許多主觀性、隨意性的管理指標(biāo)有時(shí)難以被評(píng)價(jià)對(duì)象所接受，使管理對(duì)象的主觀能動(dòng)性的調(diào)動(dòng)，其效果將會(huì)出現(xiàn)最佳值。鑒于以上認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為：將理性管理與非理性管理、科學(xué)管理與人文管理相結(jié)合，是實(shí)施現(xiàn)代化教師管理的一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)和努力方向。只有這樣才能更加順應(yīng)新世紀(jì)教育發(fā)展的需要。二、理論認(rèn)識(shí)：20世紀(jì)80年代以來，全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)生了深刻的變化，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、交往方式和思維方式也在更新，為管理理論的創(chuàng)新提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。以“理性主義”為基石的科學(xué)管理理論已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代管理的要求，必須進(jìn)行一場“管理革命”，非理性主義應(yīng)運(yùn)而生?？烧f，非理性主義理論的興起，正是西文管理學(xué)取得新進(jìn)展之一?！胺抢硇浴保窍鄬?duì)“理性”而言，是指主觀精神世界中與理性相對(duì)的范疇，是理性思維所不能理解的、邏輯概念所不能表達(dá)的，主要包括意志、本能、直覺、無意識(shí)的力量。人際間的磨擦、碰撞、調(diào)節(jié)、競爭、合作、很多也屬于非理性問題。非理性主義理論認(rèn)為，管理不僅僅是一個(gè)物質(zhì)技術(shù)過程或制度安排，而是和社會(huì)文化、人的精神密切相關(guān)的；管理的根本因素是人，因此應(yīng)當(dāng)以人為核心，發(fā)掘出一種新以活生生的人為重點(diǎn)的、帶有感情色彩的管理模式來取代傳統(tǒng)的純理性模式；在管理手段和方法上，應(yīng)當(dāng)重視對(duì)情感、宗旨、信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為標(biāo)準(zhǔn)等“軟”因素的長期培育，從而提高凝聚力和競爭力。三、現(xiàn)實(shí)思考：在當(dāng)前學(xué)校管理中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：注重管理的科學(xué)化，強(qiáng)調(diào)制定完善、嚴(yán)密的規(guī)章制度，強(qiáng)調(diào)定量評(píng)價(jià)是學(xué)校管理共有的特點(diǎn)?？晌覀兏鼤?huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，教師的積極性并未隨規(guī)章制度的完善而提高。相反，教師心理上負(fù)荷越來越大，工作效率并未出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的提高，教師的創(chuàng)造性難以發(fā)揮。不少的學(xué)校者只重視學(xué)校管理中的理性因素，只相信嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)、周密的計(jì)劃方案、嚴(yán)格的規(guī)章制度和明確的責(zé)任分工，強(qiáng)調(diào)理性而人為地漠視非理性及其非理性教育，因而學(xué)校管理的效能也大打折扣。在學(xué)校管理實(shí)踐中，除了理性、科學(xué)之外，還有大量的非理性因素在發(fā)揮作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，教師、學(xué)生變得越來越有“主見”，越來越有“個(gè)性”，“自我實(shí)現(xiàn)”的傾向正在迅速擴(kuò)展，因而也越來越難控制。理性的管理只能解決“不可這樣做”，而不能解決“如何做得更好”的問題。學(xué)校教育和管理囿于科學(xué)的目的而忽略了非理性及其教育、管理，在管理目的、過程、內(nèi)容、方法等方面暴露了許多局限性。這種管理的現(xiàn)狀顯然難于培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人才。在當(dāng)前至未來的學(xué)校管理中，非理性管理將成為管理創(chuàng)新的突破口和提高管理效能的新的生長點(diǎn)。學(xué)校非理性管理應(yīng)體現(xiàn)出以下的發(fā)展特征：第一、樹立“以師為本”的管理思想。1996國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出一份報(bào)告，即《教育--------財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，強(qiáng)調(diào)要把人作為發(fā)展中心，“人既是發(fā)展的第一主角，又是發(fā)展的終極目標(biāo)”，這種教育新概念，“應(yīng)該使每個(gè)人都能發(fā)展、發(fā)揮和加強(qiáng)自己的創(chuàng)造潛力，也應(yīng)有助于挖掘出隱藏在我們每個(gè)人身上的財(cái)富”。在學(xué)校管理中，最重要的管理理念就是“以人為本”?！耙匀藶楸尽本褪菆?jiān)持人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的辯證統(tǒng)一，這是我們從事學(xué)校管理工作時(shí)應(yīng)當(dāng)樹立的一種教育管理哲學(xué)。在學(xué)校管理的所有要素中，教師管理是第一要素，因此，學(xué)校管理應(yīng)該“教師第一”，在“以人為本”中樹立“以教師為本”的管理思想。這是學(xué)校非理性管理中最重要也是最基本的理念。從學(xué)校管理理論來講，管理者和被管理者之間固然存在著哲學(xué)意義上的主客體關(guān)系，從而體現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)和服從的關(guān)系，但也決不是“老板”與“下屬”的關(guān)系。由于學(xué)校管理系統(tǒng)的目的性和層次性的特點(diǎn)，使得學(xué)校管理系統(tǒng)內(nèi)的所有個(gè)體都具有管理他人、被管理和自我管理三種管理狀態(tài)。教師也具有被管理中更應(yīng)凸現(xiàn)其管理者的身份，體現(xiàn)出其成為學(xué)校的“主人”，而不僅僅是“打工仔”。樹立“以師為本”的思想，其實(shí)質(zhì)就是要重視教師的參與意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí)，使教師的才能得到充分發(fā)揮，人性得到最完善的發(fā)展?！耙詭煘楸尽本褪且尳處熢趯W(xué)校事務(wù)中體現(xiàn)出主人翁的地位，通過各種方式和渠道參與學(xué)校的管理。這一方面可以激發(fā)其主人翁意識(shí)和工作責(zé)任感，激發(fā)其主動(dòng)精神和創(chuàng)造意識(shí)，提高教師的自我價(jià)值感，增強(qiáng)工作效率；另一方面由于教職工參與學(xué)校管理，增加了管理的透明度與可信度，增強(qiáng)認(rèn)同，使全體教職工對(duì)學(xué)校的管理更具信任感和歸屬感，使學(xué)校與教職工形成一個(gè)整體，使每個(gè)教職工明確到個(gè)人的成長、發(fā)展與學(xué)校事業(yè)的發(fā)展是密切相關(guān)的，提高教職工的自豪感、責(zé)任心和使命感。第二、營造一個(gè)互相尊重的環(huán)境。營造一個(gè)互相尊重的環(huán)境，這是充分發(fā)揮學(xué)校非理性管理作用的必要條件。在以權(quán)力與服從為主要管理方式的學(xué)校理性管理中，教師得不到精神上的尊重，工作中只能是被動(dòng)的服從，難于發(fā)揮主人翁的作用，也不可能真正發(fā)揮出創(chuàng)造性。非理性因素對(duì)人行為的影響是以共識(shí)和情感為基礎(chǔ)的，在這個(gè)基礎(chǔ)上營造一個(gè)平等、團(tuán)結(jié)、尊重的組織氛圍，這對(duì)于主體意識(shí)突出的教師們，將具有極大的感召力。在現(xiàn)代管理中，關(guān)心、愛護(hù)員工是最起碼的要求，但僅有關(guān)心愛護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，現(xiàn)代管理中越來越強(qiáng)調(diào)對(duì)工的尊重?！笆繛橹赫咚馈边@充分強(qiáng)調(diào)了彼此尊重、相互信任的心理力量是何其強(qiáng)大。對(duì)教師的尊重與信任是調(diào)動(dòng)教師積極性的重要因素，“校長的生命在教師之中”，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者要十分明確，領(lǐng)導(dǎo)與教師的關(guān)系在學(xué)校中，只是分工的不同，每個(gè)人在人格上是平等的，尊重他人和為他人尊重有機(jī)融合。因此，學(xué)校管理者必須要學(xué)會(huì)尊重，尊重教師的人格、尊重教師的工作、尊重教師的合理需要。在學(xué)校管理中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要努力營造一個(gè)尊重的環(huán)境。首先，要建立良好的人際關(guān)系，使人與人之間感情融洽，人們心情舒暢，相互發(fā)生積極的影響。其次，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要主動(dòng)與教師交往，做教師的知心朋友；同時(shí)也讓教師了解領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)心世界，彼此溝通理解成為知音。再次，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)給予教師充分的信任，不要事必躬親，重要的是給學(xué)校的教師創(chuàng)造了一個(gè)和諧、寬松環(huán)境。這樣一來，學(xué)校中的教師就可以懷著一種快樂的心情的學(xué)校工作，從上而下的成員都做自己管好自己，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的自動(dòng)化管理。第三、具有濃重的文化氣息，積淀深厚的文化底蘊(yùn)。令人們困惑的問題是，相同的管理方式，管理制度在不同的組織中會(huì)有明顯不同的效果。究其原因，主要還是由于組織的不同文化、不同價(jià)值觀所致。學(xué)校管理的實(shí)踐也表明，沒有建立健全規(guī)章制度、沒有合理的組織結(jié)構(gòu)，學(xué)校的管理是不完善的管理，但學(xué)校管理僅有完善的僅有完善的規(guī)章制度、合理的組織結(jié)構(gòu)等也并非就能提高管理效率。由于社會(huì)的不斷發(fā)展，人被“物化”的現(xiàn)象也日趨嚴(yán)重，其結(jié)果是必然導(dǎo)致人的價(jià)值的衰退和生存意義的喪失，限制、阻礙甚至破壞了人際的正常交往、溝通和理解，人的主體價(jià)值被忽視了，人際的親情、友好互助的平等合作精神被淡化了，人對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)和個(gè)性的充分發(fā)展受到了制約。因此，在學(xué)校教育中很有必要和有責(zé)任改變這種“物化”現(xiàn)象，而要改變這種現(xiàn)象，就必須對(duì)學(xué)校管理重新定位，尋求管理上的突破。用以價(jià)值觀為核心的文化進(jìn)行管理，形成學(xué)校的管理文化是學(xué)校管理的新發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織在一項(xiàng)文件中指出：“實(shí)現(xiàn)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)際上存在于文化之中，……文化是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的搖籃。”學(xué)校的管理文化包括共同的理想信念、價(jià)值觀念、歷史傳統(tǒng)、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則等因素，其核心是組織共同的價(jià)值觀。學(xué)校管理文化揭示了學(xué)校管理中最隱蔽最深層的因素，反映了學(xué)校成員的整體精神、共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于增強(qiáng)學(xué)校內(nèi)聚力、向心力和持久力，保證學(xué)校行為的合理性，推動(dòng)學(xué)校的發(fā)展具有重要意義。不建立起學(xué)校的管理文化，學(xué)校管理改革與發(fā)展就只能在一種較低的層次徘徊。因此，在學(xué)校改革中充滿尊重、理解、溝通、信任等人文精神，營造團(tuán)結(jié)、和諧、奉獻(xiàn)、進(jìn)取的工作氛圍，建立起寬松、高潔、清新、有人情味的校園文化，讓學(xué)校具有濃重的文化氣息，積淀深厚的文化底蘊(yùn)，這是學(xué)校非理性管理的最高層次。學(xué)校管理是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，在民主意識(shí)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，非理性管理作用將越來越明顯，被管理者自覺性的大大增強(qiáng)。實(shí)現(xiàn)“沒有管理的管理”，管理方式由治到不治，由管到不管需要有個(gè)過程，既是素質(zhì)教育的需要，又是21世紀(jì)學(xué)校管理的主要思想之一。但是非理性管理也有其局限性。它在管理中注重人性的因素，但同時(shí)也存在著忽視甚至排斥科學(xué)管理的傾向。因此在現(xiàn)代學(xué)校管理中，應(yīng)該將理性管理與非理性管理結(jié)合起來?？梢哉f，理性管理和非理性管理的相互融合，將是21世紀(jì)學(xué)校管理科學(xué)發(fā)展的主題。參考文獻(xiàn)：（1）韓延明《管理學(xué)新論》新華出版社1996年9月（2）梁永豐《學(xué)校管理未來發(fā)展若干主要趨向》現(xiàn)代教育論叢1998年（3）（3）江月孫趙敏《學(xué)校管理學(xué)》廣東高等教育出版社2000年3月文字對(duì)非理性教師管理思想的認(rèn)識(shí)與思考

摘要：近幾年，旅游需求隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)生變化，這對(duì)旅游者消費(fèi)研究提出了新的要求，但現(xiàn)階段的旅游者消費(fèi)行為研究還有待進(jìn)一步深化和廣化。旅游者非理性消費(fèi)行為隨著旅游活動(dòng)的頻繁開展而越來越普遍，這一現(xiàn)象影響了旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。因此對(duì)旅游者非理性消費(fèi)行為的界定、特征、危害、成因和防范措施進(jìn)行探索，以完善旅游消費(fèi)研究內(nèi)容，并用于指導(dǎo)旅游市場開發(fā)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：旅游者；非理性消費(fèi)行為；特征；成因；防范措施

Abstract:Inrecentyearsalongwiththeeconomicdevelopmenttourismdemandshavebeenmoreincreased.Thisbringsaboutnewneedsfortouristconsumptionresearch,eventhoughthecurrentstudyremainsratherlimited.Tourists′irrationalconsumptionbehaviorgetsmoreprevalentassoonastourismactivitiesdevelopmorefrequently.Thisphenomenonmayrestrictitsfurtherdevelopment.Thepaperexpoundstourists′irrationalconsumptionbehaviorintermsofcharacter,causeandprecaution.

Keywords:tourist;irrationalconsumptionbehavior;character;cause;precaution

一、引言

隨著我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長，人們生活水平的提高，人們的消費(fèi)觀念已發(fā)生變化，旅游在過去是有錢人的消費(fèi)，現(xiàn)在逐漸成為大多數(shù)人的日常需要。但由于經(jīng)濟(jì)能力、觀念和消費(fèi)心理的差異，旅游者消費(fèi)行為呈現(xiàn)多樣化，非理性消費(fèi)行為隨之越來越普遍，這對(duì)于旅游者本身和旅游業(yè)的發(fā)展來說都是不利的。因此，研究旅游者非理性消費(fèi)行為具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，可為旅游地的產(chǎn)品開發(fā)與市場營銷、旅行社的線路設(shè)計(jì)與服務(wù)改善以及相關(guān)部門制定旅游政策提供參考。

【摘要】隨著滬深兩市成交屢創(chuàng)歷史天量，股指一路攀升，中國內(nèi)地股市迎來了1990年股市開市以來最大的牛市上漲行情。

本文結(jié)合中國股市特定的現(xiàn)狀，提出如今的全民炒股熱潮孕育著一場非理性繁榮的質(zhì)疑，采用股票市場典型的投資者非理性行為——從眾行為來測度股市中是否存在非理性的投資行為，并且以突破萬點(diǎn)的深成指包括的40只股票為樣本股票，采用收益率離散度的方法進(jìn)行回歸分析檢驗(yàn)以判斷“散戶時(shí)代”的中國股市是否存在從眾行為的非理性因素，最后結(jié)合實(shí)證檢驗(yàn)結(jié)果,分析全民炒股的熱潮下非理性繁榮出現(xiàn)的原因和培養(yǎng)理性的投資者對(duì)理性繁榮的重要性。

【關(guān)鍵詞】全民炒股非理性繁榮收益率離散度實(shí)證檢驗(yàn)

一、全民炒股創(chuàng)造股市新紀(jì)錄

隨著人們的洶涌入市，全民炒股局面的到來，中國股市在一輪輪的上漲過程不斷刷新著各項(xiàng)紀(jì)錄。

1、兩市成交屢創(chuàng)歷史天量

一.人的非理性拒絕保險(xiǎn)

讓我們來做這樣兩個(gè)實(shí)驗(yàn)。一是有兩個(gè)選擇，A是肯定贏1000(1000,1)，B是50％可能性贏2000元，50％可能性什么也得不到(2000,0.5)。你會(huì)選擇哪一個(gè)呢？超過80%的人都選擇A，這說明人是風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避的。二是這樣兩個(gè)選擇，A是你肯定損失1000元（-1000，1），B是50％可能性你損失2000元，50％可能性你什么都不損失（-2000，0.5）。結(jié)果，超過70%的人選擇B，這說明他們是風(fēng)險(xiǎn)偏好的。

可是，仔細(xì)分析一下上面兩個(gè)問題，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們是完全一樣的。假定你現(xiàn)在先贏了2000元，那么肯定贏1000元，也就是從贏來的2000元錢中肯定損失1000元；50％贏2000元也就是有50％的可能性不損失錢；50％什么也拿不到就相當(dāng)于50％的可能性損失2000元。

由此不難得出結(jié)論：人在面臨獲得時(shí)，往往小心翼翼，不愿冒風(fēng)險(xiǎn)；而在面對(duì)損失時(shí)，人人都成了冒險(xiǎn)家了。這就是卡尼曼“前景理論”的兩大“定律”。

人在面臨獲得的時(shí)候，喜歡躲避風(fēng)險(xiǎn)，而在面臨損失時(shí)，卻又傾向于冒險(xiǎn)了。這是卡尼曼[2]（Kahneman）與特沃斯基（Tversky）的“前景理論”[3]的重要觀點(diǎn)。理性使我們規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，非理性又讓我們有風(fēng)險(xiǎn)偏好。

在人壽保險(xiǎn)行為中人們有同樣的非理性行為。純粹保障型產(chǎn)品沒有儲(chǔ)蓄型產(chǎn)品受歡迎。保險(xiǎn)是一種損失性風(fēng)險(xiǎn)，這是由保險(xiǎn)基本原理——損失補(bǔ)償——決定的。用“前景理論”的實(shí)驗(yàn)描述人壽保險(xiǎn)就是兩種選擇保險(xiǎn)A有50%[4]可能死亡損失生命和1000元（保費(fèi)）獲得2000元（保險(xiǎn)金），50%生存但損失1000元（保費(fèi)），不保險(xiǎn)B有50%可能死亡損失生命，50%生存而沒有損失。如果把保險(xiǎn)金當(dāng)成對(duì)生命損失的補(bǔ)償，那么A是（-1000，1），B是（-2000，0.5）。大部分人選擇不保險(xiǎn)B，這說明他們是風(fēng)險(xiǎn)偏好的。所以人們的非理性拒絕保險(xiǎn)——風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避——而尋求風(fēng)險(xiǎn)。

摘要：品牌延伸是企業(yè)品牌管理的重要組成部分,是一種有效的營銷手段,同時(shí)也是一把雙刃劍。本文分析了品牌延伸普遍存在的非理性問題,并提出了相應(yīng)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：品牌延伸;營銷;風(fēng)險(xiǎn)

品牌延伸是指在已經(jīng)確立的品牌地位的基礎(chǔ)上,將原有品牌運(yùn)用到新的產(chǎn)品或服務(wù),從而期望減少新產(chǎn)品進(jìn)入市場的風(fēng)險(xiǎn),以更少的營銷成本獲得更大的市場回報(bào)。近年來,隨著市場競爭程度的加劇和廣告費(fèi)用的日益高漲,新產(chǎn)品的市場導(dǎo)入已面臨著越來越大的風(fēng)險(xiǎn),大量新產(chǎn)品因?yàn)椴槐幌M(fèi)者所接受或過高的市場初期導(dǎo)入費(fèi)用而失敗。解決上述問題的有效途徑之一,就是充分利用已有的品牌名稱和品牌資產(chǎn),通過延伸轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品或服務(wù),從而大大降低新產(chǎn)品進(jìn)入市場的壁壘。

1品牌延伸的風(fēng)險(xiǎn)

然而品牌延伸這把利器如果使用不當(dāng)可能會(huì)對(duì)企業(yè)造成致命的損失,艾•里斯和杰•特勞特曾形象地比喻:“品牌名稱是一根橡皮筋,它會(huì)伸展,但不會(huì)超過某個(gè)限度。而且,你越延伸一個(gè)名稱,它就會(huì)變得越疲弱?！备爬▉碚f,不當(dāng)?shù)钠放蒲由觳呗杂锌赡軐?duì)原品牌造成不同程度的負(fù)面影響。

1.1損害原有品牌形象