眾所周知，中國音樂美學(xué)思想發(fā)展的鼎盛期———春秋戰(zhàn)國時代，是以儒道兩家為主流的。由于道家的代表人物是老子和莊子，后世又稱道家為老莊學(xué)派。老莊學(xué)派的思想所展示的人生境界是一種藝術(shù)化的人生，其音樂美學(xué)方面倡導(dǎo)自然之樂，與其哲學(xué)思想如出一轍，追求的是自然、純樸、原始的美?！独献印芬粫m然在音樂方面涉及到的內(nèi)容很少，但卻對中國演奏藝術(shù)的發(fā)展影響頗深?！肚f子》作為老莊學(xué)派不可分割的一部分，被譽(yù)為先秦最有文采的哲學(xué)著作，現(xiàn)存的三十三篇文章，篇篇都是先秦散文的典范。由于莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，他的思想包含著樸素辯證法的因素。筆者僅就《莊子》內(nèi)篇中，《養(yǎng)生主》一文有感于斯，在多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和演奏實(shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合哲學(xué)與美學(xué)思想試論“庖丁解?！睂ρ葑嗨囆g(shù)的啟示。

一“庖丁解?！奔捌淙A段

《莊子•養(yǎng)生主》一文，其中心思想是：反對人為，順其自然。在第二部分“庖丁解?！敝?，以廚師庖丁解牛的例子說明處世、生活都要順其自然，避開是非和矛盾的糾纏，才能夠?qū)⒓夹g(shù)發(fā)揮得淋漓盡致。在道家看來，技藝與道相結(jié)合，“技藝合道”的思想境界是無法用語言來表達(dá)的。當(dāng)人們的技藝相當(dāng)熟練的時候，就會進(jìn)入一種忘我的境界，技巧動作更加自然，身心與道合二為一。庖丁解牛分為三個階段：在最初分解牛體時，庖丁只看到事物的表面現(xiàn)象，即一頭整牛；幾年之后，全牛消失，能夠感覺到牛體的各部分結(jié)構(gòu)；最后達(dá)到只用心神去接觸而不用眼睛去觀察，依照經(jīng)驗(yàn)順著牛體自然生理結(jié)構(gòu)的地方去解剖，遇到筋腱、骨節(jié)交錯的地方，謹(jǐn)慎專注，動作輕微遲緩，避免“割肉”或“砍骨”。當(dāng)牛體全部分解完，就像是一堆泥土放在地上。相比普通廚師一個月更換一把刀而言，庖丁的刀用了十幾年還像剛磨過的一樣鋒利，形象的反映出莊子“反對人為，順其自然”的養(yǎng)生之道及其重要性。庖丁解牛的技術(shù)充分表明摸索事物規(guī)律的重要性。其典故適用于任何技能，對于演奏藝術(shù)方面更加受益匪淺。當(dāng)演奏技能形成時即開始入門為第一階段，這是演奏藝術(shù)道路上具有決定意義的一個階段。由于技巧簡單，通常此階段演奏進(jìn)步較快，就像庖丁解牛中，看到全牛的初級階段一樣。筆者認(rèn)為，第一階段對于演奏技能的提高，最重要的兩個因素是放松和興趣，由此來喚起初學(xué)者對音樂的熱愛并激勵其繼續(xù)學(xué)習(xí)。這兩個因素要辯證來看：一方面，在強(qiáng)調(diào)心理放松的同時，進(jìn)一步指導(dǎo)其練習(xí)技巧的方法。無論學(xué)習(xí)什么技能，都要有一個消化的過程。實(shí)踐表明，在特定環(huán)境內(nèi)限時完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，設(shè)置必要的學(xué)習(xí)壓力，可以最大限度地調(diào)動初學(xué)者的學(xué)習(xí)潛能。如同學(xué)習(xí)汽車駕駛一樣，在不斷學(xué)習(xí)新動作、鞏固老動作的過程之中，可以逐漸提升學(xué)琴者的興趣與練習(xí)熱情。另一方面，在消除生理和心理緊張狀態(tài)的前提下，才能夠提高演奏興趣，將琴看作自己身體的一部分，全神貫注于自己的演奏。生理緊張因素主要是由于技能技巧沒過關(guān)而產(chǎn)生的；心理緊張因素則是由于思想壓力、環(huán)境壓力等影響而導(dǎo)致的。前者只需提高技能技巧即可解決，而后者則需通過對思維、意志和情感等方面的控制來協(xié)調(diào)解決。第二個階段為中級階段，在技術(shù)技巧基本定型之后，演奏者進(jìn)步的速度通常會放慢下來，這就需要通過逐步練習(xí)，將影響技巧發(fā)揮的多余部分去掉。只要方法正確，經(jīng)過數(shù)次重復(fù)，使有關(guān)腦細(xì)胞形成暫時聯(lián)系，起到條件反射的作用，剩下真正的幾個閃光點(diǎn)，這個階段是“全牛消失的階段”。藝術(shù)創(chuàng)造需要技術(shù)支撐，精湛的技術(shù)可以外化為藝術(shù)的顯現(xiàn)。演奏者通過不斷的學(xué)習(xí)和反復(fù)的實(shí)踐能夠從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的階段。在此過程中，技巧是貫穿始終的重要環(huán)節(jié)，技術(shù)技巧是解讀音樂作品的方法，沒有高超的技巧就不會有高水平的演奏。技巧就像放在柜子里的工具，僅僅擁有這些工具是沒有意義的，只有當(dāng)演奏家正確的運(yùn)用這些工具，它才能發(fā)揮出真正的價值。那么，如何使技術(shù)技巧過關(guān)呢？首先要保證科學(xué)、足夠的訓(xùn)練。演奏者要長期堅持規(guī)范性的訓(xùn)練，使思維和動作的聯(lián)合活動建立起大腦皮質(zhì)的“動力定型”，將肌肉動作簡單化、自動化和精確化。在練習(xí)中冷靜地布局、細(xì)心地設(shè)計，并在實(shí)際練習(xí)中去檢驗(yàn)和調(diào)整。通過練習(xí)———聽辨———練習(xí)———判斷———再練習(xí)……以此循環(huán)的方法達(dá)到演奏技術(shù)動作的連貫性和完整性。有意識、有目的地反復(fù)訓(xùn)練，能夠極大的提高高難度技巧的把握性和穩(wěn)定性，使演奏技能進(jìn)入潛意識之中。此時，演奏者真正擁有了表達(dá)音樂的技術(shù)保障。另外，分析、研究作品的技術(shù)技巧，提煉技巧的難點(diǎn)、重點(diǎn)，細(xì)致到每一個音如何處理，有助于理解作品內(nèi)涵，真正上升到理性認(rèn)識階段。第三個階段是高級階段?！扳叶〗馀！敝狼∪缙浞值伢w現(xiàn)了莊子“順應(yīng)自然、忘卻情感”的哲學(xué)思想，更體現(xiàn)出演奏藝術(shù)所追求的“得知弦外”的重要性。在任何樂器演奏的練習(xí)之中，遇到技術(shù)難點(diǎn)時，與庖丁解牛如出一轍，需要演奏者慢練、細(xì)練、用心體會。音樂是感情的載體，感情是音樂的被載體，在演奏藝術(shù)中，二者是相互依存又相互制約的。當(dāng)練習(xí)積累起來的動作意識與音樂感情進(jìn)一步整合、完善，演奏就會更加協(xié)調(diào)，以情帶音，以音抒情。練習(xí)中對于情緒的宏觀控制，正如庖丁解牛所看到的不是一頭整牛，而心里卻是宏觀上的一頭整牛的辯證觀念一樣，理智必須與情感很好的配合，才能使演奏者的情緒與作品的客觀要求相統(tǒng)一。演奏者心里永遠(yuǎn)要有全局，就像一張地圖一樣牢記在心，隨時進(jìn)行宏觀調(diào)控，這就是理智。當(dāng)演奏一首作品時，技術(shù)技巧解決之后，演奏者應(yīng)該在一種有控制的狀態(tài)下進(jìn)行演奏。其中包括對高難度技巧的控制和對情感體驗(yàn)的控制。通過長期的藝術(shù)實(shí)踐，建立心中的“感情圖示”。即能做到“未成曲調(diào)先有情”，又可以將作品的高潮部分控制在理性范圍之內(nèi)。只有這樣，演奏者才能達(dá)到超功力、超自我、物我兩忘的演奏最高階段。

二解牛之道的“最高境界”對演奏藝術(shù)的啟示

任何一種藝術(shù)門類，技藝進(jìn)步的本質(zhì)與現(xiàn)象，都不可能永遠(yuǎn)一致。通常情況下，進(jìn)步不容易被察覺。因此，在技術(shù)達(dá)到一定高度時，會出現(xiàn)所謂的“高原現(xiàn)象”?！案咴F(xiàn)象”作為心理學(xué)的一個范疇，是指演奏者在練習(xí)過程中，由于心理變化和練習(xí)方法等方面的原因，而出現(xiàn)的停滯不前的現(xiàn)象。“高原”即“障礙”。在練習(xí)過程中，演奏技能形成和完善的過程不可或缺。一旦出現(xiàn)“高原現(xiàn)象”就勢必會阻礙演奏技能達(dá)到預(yù)期的高度。只有克服這種現(xiàn)象，才能達(dá)到一切演奏藝術(shù)所追求的“意境創(chuàng)造”的最高境界。首先，技巧是達(dá)到“道”之境界的前提和基礎(chǔ)。在莊子的故事中，若沒有庖丁多年的技巧探索，是無法想象他在后來解牛過程中所獲得的那種無比輕松自由的精神享受，技巧的錘煉是所有藝術(shù)家都無法回避的過程。一切器樂演奏的訓(xùn)練過程都是由硬到軟，由重到輕，最后達(dá)到游刃有余、空無所有的狀態(tài)，即從丟掉大力、硬力到學(xué)會用最合理的力來表達(dá)音樂的過程，以此來達(dá)到以小力勝大力，以巧力勝拙力的目的，這一點(diǎn)也是道家音樂思想的集中體現(xiàn)。具體到練習(xí)過程中，首先要學(xué)會調(diào)節(jié)演奏中的肢體放松，尤其是手臂放松，在放松的狀態(tài)下更容易找到力量的支撐點(diǎn)，逐漸運(yùn)用由內(nèi)到外、具有用力和放松兩種狀態(tài)的用力方法，才會使演奏更加輕松、靈巧。例如，在弓弦樂器演奏技法中，右手握弓姿勢正確與否直接影響發(fā)音的質(zhì)量。正確的運(yùn)弓方法在演奏中會更省力，起到事半功倍的效果。而不科學(xué)的握弓姿勢違背了人體活動的自然規(guī)律，必然使演奏處于緊張狀態(tài)。演奏者要建立全身放松和協(xié)調(diào)的整體觀念，靈敏準(zhǔn)確地捕捉力源，才能夠?qū)⑦\(yùn)弓的剛?cè)?、急緩、輕重、藏露、提按等特點(diǎn)充分表達(dá)，以此來達(dá)到強(qiáng)而不躁、弱而不虛、抑揚(yáng)頓挫、收放自如的目的。總之，科學(xué)的用力，即對力量的使用“惜墨如金”，該用處盡力而為，不該用處點(diǎn)滴計較，這樣才能夠做到真正的放松、省力，避免出現(xiàn)“高原現(xiàn)象”。其次，從美學(xué)角度來說，演奏者在充滿情感與想象、感性與理性交融的氣氛中進(jìn)行表演，才能夠全身心投入，來更好地詮釋作品內(nèi)涵。演奏藝術(shù)包括演奏技術(shù)和表演藝術(shù)兩個方面。這就需要演奏者在掌握演奏技術(shù)的同時，重視音樂修養(yǎng)的培養(yǎng)。器樂表演中最復(fù)雜、最困難的問題是，演奏者技術(shù)展現(xiàn)與如何處理演奏者感知作品，并客觀展現(xiàn)藝術(shù)的關(guān)系上，筆者在多年的演奏與教學(xué)中，深感有無數(shù)個內(nèi)在與外在的矛盾，需要理論的分析和指導(dǎo)。表演藝術(shù)與其它藝術(shù)相比較，在方式上有很大差異。如繪畫藝術(shù)，作品常常是直接呈現(xiàn)在欣賞者面前，繪畫作品直接作用于人們的視覺器官而發(fā)揮它的藝術(shù)魅力。畫家完成一幅作品，通過展出就可以供人們欣賞。文學(xué)作品也一樣，一部小說或一首詩歌，一旦完成就可以直接和讀者見面，無需任何中間環(huán)節(jié)。音樂不同于繪畫，因?yàn)橐魳肥浅橄笏囆g(shù)。記錄音樂的樂譜并不能直接作用于人們的聽覺，即使是專門的音樂家，也只能通過看譜了解其中的部分內(nèi)容，而非全部。音樂之所以不同于文學(xué)，是因?yàn)橛涗浺魳返姆柧哂蟹钦Z義性；而文字卻具有一種約定性的語義。每一句話。甚至每一個字都有特定的涵義。音樂表演的特殊性決定了音樂實(shí)踐的重要性。一個優(yōu)秀的演奏家，他的演奏技巧與藝術(shù)表現(xiàn)是相輔相成、缺一不可的。沒有演奏技巧無法談及藝術(shù)上的表現(xiàn)；反之，脫離了藝術(shù)表現(xiàn)，演奏的技巧也將失去它自身應(yīng)有的藝術(shù)價值。二者的統(tǒng)一，是演奏藝術(shù)中重要的美學(xué)原則。

值得一提的是，中國文人畫的創(chuàng)作與中國古典式園林的修造，都巧妙地運(yùn)用了道家思維藝術(shù)。山水畫中所追求的淡泊與自然，反映在畫面上便是重水墨而輕色彩，用墨用水講求疏淡、虛實(shí)相間，追求形神結(jié)合，心手相應(yīng)，氣力相合。這種強(qiáng)調(diào)精神與物質(zhì)高度結(jié)合的觀點(diǎn)，實(shí)際上也繼承了道家“以技進(jìn)乎道”、正言若反的思維。而中國園林自然山水武的修造，其哲學(xué)基礎(chǔ)便是“天人合一”，其修造方法講究有無相生、虛實(shí)互用、剛?cè)嵯酀?jì)、動靜結(jié)合、疏密相間等，這種兼具兩極藝術(shù)效果的設(shè)計方法，已成為中國傳統(tǒng)造園的基本原則，與西方的幾何圖案式的園林修造方式是截然不同的。道家思想對中國文化有著巨大的貢獻(xiàn)，道家在理論上的深厚度與辯證性，為中國的哲學(xué)思想提供了創(chuàng)造力的源泉。道家文化對中國繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面的影響，占據(jù)絕對性的優(yōu)勢，因此，說中國藝術(shù)的表現(xiàn)即為道家藝術(shù)的表現(xiàn)亦不為過。

[內(nèi)容]

我曾上過一次規(guī)模較大的公開課，從《庖丁解?！啡胧盅芯课难晕恼n外自讀篇目的教學(xué)法，課后反映較好。下面是這堂課的教學(xué)設(shè)計及有關(guān)問題。

一、教學(xué)設(shè)計：

1．要求學(xué)生在課外自讀《庖丁解牛》，必須做到：對照注釋，利用工具書通讀課文，達(dá)到可以較流暢的誦讀要求；勾出“自讀提示”及課文中有關(guān)文學(xué)文化常識、主旨、好句好段等內(nèi)容；記下疑難問題。

2．通過課堂（45分鐘）檢查學(xué)生自讀情況，并指導(dǎo)學(xué)生加深對課文的理解。其具體步驟為：①誦讀正音。指定一個大組聽其他三個大組誦讀課文，指出錯誤，教師同時也給予誦讀指導(dǎo)，然后再讀。②教師提問抽查自讀勾書的情況，對認(rèn)識混淆、理解錯誤的問題給予分析指導(dǎo)，發(fā)動全班學(xué)生討論，從中尋找正確答案。③質(zhì)疑辨析。要求學(xué)生把自己在閱讀中記下的問題提出來讓全體同學(xué)思考討論，盡量聯(lián)系以前所學(xué)的相關(guān)知識，尋求其中的聯(lián)系，教師參與討論，適當(dāng)點(diǎn)撥、總結(jié)。④寫作訓(xùn)練。要求學(xué)生針對文中“臣之所好者，道也；進(jìn)乎技矣”一句，以“‘道’與‘技’”為正標(biāo)題，對副標(biāo)題“談……”進(jìn)行補(bǔ)充，設(shè)計議論文的開頭。

二、指導(dǎo)思想：

語文學(xué)習(xí)也有境界一說？有的。語文既然是一種社科文化，是精神文明的成果，學(xué)習(xí)的過程中必然貫穿有多重心理因素，所以他有層級性，有境界的高下。

一、閱讀目的三境界。

消遣性閱讀，興之所至，匆匆瀏覽，廣泛涉獵，自娛消遣。學(xué)習(xí)積累性閱讀，生存所必須，有強(qiáng)的同步性整體性，理解要全面深刻。研究性閱讀，有很強(qiáng)的主觀性創(chuàng)造性和擴(kuò)展性。

二、現(xiàn)代文閱讀能力結(jié)構(gòu)有三境界。

感知能力。提高的途徑是積累，是長期的過程。隨時解決語文學(xué)習(xí)以及日常生活中遇到的疑難字詞，而且在閱讀過程中要自覺的形成使用字典詞典等工具書的習(xí)慣。

理解能力。這是核心。包含理解分析概括綜合等諸多能力。理解詞語、關(guān)鍵語句、重要內(nèi)容、文章結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式、作者的觀點(diǎn)態(tài)度以及文章的思想內(nèi)容。

一、跨文本強(qiáng)化考試需要

根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理,“需要”往往就是動力。有目的地持續(xù)地滿足“需要”能夠收到強(qiáng)化激勵的實(shí)效。因?yàn)榭荚囈肌白x本”，學(xué)生又有“得分”的需求，這樣便可以生成“利益驅(qū)動”效應(yīng)。為此，執(zhí)教者首先應(yīng)當(dāng)界定一個概念，考試不是考教本，考試考的是教材。所謂“教材”，指的是國家明文規(guī)定必修的教本與讀本，當(dāng)然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應(yīng)當(dāng)給予高度重視，因?yàn)椤敖滩牟贿^是一個例子”（葉圣陶語），猶如理科的例題。概念明確了，導(dǎo)向就清晰，加之抓住了“考分”這條筋，運(yùn)作起來也就比較順暢。誠然，抓好落實(shí)，少不了各種措施的及時“跟進(jìn)”。譬如，做每周讀本札記，課堂配合使用讀本中的同類文章，課堂選用讀本文章的語基及閱讀分析進(jìn)行小測等等。

二、跨文本比較人物性格

新教本高中第一冊的第一個文言單元塑造的是一組古代說士形象：有勇赴國難的燭之武、隱忍有遠(yuǎn)見的文仲，有善于諷諫的鄒忌、委婉機(jī)智的觸龍。教師在完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后，可以及時將閱讀比較的觸角伸到讀本里去，如要求讀《晏子故事兩則》，尋找晏子的性格特點(diǎn)，從“使楚”看晏子幽默機(jī)智的外交辭令；可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》，讓學(xué)生揣摩出召公的政治遠(yuǎn)見和直言不諱的勇氣。還可要求學(xué)生進(jìn)行比較閱讀，如《荊軻刺秦王》，分析荊軻與讀本中幾位說士性格的不同；荊軻主要不是依靠機(jī)智，而是依靠那種不畏強(qiáng)暴、不怕犧牲的精神去維護(hù)國家的利益、去實(shí)現(xiàn)一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較，可以擴(kuò)大學(xué)生的文學(xué)視野，積累寫作的材料。

三、跨文本探究人物成因

學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》之后，不少學(xué)生認(rèn)為像燭之武這種人在先秦很多，不足為奇，他們倒很欣賞那個隱忍不亂、及時撤兵的晉文公?？衫媒瘫菊n下注釋：“即晉文公曾在外流亡19年……”一句，向讀本延伸，晉文公曾經(jīng)是個無賴貴公子，他后來是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的，可以讓學(xué)生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。通過閱讀，學(xué)生認(rèn)識到，沒有遭受衛(wèi)、曹、鄭的無禮甚至侮辱性冷遇，沒有19年遍嘗顛沛流離之苦，就沒有《燭》一文中那位從容鎮(zhèn)定的春秋五霸之一——晉文公，這就叫“艱難困苦，玉汝于成”。這樣一來，不但擴(kuò)展了對人物的理解，而且提升了學(xué)生的人生觀。這就是在教本里建立形象，再在讀本里探究這個形象的原因，從人物的“心路歷程”上補(bǔ)充對形象認(rèn)識的厚度，從而拓展學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們的思辨能力。

高中語文教學(xué)大綱要求高中生課外閱讀不少于300萬字。據(jù)此，人教社同時編寫了必修的教本和讀本，而且規(guī)定讀本須與教科書配套使用，且由教師指導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀。

然而，現(xiàn)狀如何呢？或荒廢“讀本”，或隨意處理“讀本”。結(jié)果是各級統(tǒng)考偏偏多從“讀本”中取材，學(xué)生多數(shù)因教師一般性倡導(dǎo)所誤而招架不住敗下陣來。真所謂讀本都讀不清楚，更遑論300萬字。

那么，怎樣較好地使用好教本與讀本，使教讀兩本有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)而落實(shí)教師指導(dǎo)呢？

一、跨文本強(qiáng)化考試需要

根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理,“需要”往往就是動力。有目的地持續(xù)地滿足“需要”能夠收到強(qiáng)化激勵的實(shí)效。因?yàn)榭荚囈肌白x本”，學(xué)生又有“得分”的需求，這樣便可以生成“利益驅(qū)動”效應(yīng)。為此，執(zhí)教者首先應(yīng)當(dāng)界定一個概念，考試不是考教本，考試考的是教材。所謂“教材”，指的是國家明文規(guī)定必修的教本與讀本，當(dāng)然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應(yīng)當(dāng)給予高度重視，因?yàn)椤敖滩牟贿^是一個例子”（葉圣陶語），猶如理科的例題。概念明確了，導(dǎo)向就清晰，加之抓住了“考分”這條筋，運(yùn)作起來也就比較順暢。誠然，抓好落實(shí)，少不了各種措施的及時“跟進(jìn)”。譬如，做每周讀本札記，課堂配合使用讀本中的同類文章，課堂選用讀本文章的語基及閱讀分析進(jìn)行小測等等。

二、跨文本比較人物性格

【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)語文教學(xué)，有利于大學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是高校開展傳統(tǒng)文化教育的需要。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育因素，豐富大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容，在改進(jìn)教學(xué)方法、誦讀經(jīng)典作品、加強(qiáng)實(shí)踐體驗(yàn)中，弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)語文；融入

大學(xué)語文是高等院校面向各類專業(yè)的大學(xué)生開設(shè)的一門通識教育課。大學(xué)語文教學(xué)，不僅僅在于提高學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力，更在于豐富學(xué)生的精神世界，提升人文素養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，如何充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育價值，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)語文教學(xué)，是大學(xué)語文教學(xué)改革的重要課題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學(xué)語文教學(xué)的關(guān)系

明確指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”幾千年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國人的價值觀念、道德規(guī)范、思維方式、行為準(zhǔn)則等產(chǎn)生了深刻的影響。然而現(xiàn)代社會上一些不良的意識形態(tài)和價值觀念，使大學(xué)生產(chǎn)生了浮躁空虛、道德滑坡等一系列問題。培養(yǎng)大學(xué)生正確的思想價值觀，成為高校面臨的一項(xiàng)重要課題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生價值觀有著積極的意義。大學(xué)語文教學(xué)是實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。大學(xué)語文課本中選取的是歷久不衰的古代文學(xué)作品中的經(jīng)典名篇。在經(jīng)典作品的閱讀與賞析中，大學(xué)生可以了解社會現(xiàn)象、風(fēng)俗人情，領(lǐng)略中華民族不同時期的文化，汲取向真、向善、向美的真實(shí)情感，形成對現(xiàn)代社會現(xiàn)象深刻的思考辨析與價值判斷能力。經(jīng)典作品蘊(yùn)含豐富的美育因素，語言美、意境美、藝術(shù)美等，大學(xué)生從中獲得怡情養(yǎng)性的審美享受，培養(yǎng)審美情趣。

二、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容

摘要：美育是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美、欣賞美、體驗(yàn)美、熱愛美和創(chuàng)造美的教育。在中職語文教學(xué)中，可以從漢字的美入手，經(jīng)過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，通過教師潛移默化的影響，利用教材中美的元素等多途徑和方法對學(xué)生進(jìn)行美育。

關(guān)鍵詞：中職語文教學(xué)；美育；探究

美育是學(xué)校教育不可缺少的重要組成部分。說:“做好美育工作,要堅持立德樹人，扎根于時代生活,遵循美育的特點(diǎn)。弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代健康成長?！痹谌珖逃ぷ鲿h上還強(qiáng)調(diào)：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校的美育,堅持以美育人，以文化人，提高學(xué)生審美和人文素質(zhì)?！痹谥新毥逃校槍W(xué)生當(dāng)前的綜合素質(zhì)現(xiàn)狀，對學(xué)生進(jìn)行美育顯得尤為重要，在語文教學(xué)中，可以結(jié)合語文學(xué)科教學(xué)中的一些自然元素對學(xué)生進(jìn)行美育，在長期的教育教學(xué)實(shí)踐中，經(jīng)過不斷探索和研究，對學(xué)生進(jìn)行美育可以從以下幾條途徑進(jìn)行培養(yǎng)。

一、認(rèn)識漢字，了解中國文字的美

魯迅先生曾指出漢字有三美：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！痹诿恳粚眯律系谝惶谜n的時候，我都會問學(xué)生這樣兩個問題，什么是語文？為什么要學(xué)習(xí)語文？學(xué)生中有一大半都回答不全。于是我會在黑板的中間書寫“語文即語言和文字”。然后給學(xué)生解釋語言包括口語和書面語，文字是書面語的載體，文字的產(chǎn)生，使人的語言得以流傳，各類典籍和文學(xué)作品都是通過文字的組合而成的。中華民族使用的文字就是漢字，漢字從甲骨文開始，經(jīng)歷歷史的變遷，經(jīng)過幾千年的傳承和發(fā)展，形成了各具特色的美。（一）各種字體的形式美漢字的發(fā)展經(jīng)歷從甲骨文、金文、小篆、隸書、章草、魏碑、唐楷、草書、行書等的過程，各種字體有各自的特點(diǎn)，如：在甲骨金文小篆階段，基本以長方為主；在隸書階段，基本以扁方為主；在楷書階段，基本以正方為主，楷書是應(yīng)用最廣的基本字體，因此漢字也稱為“方塊字”。各種字體又可以同時并存，它們以不同的形態(tài)呈現(xiàn)在人們的視野，給人們展示不同形式的美。（二）漢字的結(jié)構(gòu)美漢字的結(jié)構(gòu)“平正安穩(wěn)”（東晉•王羲之《書論》）、“四滿方正”（唐•歐陽詢《三十六法》）。啟功先生研究發(fā)現(xiàn)，漢字的結(jié)構(gòu)美的關(guān)鍵在于每個漢字的形體都具有一個重心，各種筆畫及其構(gòu)成部件的分布符合美學(xué)的“黃金分割律”。因此，在學(xué)習(xí)和書寫漢字的過程中就要了解漢字的結(jié)構(gòu)，找準(zhǔn)漢字的重心，書寫出來的的漢字才有美感。（3）漢字書法的美。漢字書法包括軟筆和硬筆，硬筆屬于現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，特別是在科技時代，電腦辦公代替許多的人工書寫，現(xiàn)在要求的無紙化辦公，更是讓書法淡出了人們平常的生活?，F(xiàn)在國家重視傳承傳統(tǒng)文化，書法藝術(shù)是傳統(tǒng)文化中的瑰寶，軟筆書法具有幾千年的歷史，在這歷史的長河中誕生了一批優(yōu)秀的書法家，留下了許多曠世的書法作品，他們自成體系，各具特色，如：柳公權(quán)的“柳體”字的“勁拔”；趙孟頫的“趙體”字的“秀媚”；王羲之的行書宋代米芾稱之為“天下行書第一”，代表作《蘭亭序》中體現(xiàn)出“不激不厲”的風(fēng)格等，我們了解漢字書法的美，才能去欣賞漢字書法的美，才能去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造漢字書法的美。

二、學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟文化美

教學(xué)目標(biāo)：1、理解句意，讀懂《南轅北轍》的故事內(nèi)容，體會其中的道理。

2、通過自學(xué)質(zhì)疑、討論解疑、興趣表演來培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自學(xué)素養(yǎng)。

教學(xué)重點(diǎn)：理解《南轅北轍》故事內(nèi)容，認(rèn)識其中的道理。

教學(xué)難點(diǎn)：體會、領(lǐng)悟道理。

教學(xué)具：大黑板多媒體課件

預(yù)習(xí)要求：查字典閱讀課文，初步了解故事內(nèi)容。

在創(chuàng)先爭優(yōu)活動中，組工干部要以實(shí)際行動走在前面，必須做到“四個要”，找出創(chuàng)新點(diǎn)、抓住興奮點(diǎn)、摁住著力點(diǎn)，努力提高自身綜合素質(zhì)，提高工作能力和水平，全面推進(jìn)創(chuàng)先爭優(yōu)。

一要立于“勤”，勤于學(xué)習(xí)、勤于工作、勤于發(fā)現(xiàn)。勤于學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)習(xí)能力，進(jìn)一步增強(qiáng)自身素質(zhì)。樹立終身學(xué)習(xí)的理念，認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)黨的理論體系，并做到學(xué)深、學(xué)透、學(xué)精，不斷提高自己的理論水平、政策水平、科學(xué)文化水平及業(yè)務(wù)工作能力，特別是注重提高運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力。勤于工作，鍛煉百折不撓的毅力，兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨，做到勤能補(bǔ)拙。只有堅持不斷地干工作、想工作，在干中學(xué)、學(xué)中干，才能不斷地提高自己的工作能力。勤于發(fā)現(xiàn)，就要經(jīng)常對照黨的中心工作要求，對照新的發(fā)展形勢對組織工作的要求，找出組織工作的差距和不足，找出恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)新點(diǎn)。做到“每日三省吾身”，反省自身、反省工作，以創(chuàng)新的思路補(bǔ)齊短板，一天一小步，積跬步以致千里，時間長了，自身素質(zhì)和工作水平就會得到較大提高。

二要善于“鉆”，鉆學(xué)習(xí)、鉆業(yè)務(wù)、鉆工作。一是發(fā)揚(yáng)螺絲釘?shù)你@勁，善于擠時間學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)的時間是有的，問題是會不會擠時間，善不善于擠，愿不愿意鉆。珍惜業(yè)余時間，少應(yīng)酬，多讀書；少閑聊，多思考。二是善于鉆研業(yè)務(wù)。對本職業(yè)務(wù)要做到精通掌握，對不屬于自己工作范圍內(nèi)的業(yè)務(wù)也要全面學(xué)習(xí)。在業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)上不搞形式主義、不漂浮在面上，切實(shí)煞下身子，對每一項(xiàng)業(yè)務(wù)“解剖麻雀”，理清重點(diǎn)，弄懂疑點(diǎn)，抓住關(guān)鍵，確保全面掌握，做到“庖丁解?！?，對每項(xiàng)業(yè)務(wù)的框架、脈絡(luò)了然于胸，工作起來才能做到游刃有余。

三要長于“悟”，悟事理、悟規(guī)律、悟思想?？偨Y(jié)是學(xué)習(xí)和工作過程中的加油站和助推器。培養(yǎng)思考和總結(jié)的習(xí)慣，及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，做到一事一總結(jié)，一日一總結(jié)，一月一總結(jié)?！皩W(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”，經(jīng)常在學(xué)習(xí)和工作中去感悟，去領(lǐng)悟，思考總結(jié)出規(guī)律性的東西，悟透領(lǐng)導(dǎo)要求，悟透上級精神，悟透事物本質(zhì)，用來更好地指導(dǎo)實(shí)踐。通過,悟，不斷豐富工作經(jīng)驗(yàn)，提升思想境界，促進(jìn)工作上水平。不斷培養(yǎng)在復(fù)雜的人物和事件中透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，以及及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。只有不斷地總結(jié)、領(lǐng)悟?qū)W習(xí)和工作，才能更好地積累經(jīng)驗(yàn)、抓住規(guī)律，才能使工作思路更清、眼界更寬、境界更高，才能更好地謀劃工作，創(chuàng)先爭優(yōu)。

四要適時“創(chuàng)”，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造性地開展工作。新形勢下組織工作日益繁重，面臨的新情況、新問題越來越多，為使工作能在穩(wěn)定中謀求發(fā)展，就必須不斷提高創(chuàng)新能力，采用新方法，進(jìn)一步增強(qiáng)工作的時效性，加強(qiáng)對工作的前瞻性，凡事多加留意、多加思考，深入研究一些熱點(diǎn)問題，不斷拓寬自己的知識面，從而能夠了解到工作的更多新特點(diǎn)、新動向，做到對事物發(fā)展了然于胸，只有這樣，才能推動工作的創(chuàng)新，才能有的放矢地創(chuàng)新，并且能夠很好地避免創(chuàng)新工作“換湯不換藥”、華而不實(shí)。

在創(chuàng)先爭優(yōu)活動中，組工干部要以實(shí)際行動走在前面，必須做到“四個要”，找出創(chuàng)新點(diǎn)、抓住興奮點(diǎn)、摁住著力點(diǎn)，努力提高自身綜合素質(zhì)，提高工作能力和水平，全面推進(jìn)創(chuàng)先爭優(yōu)。

一要立于“勤”，勤于學(xué)習(xí)、勤于工作、勤于發(fā)現(xiàn)。勤于學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)習(xí)能力，進(jìn)一步增強(qiáng)自身素質(zhì)。樹立終身學(xué)習(xí)的理念，認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)黨的理論體系，并做到學(xué)深、學(xué)透、學(xué)精，不斷提高自己的理論水平、政策水平、科學(xué)文化水平及業(yè)務(wù)工作能力，特別是注重提高運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力。勤于工作，鍛煉百折不撓的毅力，兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨，做到勤能補(bǔ)拙。只有堅持不斷地干工作、想工作，在干中學(xué)、學(xué)中干，才能不斷地提高自己的工作能力。勤于發(fā)現(xiàn)，就要經(jīng)常對照黨的中心工作要求，對照新的發(fā)展形勢對組織工作的要求，找出組織工作的差距和不足，找出恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)新點(diǎn)。做到“每日三省吾身”，反省自身、反省工作，以創(chuàng)新的思路補(bǔ)齊短板，一天一小步，積跬步以致千里，時間長了，自身素質(zhì)和工作水平就會得到較大提高。

二要善于“鉆”，鉆學(xué)習(xí)、鉆業(yè)務(wù)、鉆工作。一是發(fā)揚(yáng)螺絲釘?shù)你@勁，善于擠時間學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)的時間是有的，問題是會不會擠時間，善不善于擠，愿不愿意鉆。珍惜業(yè)余時間，少應(yīng)酬，多讀書；少閑聊，多思考。二是善于鉆研業(yè)務(wù)。對本職業(yè)務(wù)要做到精通掌握，對不屬于自己工作范圍內(nèi)的業(yè)務(wù)也要全面學(xué)習(xí)。在業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)上不搞形式主義、不漂浮在面上，切實(shí)煞下身子，對每一項(xiàng)業(yè)務(wù)“解剖麻雀”，理清重點(diǎn)，弄懂疑點(diǎn)，抓住關(guān)鍵，確保全面掌握，做到“庖丁解?！?，對每項(xiàng)業(yè)務(wù)的框架、脈絡(luò)了然于胸，工作起來才能做到游刃有余。

三要長于“悟”，悟事理、悟規(guī)律、悟思想?？偨Y(jié)是學(xué)習(xí)和工作過程中的加油站和助推器。培養(yǎng)思考和總結(jié)的習(xí)慣，及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，做到一事一總結(jié)，一日一總結(jié)，一月一總結(jié)。“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”，經(jīng)常在學(xué)習(xí)和工作中去感悟，去領(lǐng)悟，思考總結(jié)出規(guī)律性的東西，悟透領(lǐng)導(dǎo)要求，悟透上級精神，悟透事物本質(zhì)，用來更好地指導(dǎo)實(shí)踐。通過,悟，不斷豐富工作經(jīng)驗(yàn)，提升思想境界，促進(jìn)工作上水平。不斷培養(yǎng)在復(fù)雜的人物和事件中透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，以及及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。只有不斷地總結(jié)、領(lǐng)悟?qū)W習(xí)和工作，才能更好地積累經(jīng)驗(yàn)、抓住規(guī)律，才能使工作思路更清、眼界更寬、境界更高，才能更好地謀劃工作，創(chuàng)先爭優(yōu)。

四要適時“創(chuàng)”，開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造性地開展工作。新形勢下組織工作日益繁重，面臨的新情況、新問題越來越多，為使工作能在穩(wěn)定中謀求發(fā)展，就必須不斷提高創(chuàng)新能力，采用新方法，進(jìn)一步增強(qiáng)工作的時效性，加強(qiáng)對工作的前瞻性，凡事多加留意、多加思考，深入研究一些熱點(diǎn)問題，不斷拓寬自己的知識面，從而能夠了解到工作的更多新特點(diǎn)、新動向，做到對事物發(fā)展了然于胸，只有這樣，才能推動工作的創(chuàng)新，才能有的放矢地創(chuàng)新，并且能夠很好地避免創(chuàng)新工作“換湯不換藥”、華而不實(shí)。