信貸交易的參與者——貸款人和債務(wù)人的組成，他們的法律地位預(yù)先決定了他們發(fā)生的信貸關(guān)系的法律的形式和性質(zhì)。國家作為貸款人和債務(wù)人而參加的信貸交易屬于國家之間的信貸的范疇。如果信貸由銀行或銀行團(tuán)辦理（不管債務(wù)人是國家、銀行機(jī)構(gòu)、工業(yè)企業(yè)等等），那末相應(yīng)的信貸交易屬于銀行信貸。在對(duì)外貿(mào)易組織（公司）按照延期支付合同向?qū)Ψ桨l(fā)出貨物或者供給設(shè)備的場合，則是所謂公司信貸。在國家對(duì)外貿(mào)易組織直接以這種信貸交易的參加者出現(xiàn)時(shí)，對(duì)外貿(mào)易合同是信貸法律關(guān)系發(fā)生的法律基礎(chǔ)。這里信貸由出口者提供。合同條款中可以規(guī)定：買者在貨物發(fā)出后不立即付款而是在一定期間內(nèi)比如說一年或者兩年內(nèi)付款。在實(shí)踐中，除了公司信貸以外，還廣泛使用著一種所謂出口專用信貸。在達(dá)種形式下，根據(jù)銀行之間的協(xié)議由出口的國家銀行向進(jìn)口的國家銀行提供信貸資金。這種協(xié)議通常與對(duì)外貿(mào)易合同同時(shí)簽訂。所供設(shè)備或勞務(wù)的價(jià)值由出口信貸支付，就實(shí)行長期經(jīng)濟(jì)合作計(jì)劃的具體項(xiàng)目說，尤其如此。

銀行之間相互提供的通常與具體的對(duì)外貿(mào)易合同沒有直接聯(lián)系的信貸，從經(jīng)濟(jì)內(nèi)容和法律性質(zhì)看，屬于銀行信貸的另一種形式。

例如，在銀行之間為信貸而實(shí)行合作的過程中，就利用這種法律形式，如存款合同。銀行通過存款吸收資金（通常是短期的和中期的），以補(bǔ)充信貸的貨幣資源。同時(shí)銀行還依靠達(dá)種資源，通過和對(duì)方協(xié)商的形式，為在國家之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系范圍內(nèi)進(jìn)行交易提供信貸。

銀行以所謂“信貸線”形式提供的信貸以及銀行團(tuán)的信貸形式和債券，也屬于通常與對(duì)外貿(mào)易合同沒有聯(lián)系的信貸范疇。上述銀行信貸形式近年來在東西方經(jīng)濟(jì)聯(lián)系中異常通行。

首先我們來探討國家之間結(jié)算的兩抵制度方面的信貸問題。這個(gè)制度的實(shí)質(zhì)是：根據(jù)國家之間的貿(mào)易協(xié)議和支付協(xié)議，通過國家授權(quán)的銀行集中進(jìn)行劃撥清算。它們相互提供賬單（稱為兩抵賬單）。在這些賬單中反映著商品流通和國家的其他交易的相互清算。在協(xié)議規(guī)定的期間，銀行對(duì)雙方當(dāng)事人的請(qǐng)求（債）進(jìn)行結(jié)算。結(jié)算的余額通常用商品供應(yīng)來清償。

以兩抵計(jì)算形式提供信貸是上進(jìn)制度的重要特征之一。法律調(diào)整這種信貸形式的特點(diǎn)是：當(dāng)事人之間發(fā)生的信貸關(guān)系適用國家間協(xié)議的規(guī)范，達(dá)些協(xié)議的規(guī)范確定了國家之間兩抵清算的法律制度。

一、對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)解析

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

藝術(shù)設(shè)計(jì)涵蓋人類社會(huì)的各個(gè)方面，涉及到多個(gè)方面如社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)因素，是一門具有極強(qiáng)綜合性質(zhì)的學(xué)科。是將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等多樣化因素，表現(xiàn)于與我們生活相關(guān)的設(shè)計(jì)之中。

（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性的學(xué)科，也是一門獨(dú)立的學(xué)科，它的研究對(duì)象和服務(wù)對(duì)象和傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)是有區(qū)別的。它涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的因素，并且審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這些反面的變化在發(fā)展著變化。實(shí)際上，設(shè)計(jì)者表現(xiàn)能力、想象能力、感知能力等自身綜合素質(zhì)的一種體現(xiàn)形式，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（三）藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格

在社會(huì)歷史發(fā)生了重大變化的20世紀(jì)中，特別是二戰(zhàn)結(jié)束以來的半個(gè)世紀(jì)中，馬克思主義哲學(xué)在世界范圍內(nèi)獲得了前所未有的發(fā)展。按照德國馬克思主義理論家伊林·費(fèi)切爾所言，馬克思主義哲學(xué)在許多國家已不再只是工人階級(jí)政黨制定政策和開展政治活動(dòng)的理論基礎(chǔ)，而是已經(jīng)成為一種廣泛的文化現(xiàn)象，它成了對(duì)世界發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生巨大影響的力量。

然而我們不能忽視這樣一個(gè)事實(shí)：自蘇聯(lián)東歐劇變以來，馬克思主義在整個(gè)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中又一次面臨著新的挑戰(zhàn)。馬克思主義影響力在前蘇聯(lián)東歐和西歐地區(qū)的部分衰退，使人們很容易對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的前途命運(yùn)產(chǎn)生憂患和危機(jī)意識(shí)；同時(shí)，由于東西方馬克思主義的長期分野，也影響和制約了馬克思主義的發(fā)展。鑒于這樣一種事實(shí)，正確認(rèn)識(shí)東西方馬克思主義分野的根源與原因、表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)容的差異，大力倡導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)東西方馬克思主義哲學(xué)思想的互補(bǔ)，成為我們發(fā)展馬克思主義的一種重要手段和任務(wù)，其理論與現(xiàn)實(shí)意義是巨大的。

一、分野的淵源與原因

從20世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展歷史中，我們可以看到兩條基本的線索：一條是著重反映東方經(jīng)濟(jì)文化比較落后國家的思想文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)的列寧主義路線；一條則是著重反映了西方發(fā)達(dá)資本主義國家的思想文化傳統(tǒng)的“西方馬克思主義”哲學(xué)思想。那么，同樣是對(duì)馬克思主義經(jīng)典思想的理解和闡釋，同樣是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的運(yùn)用，為什么會(huì)產(chǎn)生兩種不同的情況和結(jié)果呢？根本的原因就在于，它是不同社會(huì)歷史文化背景下的實(shí)踐需要。

在東方無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中，列寧、斯大林、等革命領(lǐng)袖把馬克思主義理論與他們面臨的斗爭實(shí)踐相結(jié)合，闡發(fā)了一系列具有東方特色的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，形成了我們比較熟知的、由斯大林所概括的從物質(zhì)觀講起的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理體系。我們?cè)谶@里不再贅述。下面，我們著重分析一下“西方馬克思主義”、特別是其哲學(xué)思想的產(chǎn)生。

首先應(yīng)當(dāng)明晰一下“西方馬克思主義”的概念。本世紀(jì)馬克思主義在西方的發(fā)展表現(xiàn)出了復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。戈?duì)柭凇缎埋R克思主義研究辭典》中稱這種狀況為“馬克思主義的馬騫克”。但按照目前我國學(xué)術(shù)界和理論界主流的認(rèn)識(shí)，“西方馬克思主義”是指區(qū)別于“新馬克思主義”和“馬克思學(xué)”的一個(gè)概念，主要是反映20年代出現(xiàn)的西方馬克思主義先驅(qū)者的思想和經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)發(fā)展并于40-50年代已成雛形的法蘭克福學(xué)派的“社會(huì)批判理論”。本文所比較的“西方馬克思主義”就是從這樣的概念出發(fā)的。

青少年道德教育問題是當(dāng)今世界關(guān)心的焦點(diǎn)。1993年在廣州召開的面向二十一世紀(jì)的教育改革國際研討會(huì)認(rèn)為：“在未來的二十一世紀(jì)應(yīng)該把道德教育放在全部教育的首位”。

本世紀(jì)六、七十年代，西方發(fā)達(dá)國家在反思中開始復(fù)興道德教育。但是，時(shí)至今日，他們?nèi)晕茨芙鉀Q日益嚴(yán)重的社會(huì)犯罪和青少年道德淪喪等問題。于是，西方一些有識(shí)之士在四處求索之后，意味深長地提出：“到東方尋求答案”。西方人為什么要到東方來尋求道德教育的答案？東方道德教育中的優(yōu)良傳統(tǒng)是什么？東方的發(fā)展中國家，作為現(xiàn)代化道路上的后起者，應(yīng)從西方發(fā)達(dá)國家走過的道路中吸取哪些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？本文試圖通過對(duì)東西方道德教育面臨的共同問題，道德教育的背景、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行比較研究，以求得這些問題的答案。

一、東西方道德教育面臨的共同問題

聯(lián)合國秘書長加利今年在哥本哈根召開的社會(huì)發(fā)展世界首腦會(huì)議上指出：“當(dāng)今世界正面臨著社會(huì)和道德危機(jī)”[1]。一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，危機(jī)突出表現(xiàn)在：①犯罪率上升。從1980年起，世界各國犯罪率平均以每年5%的速度增長。美國為最，每年犯罪3500多萬起；近幾年俄羅斯等獨(dú)聯(lián)體國家犯罪率增長異常迅速，1994年俄羅斯內(nèi)政部報(bào)告說，全國有5600多個(gè)犯罪團(tuán)伙，是1990年的10倍；②走私猖獗。全世界交易年獲利高達(dá)5000億美元，美國、西歐最為嚴(yán)重；③失業(yè)率猛增。1995年西方主要國家的失業(yè)率：西班牙24.4%，法國12.2%，意大利11.9%，加拿大10.2%，德國10%，英國8.2%；④腐敗現(xiàn)象越來越普遍。有人估計(jì)，由腐敗給各國帶來的損失占國民生產(chǎn)總值的10%；⑤青少年道德日益淪落。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國每年有100萬以上10多歲的少女懷孕，其中80%是未婚女孩；⑥暴力行為、吸毒和酗酒等一直呈上升趨勢(shì)。

目前西方發(fā)達(dá)國家正在經(jīng)受第三次“價(jià)值觀浪潮”的沖擊?！皺?quán)威主義”和“個(gè)人主義”的價(jià)值觀正在讓位于“綜合主義”的價(jià)值觀。新價(jià)值觀的沖擊使歐美青少年的道德指南針發(fā)生了搖擺。九十年代的美國青年被稱為“漠不關(guān)心的一代”，青年人似乎對(duì)“公民的權(quán)利和義務(wù)”只理解了一半，他們只強(qiáng)調(diào)權(quán)利而忽略了義務(wù)[2]；英國三分之二的青年人道德觀念模糊，分不清對(duì)錯(cuò)，不知道該相信誰或者把誰作為榜樣；法國青年被人們稱為“被犧牲的一代”，他們昏頭昏腦，吸毒、搞打砸搶、搞自我破壞[3]；德國青年被稱為“迂菲士(Yuffies)，即不成器的人，或被稱為“一代未知數(shù)”[4]；俄羅斯目前有500萬學(xué)生吸毒，俄精神病專家鮑里斯·德拉普金認(rèn)為，俄國兒童一代正在變得蠢笨、不斷退化，在他們的性格方面形成了病態(tài)的劣性：殘忍、好撒謊、有怨恨心理，對(duì)什么都無所謂。

我國正處在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，出現(xiàn)了“轉(zhuǎn)型社會(huì)中的國民心態(tài)危機(jī)”。這一危機(jī)表現(xiàn)為以下四種傾向：①“物欲化傾向”，金錢成了絕對(duì)的第一，“精神”成了“物質(zhì)”（金錢）的奴隸；②粗俗化傾向，“不文明的和反文明的粗俗化傾向成了社會(huì)的一種時(shí)尚；③“淡漠化傾向”，“盡管社會(huì)越來越發(fā)展了，然而，人與人之間的距離卻有越來越大，人與人之間的感情有越來越冷之感”；④“躁動(dòng)化傾向”，急躁、浮躁、狂躁、躁動(dòng)、躁郁，做事沒有恒心，很不安分，充滿情緒色彩，缺乏理智；進(jìn)而造成“一種新的主體性迷失”傾向，具體表現(xiàn)為正義感、責(zé)任感的淡化，榮辱觀、是非觀的混淆，公德心的普遍缺乏，個(gè)人行為的失范以及個(gè)人主義的抬頭[5]。

一、前言

"數(shù)是人類思維發(fā)展到一定階段，為適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的需要，在符號(hào)的幫助下產(chǎn)生的。"（蘇金智，1991）"數(shù)字是語言學(xué)中的一個(gè)特殊的領(lǐng)域。在科學(xué)的數(shù)字世界里，它的功能是計(jì)算，秩序嚴(yán)謹(jǐn)，職司分明，是實(shí)數(shù)；而在人類心靈的數(shù)字世界中，它的功能是表義，許多數(shù)字經(jīng)過“神化”后成為“玄數(shù)”、“虛數(shù)”、“天數(shù)"。它們有著極其豐富的外延和內(nèi)涵。"（王秉欽，1998）由于受東西方文化傳統(tǒng)、宗教信仰、語言崇拜、地理環(huán)境等方面的影響，數(shù)字的神化存在著東西方的差異，但也存在著共性，有著共同的規(guī)律。在"數(shù)的靈物崇拜"上各民族都有普通性。東方人有自己心目中的"天數(shù)"，而西方人也有自己心目中的"神數(shù)"。神秘?cái)?shù)字的演化規(guī)律一般經(jīng)過"神化—泛化—虛化"的過程。（王秉欽，1998）

東西方已有不少有關(guān)數(shù)字科學(xué)的專著和論文，如畢達(dá)哥拉斯（phythagoras）學(xué)派的T·丹齊克的《數(shù)科學(xué)語言》（商務(wù)印書館，1998），英國人倫拉德·法拉的《七的探源》；國內(nèi)也有不少學(xué)者就數(shù)字寫過著作和論文，并開展過學(xué)術(shù)探討。如，王秉欽教授在其《語言與翻譯新論》的中篇第六章就以"數(shù)的語義范圍比較與翻譯"為專題；蘇金智曾寫過《數(shù)的靈物崇拜》（載〈語言、社會(huì)、文化》440頁，語文出版社，1991，1）等。在1998年南昌大學(xué)主辦的"中國英漢語比較研究會(huì)第二屆年會(huì)暨第三次學(xué)術(shù)研討會(huì)"上，英漢文化對(duì)比專業(yè)委員會(huì)會(huì)員曾就中南工業(yè)大學(xué)外語學(xué)院吳玲英老師的《中西文學(xué)中"以三為法”的文化模式》展開了激烈的討論。本人認(rèn)為東方人，尤其是中國人，自己心目中的天數(shù)是"九"而不是"三"，也并非完全是因?yàn)?九"是"三"的倍數(shù)。

二、東西方數(shù)字"九"的文化對(duì)比分析

在我國，人們之所以把"九"看成是自己心目中的"天數(shù)"和最富有神奇色彩的數(shù)字，是因?yàn)?九"這個(gè)數(shù)字的象征意義（symbolicmeaning），在我國可以說歷時(shí)最久，涉及面也最廣。"九"作為數(shù)不同于一般數(shù)字，在中國古代被認(rèn)為是一種神秘的數(shù)字，它起初是龍形（或蛇形）圖騰化之文字，繼而演化出"神圣"之意，于是中國古代歷代帝王為了表示自己神圣的權(quán)力為天賜神賦，便竭力把自己同“九”聯(lián)系在一起。如天分九層，極言其高，天證／誕日為正月初九，天子祭天一年九次。更有趣的是連皇宮建筑都與"九"有關(guān)。例如，北京城有九門，天安門城樓面闊九問，門上飾有九路釘（即每扇門的門釘縱橫各九排）。漢語詞匯中也常用"九"來形容帝王將相的稱謂，如"九五之尊"（imperialthrone）；稱官位僅次于皇帝的王爺為"九千歲"等。

根據(jù)陰陽五行與數(shù)的關(guān)系，萬物之根均為數(shù)，宇宙也是數(shù)。數(shù)始于1而終于10，五行也是數(shù)，按傳統(tǒng)的五行理論來劃分，則1、2為木：1為陽木，2為陰木。以3、4為火：3為陽火，4為陰火。以5、6為土：5為陽土，6為陰土。以7、8為金：7為陽金，8為陰金。以9、10為水：9為陽水，10為陰水。這就是將"象"、"數(shù)"與五行結(jié)合起來推演變化，用以顯示事物發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系。由此看來，"九"是最大的陽數(shù)，象征著天。傳說古代中國人把天分為九層，九層天是天的最高處，漢語中有關(guān)詞匯有"九重霄"（指極高的天空，"九霄云外"，"九天攬?jiān)?，"九天九地"等。另外，天壇，這個(gè)明清兩代祭天的場所，其建筑無處不體現(xiàn)著“九”的象征意義。民間傳說中還有"九頭鳥"（nine-headedbird:afabulousbirdwhoseappearancewasformerlyregardedasabadomcn）的故事。

西方相對(duì)于東方文化起步比較晚,但在他們內(nèi)部之間,比如:南歐和北歐,西歐和東歐,就是英國,德國內(nèi)部也有著異處,然而體現(xiàn)著本質(zhì)差異的無疑還是東西方文化間的差異。

龍和鳳在中國,龍是圖騰的形象,在圖騰發(fā)展的進(jìn)一步神圣化之后,形成了龍,鳳等具有多種動(dòng)物特征的綜合性圖騰形象,在我國古代傳說中，龍是一種能興云降雨神異的動(dòng)物。因而,在我國龍鳳指才能優(yōu)異的人，龍虎比喻豪杰志士?！褒垺痹诔烧Z中也被廣泛的利用，如、“龍飛鳳舞、藏龍臥虎”等。漢民族素以“龍的傳人”自稱，以“龍的子孫”自豪。我國的傳說中，鳳凰是一種神異的動(dòng)物，與龍、龜、麒麟合稱四靈。鳳在中國還指優(yōu)良女子,還有太平昌盛之意,舊時(shí)，鳳也為圣德。"鳳毛麟角"指珍貴而不可多得用來比喻有圣德的人。

在西方龍和鳳完全不是這個(gè)意思,在西方，龍是罪惡和邪惡的代表，西方的鳳，是再生復(fù)活的意思.在西方傳說神話中，龍是一種巨大的蜥蜴，長著翅膀，身上有鱗，拖著一條長長的尾巴，能夠從嘴中噴火。到了中世紀(jì)，龍演化為罪惡的象征，要不Diablo(西方的著名電腦游戲)中的魔鬼diablo是個(gè)長得很像龍的怪物,在英語中,龍所引起的聯(lián)想與“龍”在中文中所引起的聯(lián)想完全不同。要是對(duì)西方人表示贊美千萬不可用龍鳳等。

中華民族是一個(gè)渴望安定祥和的民族，因此，就想象龍、鳳是一種福音。從文化的角度上看，西方長期受宗教的影響，我國卻在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)受封建思想的統(tǒng)治。西方人信仰上帝，與上帝作對(duì)就是過錯(cuò)，就是罪惡；而我國人民信仰上天，佛祖，祈求上天能給我們帶來好運(yùn)，神把龍作為自身的代表降到人間，是至高無上的象征。

東西思維方式的沖突

在歐洲工作生活了26年，現(xiàn)在是中國駐德國大使的盧秋田老師說一個(gè)德國人和一個(gè)法國人在臨死以前，你問法國人，你死前最大的愿望是什么？法國人的回答是我想喝一杯最好的香檳酒。又問德國人，你死前有什么愿望？他說如果我還有力氣的話，我想再作一次報(bào)告。這就是德國人，喜歡作報(bào)告。我想這也許就是思維的不同,這還只是在西方內(nèi)部,要說到東西方的差異,我想就更大了.

青少年道德教育問題是當(dāng)今世界關(guān)心的焦點(diǎn)。1993年在廣州召開的面向二十一世紀(jì)的教育改革國際研討會(huì)認(rèn)為：“在未來的二十一世紀(jì)應(yīng)該把道德教育放在全部教育的首位”。

本世紀(jì)六、七十年代，西方發(fā)達(dá)國家在反思中開始復(fù)興道德教育。但是，時(shí)至今日，他們?nèi)晕茨芙鉀Q日益嚴(yán)重的社會(huì)犯罪和青少年道德淪喪等問題。于是，西方一些有識(shí)之士在四處求索之后，意味深長地提出：“到東方尋求答案”。西方人為什么要到東方來尋求道德教育的答案？東方道德教育中的優(yōu)良傳統(tǒng)是什么？東方的發(fā)展中國家，作為現(xiàn)代化道路上的后起者，應(yīng)從西方發(fā)達(dá)國家走過的道路中吸取哪些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)？本文試圖通過對(duì)東西方道德教育面臨的共同問題，道德教育的背景、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行比較研究，以求得這些問題的答案。

一、東西方道德教育面臨的共同問題

聯(lián)合國秘書長加利今年在哥本哈根召開的社會(huì)發(fā)展世界首腦會(huì)議上指出：“當(dāng)今世界正面臨著社會(huì)和道德危機(jī)”。一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，危機(jī)突出表現(xiàn)在：①犯罪率上升。從1980年起，世界各國犯罪率平均以每年5%的速度增長。美國為最，每年犯罪3500多萬起；近幾年俄羅斯等獨(dú)聯(lián)體國家犯罪率增長異常迅速，1994年俄羅斯內(nèi)政部報(bào)告說，全國有5600多個(gè)犯罪團(tuán)伙，是1990年的10倍；②走私猖獗。全世界交易年獲利高達(dá)5000億美元，美國、西歐最為嚴(yán)重；③失業(yè)率猛增。1995年西方主要國家的失業(yè)率：西班牙24.4%，法國12.2%，意大利11.9%，加拿大10.2%，德國10%，英國8.2%；④腐敗現(xiàn)象越來越普遍。有人估計(jì)，由腐敗給各國帶來的損失占國民生產(chǎn)總值的10%；⑤青少年道德日益淪落。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國每年有100萬以上10多歲的少女懷孕，其中80%是未婚女孩；⑥暴力行為、吸毒和酗酒等一直呈上升趨勢(shì)。

目前西方發(fā)達(dá)國家正在經(jīng)受第三次“價(jià)值觀浪潮”的沖擊?！皺?quán)威主義”和“個(gè)人主義”的價(jià)值觀正在讓位于“綜合主義”的價(jià)值觀。新價(jià)值觀的沖擊使歐美青少年的道德指南針發(fā)生了搖擺。九十年代的美國青年被稱為“漠不關(guān)心的一代”，青年人似乎對(duì)“公民的權(quán)利和義務(wù)”只理解了一半，他們只強(qiáng)調(diào)權(quán)利而忽略了義務(wù)；英國三分之二的青年人道德觀念模糊，分不清對(duì)錯(cuò)，不知道該相信誰或者把誰作為榜樣；法國青年被人們稱為“被犧牲的一代”，他們昏頭昏腦，吸毒、搞打砸搶、搞自我破壞；德國青年被稱為“迂菲士(Yuffies)，即不成器的人，或被稱為“一代未知數(shù)”；俄羅斯目前有500萬學(xué)生吸毒，俄精神病專家鮑里斯·德拉普金認(rèn)為，俄國兒童一代正在變得蠢笨、不斷退化，在他們的性格方面形成了病態(tài)的劣性：殘忍、好撒謊、有怨恨心理，對(duì)什么都無所謂。

我國正處在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，出現(xiàn)了“轉(zhuǎn)型社會(huì)中的國民心態(tài)危機(jī)”。這一危機(jī)表現(xiàn)為以下四種傾向：①“物欲化傾向”，金錢成了絕對(duì)的第一，“精神”成了“物質(zhì)”（金錢）的奴隸；②粗俗化傾向，“不文明的和反文明的粗俗化傾向成了社會(huì)的一種時(shí)尚；③“淡漠化傾向”，“盡管社會(huì)越來越發(fā)展了，然而，人與人之間的距離卻有越來越大，人與人之間的感情有越來越冷之感”；④“躁動(dòng)化傾向”，急躁、浮躁、狂躁、躁動(dòng)、躁郁，做事沒有恒心，很不安分，充滿情緒色彩，缺乏理智；進(jìn)而造成“一種新的主體性迷失”傾向，具體表現(xiàn)為正義感、責(zé)任感的淡化，榮辱觀、是非觀的混淆，公德心的普遍缺乏，個(gè)人行為的失范以及個(gè)人主義的抬頭。

在社會(huì)歷史發(fā)生了重大變化的20世紀(jì)中，特別是二戰(zhàn)結(jié)束以來的半個(gè)世紀(jì)中，馬克思主義哲學(xué)在世界范圍內(nèi)獲得了前所未有的發(fā)展。按照德國馬克思主義理論家伊林·費(fèi)切爾所言，馬克思主義哲學(xué)在許多國家已不再只是工人階級(jí)政黨制定政策和開展政治活動(dòng)的理論基礎(chǔ)，而是已經(jīng)成為一種廣泛的文化現(xiàn)象，它成了對(duì)世界發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生巨大影響的力量。

然而我們不能忽視這樣一個(gè)事實(shí)：自蘇聯(lián)東歐劇變以來，馬克思主義在整個(gè)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中又一次面臨著新的挑戰(zhàn)。馬克思主義影響力在前蘇聯(lián)東歐和西歐地區(qū)的部分衰退，使人們很容易對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的前途命運(yùn)產(chǎn)生憂患和危機(jī)意識(shí)；同時(shí)，由于東西方馬克思主義的長期分野，也影響和制約了馬克思主義的發(fā)展。鑒于這樣一種事實(shí)，正確認(rèn)識(shí)東西方馬克思主義分野的根源與原因、表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)容的差異，大力倡導(dǎo)和實(shí)現(xiàn)東西方馬克思主義哲學(xué)思想的互補(bǔ)，成為我們發(fā)展馬克思主義的一種重要手段和任務(wù)，其理論與現(xiàn)實(shí)意義是巨大的。

一、分野的淵源與原因

從20世紀(jì)馬克思主義的發(fā)展歷史中，我們可以看到兩條基本的線索：一條是著重反映東方經(jīng)濟(jì)文化比較落后國家的思想文化傳統(tǒng)和民族特點(diǎn)的列寧主義路線；一條則是著重反映了西方發(fā)達(dá)資本主義國家的思想文化傳統(tǒng)的“西方馬克思主義”哲學(xué)思想。那么，同樣是對(duì)馬克思主義經(jīng)典思想的理解和闡釋，同樣是對(duì)馬克思主義世界觀和方法論的運(yùn)用，為什么會(huì)產(chǎn)生兩種不同的情況和結(jié)果呢？根本的原因就在于，它是不同社會(huì)歷史文化背景下的實(shí)踐需要。

在東方無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中，列寧、斯大林、等革命領(lǐng)袖把馬克思主義理論與他們面臨的斗爭實(shí)踐相結(jié)合，闡發(fā)了一系列具有東方特色的馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，形成了我們比較熟知的、由斯大林所概括的從物質(zhì)觀講起的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理體系。我們?cè)谶@里不再贅述。下面，我們著重分析一下“西方馬克思主義”、特別是其哲學(xué)思想的產(chǎn)生。

首先應(yīng)當(dāng)明晰一下“西方馬克思主義”的概念。本世紀(jì)馬克思主義在西方的發(fā)展表現(xiàn)出了復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。戈?duì)柭凇缎埋R克思主義研究辭典》中稱這種狀況為“馬克思主義的馬騫克”。但按照目前我國學(xué)術(shù)界和理論界主流的認(rèn)識(shí)，“西方馬克思主義”是指區(qū)別于“新馬克思主義”和“馬克思學(xué)”的一個(gè)概念，主要是反映20年代出現(xiàn)的西方馬克思主義先驅(qū)者的思想和經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)發(fā)展并于40-50年代已成雛形的法蘭克福學(xué)派的“社會(huì)批判理論”。本文所比較的“西方馬克思主義”就是從這樣的概念出發(fā)的。

一、東西方傳統(tǒng)文化的差異

(一)地理環(huán)境方面

我國地處亞洲東部，自兩河流域產(chǎn)生和發(fā)展了古代文明，雖然東部臨海，我國古代時(shí)期仍屬于封閉的大陸社會(huì);在這種社會(huì)環(huán)境中，人們的生活往往依賴于土地，習(xí)慣于長久的定居，而不愿忍受顛沛流離的遷移式生活。同時(shí)，封建制度的長期存在又加劇了人們對(duì)土地的依賴。在以農(nóng)業(yè)為主的中國社會(huì)，相對(duì)穩(wěn)定性是人們生活的主要特征之一，這種穩(wěn)定的生活也導(dǎo)致了穩(wěn)定群體的產(chǎn)生;農(nóng)耕為主的生產(chǎn)勞動(dòng)也造成了封閉的群體和部落，群體之間幾乎沒有任何來往與交流的生活方式使人們漸漸喪失了創(chuàng)造性和自主性，也逐漸造就了封閉內(nèi)向型的中國傳統(tǒng)文化。西方國家的古代文明起源于沿海地區(qū)，人們的生存和發(fā)展不單單依賴于農(nóng)耕勞動(dòng)，更多地依賴于海洋，繁榮和興盛的海上自由貿(mào)易使得人們更加開放與包容，也逐漸形成了一種契約式的社會(huì)文化。同時(shí)，海上貿(mào)易的不確定性導(dǎo)致了生活狀態(tài)的不穩(wěn)定性，適應(yīng)了具有開放性與探索性的生活后，人們往往不再依賴群體的支持和幫助，會(huì)通過自身的努力達(dá)到目的。因此，西方民眾的自我意識(shí)非常強(qiáng)烈，個(gè)人權(quán)益不可侵犯，但是會(huì)互相尊重對(duì)方的權(quán)益。這種思想意識(shí)慢慢造就了西方社會(huì)開放外向型的傳統(tǒng)文化。

(二)生產(chǎn)方式方面

我國古代屬于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，發(fā)展速度不快。人們?nèi)粘龆?、日落而息，春種秋收的生產(chǎn)方式使得人們的生活越來越穩(wěn)定，也相應(yīng)地促進(jìn)了人們對(duì)群體的依賴性，人們以穩(wěn)定的生活為最大追求。另外，安穩(wěn)的生活使人們聚集在一起，群體性生活造就了群體性的文化心理，即個(gè)人必須服從集體，集體利益高于個(gè)人利益，集體內(nèi)部有統(tǒng)一的言行標(biāo)準(zhǔn)和方法原則?！扒笸毙睦硪彩侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的一個(gè)重要特征，人們的個(gè)性在集體中往往得不到體現(xiàn)，集體也不太注重個(gè)體的權(quán)利與利益［2］。西方社會(huì)的古希臘文明發(fā)源于愛琴海沿岸，屬于開放型的海洋文明，自由貿(mào)易的發(fā)展使得人們喜歡探索和冒險(xiǎn)，勇于嘗試新鮮的事物。因此，西方國家的工商業(yè)和航海業(yè)起步較早，人們更加關(guān)注自然和客體，群體觀念與家庭觀念沒有中國社會(huì)深厚。另外，西方國家通過工業(yè)革命很早擺脫了封建社會(huì)的束縛，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得極大發(fā)展的同時(shí)，造就了人們民主平等的思想觀念。西方社會(huì)普遍認(rèn)為公民的利益神圣不可侵犯，尊重每一個(gè)人的看法、思想及觀念?？梢?，西方社會(huì)提倡個(gè)性與自由。

(三)道德觀念方面

“文化沖突”與“文化震蕩”

文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動(dòng)的結(jié)果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動(dòng)的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個(gè)奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方——東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個(gè)世紀(jì)50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯·坎寧漢得到一本英文版的中國《易經(jīng)》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學(xué)著作關(guān)于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術(shù)變化發(fā)展的重要啟示，同時(shí)他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機(jī)遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對(duì)他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎·布朗的現(xiàn)代舞蹈團(tuán)一邊打著中國的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術(shù)”時(shí)，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統(tǒng)文化的偉力創(chuàng)造了美國最先鋒的藝術(shù)，并且，從本土到世界沒有人對(duì)他們所創(chuàng)造的藝術(shù)的“美國化”問題提出任何質(zhì)疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”——只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個(gè)中原因是多方面的，但一個(gè)最重要的因素莫過于現(xiàn)代東西文化發(fā)展強(qiáng)弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現(xiàn)代舞蹈文化以勢(shì)如破竹風(fēng)靡世界之勢(shì)所懾，以教條主義的學(xué)習(xí)態(tài)度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。

然而，無論如何我們必須正視：沖突確實(shí)存在，并且，我們自身的現(xiàn)代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當(dāng)其沖的問題是要清醒地意識(shí)到?jīng)_突是怎樣發(fā)生的。

靜心梳理東方現(xiàn)代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個(gè)不爭的事實(shí)。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強(qiáng)大而在于東方文化自身發(fā)展的內(nèi)在的需要。正如當(dāng)代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個(gè)民族接受，必然因?yàn)榍罢吲c后者的某種內(nèi)在要求相吻合。因此，我們的關(guān)注點(diǎn)就應(yīng)該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。

由于歷史的原因，東方文化在近現(xiàn)展中處于相對(duì)滯緩狀態(tài)亦是一個(gè)不爭的事實(shí)。當(dāng)一種新的時(shí)代、新的生活、新的經(jīng)驗(yàn)需要新的藝術(shù)語言及其方式表達(dá)傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現(xiàn)代舞者在西風(fēng)東進(jìn)中借力而行便成為必然——借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號(hào)表達(dá)和揭示自我新的感覺經(jīng)驗(yàn)。那么，成在于此，敗即于此。在人類學(xué)家的研究成果里，語言是人類文化的一個(gè)重要的組成部分，是人類的生命感覺和經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)方式，語言符號(hào)賦予我們周圍世界的經(jīng)驗(yàn)以形式及其色彩。語言學(xué)家愛德華·薩皮爾認(rèn)為，人類建構(gòu)真實(shí)的世界是通過他們對(duì)語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學(xué)生本杰明·L·沃爾夫亦認(rèn)為，說話的語言不同導(dǎo)致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言——舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現(xiàn)著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經(jīng)驗(yàn)來表現(xiàn)本文化本民族的生命經(jīng)驗(yàn)之時(shí)，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經(jīng)驗(yàn)之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對(duì)于這種距離和差異缺少足夠的認(rèn)識(shí)，在文化借鑒中對(duì)語言系統(tǒng)不進(jìn)行應(yīng)有的必要的轉(zhuǎn)換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。

“走向本土”與“國際接軌”