一、民歌色彩的形式表徵

民歌是音樂(lè)與文學(xué)的綜合藝術(shù)，民歌的美感體驗(yàn)和地方色彩主要表現(xiàn)于音樂(lè)形式要素的具體特點(diǎn)上，而唱詞的特點(diǎn)，通常也可作為輔助性的分析因素。音樂(lè)形式方面，主要涉及音階、結(jié)構(gòu)、音調(diào)、音律、旋法等要素的特點(diǎn)，歌詞方面，主要涉及方言詞匯、襯詞和聲韻調(diào)等要素的特點(diǎn)。以上詞曲形式中任一要素的特點(diǎn)，或多個(gè)要素特點(diǎn)的綜合作用，都可構(gòu)成民歌色彩的個(gè)性及其變遷，這些要素也正是辯析民歌地方色彩的理性依據(jù)。下面以兩首民歌的分析為例，從中了解民歌地方色彩的具體表現(xiàn)和辯析的基本方法。

（一）山西左權(quán)民歌《櫻桃好吃樹(shù)難栽》，此歌是體現(xiàn)“北音”色彩的作品，其具體形式表徵為：帶變宮的六聲音階，寬羽聲韻的音調(diào)結(jié)構(gòu)623，對(duì)應(yīng)性質(zhì)的上下句體結(jié)構(gòu)，旋法含有六度大跳，方言唱詞“開(kāi)”的韻母特點(diǎn)，為e,而不是ai，等等；

（二）四川民歌《康定情歌》。此歌為體現(xiàn)南音色彩的作品，具體形式表徵為：五聲音階，四句體結(jié)構(gòu)，窄羽聲韻的音調(diào)結(jié)構(gòu)612、356，級(jí)進(jìn)為主的旋法，四川特有方言襯詞“跑馬溜溜的”等的運(yùn)用。

這兩首民歌分別體現(xiàn)了中國(guó)北音南音的地方色彩個(gè)性，在美感體驗(yàn)上，北歌有悠遠(yuǎn)高朗之美，南歌為柔和婉轉(zhuǎn)之美，從以上簡(jiǎn)析中可以見(jiàn)出，南北民歌音樂(lè)的審美色彩差異并非玄虛而不捉摸的，它具體清楚地由音階、結(jié)構(gòu)、音調(diào)旋法和方言聲韻襯詞諸多要素特點(diǎn)的綜合作用而達(dá)成。我們完全有可能從詞曲形式要素及其特點(diǎn)的細(xì)致分析中對(duì)之做出理性的分析和把握。

二、民歌地方色彩的區(qū)域性

一、何謂地方色彩？

中國(guó)民歌的地方色彩，是民歌風(fēng)格的一個(gè)重要特點(diǎn)，也涉及中國(guó)音樂(lè)的基本風(fēng)格，在音樂(lè)學(xué)教學(xué)與研究工作中已逐漸成為一個(gè)比較熱門的課題。

所謂色彩，乃借用繪畫術(shù)語(yǔ)，以通感之法，表達(dá)對(duì)音樂(lè)美感特點(diǎn)的整體體驗(yàn)。民歌地方色彩意味特定地區(qū)民歌音樂(lè)上的獨(dú)特個(gè)性，各地民歌都有不同的個(gè)性，構(gòu)成不同的美感效應(yīng)，由此形成千差萬(wàn)別的“地方色彩”。

地方色彩的形成與諸文化要素密切相關(guān)。中國(guó)幅員遼闊，各地自然地理懸殊很大，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平也不平衡，導(dǎo)致各地在語(yǔ)言、風(fēng)俗、審美心理和文藝傳統(tǒng)上都形成了不同特點(diǎn)，這些文化因素綜合作用于各地人民的審美情趣和民歌形式，遂形成了多元化多層次的色彩差異。

民歌色彩的形成由來(lái)已古，早在先秦漢魏時(shí)期中國(guó)民歌就有南音北音東音西音之別，以后更有楚聲粵曲吳歌秦音之異。這種現(xiàn)象至今猶存，很象中國(guó)的方言文化，各地民歌也都有自己獨(dú)特的“音樂(lè)方言”，以此展示出其地方色彩。

中國(guó)民歌地方色彩之豐之美，為世界各國(guó)難與并能，它是中國(guó)厚重的歷史文化積淀的藝術(shù)體現(xiàn)，是民間音樂(lè)的重要屬性和深受人民喜愛(ài)的重要原因之一。

摘要:英語(yǔ)諺語(yǔ)不僅大量出現(xiàn)在文藝作品里,在政治和科學(xué)論文中也同樣經(jīng)常遇到。英語(yǔ)諺語(yǔ)翻譯的好壞對(duì)整個(gè)譯文的質(zhì)量有直接的影響。因此,如何處理英語(yǔ)諺語(yǔ)是翻譯中的一個(gè)極為重要的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:英語(yǔ)諺語(yǔ);翻譯;技巧

1引言

諺語(yǔ)民俗文化的結(jié)晶,是人類智慧的火花。英語(yǔ)是一種高度發(fā)展的語(yǔ)言,在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,吸收了歐洲多個(gè)民族語(yǔ)言的精髓。英語(yǔ)諺語(yǔ)更是博采眾長(zhǎng),特別是從古希臘、羅馬文化及《圣經(jīng)》中吸收了大量的營(yíng)養(yǎng)。英語(yǔ)國(guó)家的作家、思想家如培根、莎士比亞、蒲柏和富蘭克林等更是為這座寶庫(kù)增添了許多豐富多彩的內(nèi)容。但是,英語(yǔ)諺語(yǔ)的主體還是來(lái)自民間。那些無(wú)從考證出處而又家喻戶曉的諺語(yǔ)是一代代普通民眾長(zhǎng)期積累、流傳下來(lái)的思想火花與語(yǔ)言經(jīng)典。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者通過(guò)英語(yǔ)諺語(yǔ)可以瀏覽英語(yǔ)國(guó)家思想與文化的精華,領(lǐng)略英語(yǔ)語(yǔ)言的精悍與傳神。優(yōu)美的譯文不僅幫助讀者更好地理解英語(yǔ)諺語(yǔ)的含義,而且會(huì)帶您走進(jìn)一座智慧的殿堂、語(yǔ)言的寶庫(kù)。

2英語(yǔ)諺語(yǔ)的特點(diǎn)

英語(yǔ)諺語(yǔ)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的使用而提煉出來(lái)的固定短句,是人民智慧的結(jié)晶。英語(yǔ)諺語(yǔ)大都具有鮮明的形象,適宜于用來(lái)比喻事物,因而往往帶有濃厚的民族色彩和地方色彩。英語(yǔ)諺語(yǔ)有的意思明顯;有的富予含蓄,意在言外,可引起豐富的聯(lián)想;有的可能包含幾個(gè)意思,必須根據(jù)上下文的具體情況來(lái)明確它的意義。英語(yǔ)諺語(yǔ)既是語(yǔ)言中的重要修辭手段,同時(shí)其本身也是各種修辭手段的集中表現(xiàn)。不少英語(yǔ)諺語(yǔ)前后對(duì)稱,音節(jié)優(yōu)美,韻律協(xié)調(diào)。

摘要：無(wú)論是在大陸還是臺(tái)灣，“鄉(xiāng)土文學(xué)”都占據(jù)著舉足輕重的地位，沈從文與黃春明便是其中重要的代表人物，二者在創(chuàng)作上既存在著共同點(diǎn)，又有各自的特異性。本文將從相同的鄉(xiāng)土姿態(tài)與不同的價(jià)值選擇兩方面來(lái)比較他們的“鄉(xiāng)土世界”。盡管二者的價(jià)值立場(chǎng)和批判角度不同，卻以同樣深厚的力度對(duì)“鄉(xiāng)土世界”進(jìn)行了多維觀察與深入透視，展示了它溫情脈脈卻又藏污納垢的風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：沈從文；黃春明；鄉(xiāng)土世界比較；文化價(jià)值選擇

在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，兩種文明的激烈沖突使人們獲得了觀照傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的新視野，昔日那個(gè)籠罩著溫情詩(shī)意的田園便從煙霧迷蒙中浮現(xiàn)出來(lái)。鄉(xiāng)土，一個(gè)凝固的靜態(tài)的農(nóng)業(yè)文明的縮影便成為思想家、藝術(shù)家關(guān)注的焦點(diǎn)，鄉(xiāng)土文學(xué)也從此才真正具有了獨(dú)特的意義[1]。無(wú)論是在大陸還是臺(tái)灣，鄉(xiāng)土文學(xué)都同樣占據(jù)著重要的位置，兩岸的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作在漢文化的維系下互相碰撞、交融、發(fā)展。成熟于上世紀(jì)60年代的臺(tái)灣鄉(xiāng)土作家黃春明把沈從文當(dāng)作自己“文學(xué)上的爺爺”，對(duì)比二者的創(chuàng)作，便不難發(fā)現(xiàn)兩岸鄉(xiāng)土文學(xué)的繼承與發(fā)展。

一、鄉(xiāng)土的姿態(tài)

“故鄉(xiāng)”具有雙重含義，一是實(shí)有的地理空間，二是作家在離鄉(xiāng)后回望家園，自發(fā)構(gòu)建的內(nèi)在心理空間。從這個(gè)意義上說(shuō)，“故鄉(xiāng)因此不僅只是一地理上的位置，他更代表了作家向往的生活意義源頭，以及作品敘事力量的啟動(dòng)媒介”[2]。

沈從文即使是在成名之后，也始終以“鄉(xiāng)下人”自居。他說(shuō)：“我是個(gè)鄉(xiāng)下人。走到任何一處照例都帶了一把尺，一把秤，和普通社會(huì)總是不合?！盵3]從中，我們不難看出沈從文對(duì)于城市文明固執(zhí)的偏見(jiàn)與厭惡。他以“鄉(xiāng)下人”的身份來(lái)到城市，在這現(xiàn)代文明的濫觴之地卻找不到心靈的歸宿、精神的家園，始終處于一種漂泊、孤獨(dú)、焦灼的狀態(tài)。于是轉(zhuǎn)而面向鄉(xiāng)村，描寫故鄉(xiāng)“湘西”，成為他創(chuàng)作的立足點(diǎn)。姑且不論這種選擇是對(duì)傳統(tǒng)文化的挽救與緬懷還是在都市遭受挫折后出現(xiàn)的人格退行，沈從文選擇逃離城市，在鄉(xiāng)村尋找“供奉著健全人性的希臘小廟”，無(wú)疑為他和我們找到了靈魂的歸宿和詩(shī)意的棲居，結(jié)束了無(wú)根的漂泊狀態(tài)。

1英語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言的意象性

文學(xué)作品吸引人的地方在于，在其創(chuàng)設(shè)出的虛構(gòu)的世界中，任何戲劇性的事情都有可能發(fā)生，并且通過(guò)英語(yǔ)語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行背景敘述、情緒渲染、形象塑造、思想鼓動(dòng)，以滿足人們的虛無(wú)、快樂(lè)、悲傷以及想象。文學(xué)作品不僅僅是文字，而是通過(guò)文字承載起作者對(duì)于時(shí)事政治的批判、寄托哀思、分享歡笑、實(shí)現(xiàn)自我等等。所以，文學(xué)語(yǔ)言的意象性是最基本的特征。在十九世紀(jì)出現(xiàn)的意象派主義中，龐德當(dāng)屬領(lǐng)軍人物。意象派所研究的是一種意象，并且通過(guò)簡(jiǎn)單平凡的意象來(lái)進(jìn)行感情的寄托，或者單純的是傳達(dá)一種美。正如意象派大家龐德最出名的一首詩(shī)歌“在地鐵站內(nèi)”中所描述的一樣：“人群中出現(xiàn)的鬼影/正如盛開(kāi)在潮濕漆黑枝椏上的花。”寥寥數(shù)字，表現(xiàn)出一種決絕的美麗。意象派的詩(shī)歌創(chuàng)作原則有三，第一是單一意象，第二是用詞簡(jiǎn)潔有力，第三是用音樂(lè)感取代傳統(tǒng)的韻律節(jié)奏。這三種原則都與語(yǔ)言藝術(shù)相關(guān)。我們可以從以上那簡(jiǎn)單的兩句詩(shī)充分體會(huì)到語(yǔ)言的形象性，即通過(guò)單一的意象———在人頭攢動(dòng)的地鐵站內(nèi)，這么單一的背景之中，這樣平淡無(wú)奇的一個(gè)生活中的場(chǎng)景，而在龐德的眼中，卻像是看到了漆黑而濕漉漉的枝干上盛開(kāi)的花。英國(guó)詩(shī)人雪萊的著名詩(shī)歌“西風(fēng)頌”中有兩句話至今仍然廣為流傳，激勵(lì)了一代又一代身處黑暗的人們：“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”其實(shí)這首“西風(fēng)頌”是一首長(zhǎng)詩(shī)，分了五個(gè)小節(jié)來(lái)完成。在這首詩(shī)中，雪萊通過(guò)描寫西風(fēng)吹過(guò)平原山川、掠過(guò)大海、劃過(guò)大西洋上空，之后來(lái)抒發(fā)自己的感情。在這首詩(shī)中，作者用非常激昂的文字來(lái)描寫西風(fēng)過(guò)境時(shí)萬(wàn)物的模樣，落葉凋零，冬夜幽深冰涼像是墳塋，西風(fēng)像是狂暴的精靈來(lái)掃蕩萬(wàn)物生靈，連天空都在顫抖，大地也隨著西風(fēng)的憤怒而露出絕望的面容，海浪翻涌，驚濤巨響，雷雨傾盆。讀到這首詩(shī)，就能感受到作者對(duì)于不羈和自由的向往，而他對(duì)于西風(fēng)的艷羨全部都寄托在他所用的語(yǔ)言之中。在這首詩(shī)中，西風(fēng)這一意象是一種自由的化身，它不僅摧毀了腐朽的過(guò)往，也同時(shí)將帶來(lái)光明的未來(lái)。所以在詩(shī)歌的最后，詩(shī)人才會(huì)發(fā)自肺腑地吶喊出“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”這樣的詩(shī)句，詩(shī)人使用非常形象的語(yǔ)言來(lái)描述一切，讀起來(lái)鏗鏘有力，朗朗上口，讓人充滿力量。這就是語(yǔ)言的魅力。

2英語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言的生動(dòng)性

所謂語(yǔ)言的生動(dòng)性，通俗點(diǎn)說(shuō)是讓整個(gè)文學(xué)作品更加“活靈活現(xiàn)”、“生動(dòng)傳神”，再通俗一點(diǎn)來(lái)講，就是作者能把他的文學(xué)作品中所涉及到的一切虛構(gòu)的世界內(nèi)的東西寫活了，讓讀者真正做到身臨其境，親身經(jīng)歷，如見(jiàn)其人。說(shuō)到生動(dòng)性就不由得要提起一些刻畫形象十分出眾的作家。比如英國(guó)作家查爾斯狄更斯，他所有的小說(shuō)最著名的一點(diǎn)就是出眾的形象刻畫。比如，在狄更斯的名著《霧都孤兒》中，他成功的刻畫了以下幾個(gè)人物：凄苦悲情的孤兒奧利弗，唯利是圖的竊賊團(tuán)伙費(fèi)金，謙謙君子布朗洛，好心的夫人梅麗。狄更斯通過(guò)使用非常出眾的個(gè)性化的語(yǔ)言賦予他筆下每個(gè)角色不同的活力，孤兒奧利弗使用充滿童真的語(yǔ)言，流氓使用行業(yè)黑話，好心人使用敬語(yǔ)。連他們的衣著打扮、面貌形象以及出現(xiàn)的場(chǎng)合都經(jīng)過(guò)縝密細(xì)致的安排，已達(dá)到完美塑造人物的目的，使整個(gè)小說(shuō)更富有張力。而最使人驚艷的是，狄更斯完全是使用文學(xué)語(yǔ)言來(lái)達(dá)到這一切目的的。他的語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，充滿意境，但又不容小覷，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著非常豐富的哲理?？梢哉f(shuō)，在他的文章中沒(méi)有一句廢話，每一句話都是為他的人物塑造埋下伏筆。在他的小說(shuō)中，讀者可以從生動(dòng)傳神的文學(xué)語(yǔ)言中感知到各種不同性格、不同職業(yè)的人物，以及他們所映射出來(lái)的，當(dāng)時(shí)整個(gè)倫敦社會(huì)的風(fēng)貌。除去刻畫人物形象，使用生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行背景刻畫的美國(guó)作家福克納也是不得不提一個(gè)人物。在他漫長(zhǎng)的寫作生涯中，?？思{創(chuàng)設(shè)出一個(gè)小城，叫做Yoknapatawpha。在這個(gè)小城之中，有一個(gè)首都叫做杰佛遜鎮(zhèn)，還住了幾家非常有名望的貴族，甚至連貴族的鄰居都會(huì)有相應(yīng)的描寫。很多故事都在這樣的背景下、這樣的人物中進(jìn)行展開(kāi)。有人說(shuō)福克納筆下創(chuàng)設(shè)出來(lái)的Yoknapatawpha是對(duì)于舊時(shí)代美國(guó)南方的緬懷，也有人說(shuō)是基于?？思{的家鄉(xiāng)而進(jìn)行的構(gòu)想，無(wú)論如何，在這樣一片沃野之上，?？思{創(chuàng)作出了《喧囂與騷動(dòng)》、《獻(xiàn)給艾米麗小姐的玫瑰》等一系列名著，而所有的故事都是發(fā)生在這樣的小城。?？思{用他的語(yǔ)言藝術(shù)將整個(gè)小城的地理特征、城鎮(zhèn)風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、甚至是小城人民的日常生活瑣事都描繪的細(xì)致入微，仿若它真的存在于世界的某地。這也類似于馬克吐溫所倡導(dǎo)的“本土主義”和“地方色彩性小說(shuō)”，最出名的無(wú)疑是《哈克歷險(xiǎn)記》和《湯姆索亞歷險(xiǎn)記》，而其實(shí)這兩本小說(shuō)的背景是相關(guān)的，并且人物也有一定的關(guān)聯(lián)性。在馬克吐溫的小說(shuō)作品中，雖然說(shuō)諷刺是一大特點(diǎn)，但是最出名的還是地方色彩主義的應(yīng)用。所謂地方色彩主義，就是在小說(shuō)的初始階段描繪出一座別樣的小城，這座小城擁有自己的特色，不同的人文習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)貌、穿衣打扮、甚至是建筑構(gòu)造，都讓這座小城成為作者和讀者心目中的唯一。馬克吐溫的這兩部小說(shuō)也是在這樣的一種背景下展開(kāi)。使用這樣生動(dòng)的語(yǔ)言進(jìn)行背景的刻畫，不僅利于整個(gè)文學(xué)作品的發(fā)展，也利于讀者更深的融入整個(gè)作品之中。這也是一種語(yǔ)言的藝術(shù)。

3英語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言的情感性

不得不說(shuō)，文學(xué)作品的出現(xiàn)就是為了寄托作者的思緒，無(wú)論是悲情、愁苦、空洞、虛無(wú)，還是快樂(lè)、狂喜、興奮、激昂，這一切都是被寓于文學(xué)作品之中，并且通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言代為表達(dá)。所以，沒(méi)有任何一種文學(xué)語(yǔ)言是不帶有感情色彩的，沒(méi)有任何一篇英語(yǔ)文學(xué)作品是不寄托作者意圖的。可以說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言的情感性是對(duì)于語(yǔ)言藝術(shù)研究的重點(diǎn)。在這里不能不提到荒誕派作品以及詩(shī)歌?；恼Q的作品，比如在感傷主義先驅(qū)托馬斯格雷的作品《鄉(xiāng)村教堂內(nèi)的挽歌》中，讀者只能讀到蒼白無(wú)力的懷古傷今的文字，仿佛那些文字是沒(méi)有意義的。其實(shí)不然。這些文字一樣寄托著詩(shī)人的情感，即虛無(wú)和空洞，這種虛無(wú)和空洞只能通過(guò)這種蒼白的文字來(lái)體現(xiàn)。還有比如美國(guó)作家安德森的小說(shuō)《小鎮(zhèn)畸人》，作者在其中大膽通過(guò)精神病人的視角來(lái)觀察整個(gè)小鎮(zhèn)的生活，并且結(jié)合凌亂的文字，不區(qū)分大小寫、甚至連標(biāo)點(diǎn)都懶得使用的手法來(lái)表現(xiàn)整個(gè)小城鎮(zhèn)的混亂和無(wú)助。而這篇小說(shuō)正是通過(guò)這些文字進(jìn)行諷刺，最終表達(dá)出小鎮(zhèn)人們對(duì)于愛(ài)與被愛(ài)的向往和渴望。說(shuō)到詩(shī)歌，彌爾頓所著的《失樂(lè)園》是為了表達(dá)詩(shī)人對(duì)于上帝的質(zhì)疑，斯賓塞所著的婚姻頌歌《Areopagetica》是寄托詩(shī)人對(duì)于婚姻的向往和追求，沃茲華斯的名詩(shī)《獨(dú)自云端漫步游》表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于大自然的熱愛(ài)，濟(jì)慈的《夜鶯頌》揭示了詩(shī)人對(duì)于真善美的向往。這一切的一切都是寄托在文學(xué)語(yǔ)言中的感情流露。丁尼生用一首《拍吧，拍吧，拍吧》寄托了對(duì)自己死去的摯友的思念，用一首《過(guò)沙洲》表明了自己對(duì)于生死的無(wú)畏；女詩(shī)人迪金森用《這是我給全世界的一封信》來(lái)表達(dá)自己無(wú)法與他人交流的焦慮感，通過(guò)在詩(shī)歌《我死去時(shí)聽(tīng)見(jiàn)蒼蠅的嗡嗡聲》中描述自己死去的場(chǎng)景來(lái)闡釋自己對(duì)于生存的渴望；美國(guó)詩(shī)歌之父惠特曼用整整一本詩(shī)集《草葉集》來(lái)歌頌自我、歌頌自由平等、歌頌美國(guó)；新英格蘭詩(shī)人佛羅斯特用一首《未選擇的路》清晰地表明了自己堅(jiān)定的信念，以及一首《雪夜林邊駐足》來(lái)表明自己在死前的雄心壯志。這些詩(shī)人也許在日常生活中非常平凡和普通，甚至無(wú)法與常人交流，無(wú)法對(duì)別人敞開(kāi)心扉，但是在文學(xué)的海洋里，語(yǔ)言文字就是他們的摯友，是他們最親密的伙伴。他們將自身的情感全部寄托在文學(xué)語(yǔ)言中，通過(guò)富有情感的文學(xué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他們自己想要說(shuō)出的話。

1中國(guó)古代社會(huì)中高低、貴賤等級(jí)之分

中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)具有“禮樂(lè)”文化精神，“禮”是強(qiáng)調(diào)規(guī)范與秩序的，而“樂(lè)”則體現(xiàn)的是審美趣味。據(jù)《禮記》記載“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！边@說(shuō)明建筑藝術(shù)在西周時(shí)期就規(guī)定以紅黃青白黑為正色，也代表著君臣民上下的關(guān)系：帝王天子房屋的柱子用丹朱色，諸侯用黑色，一般官僚則用綠色，而普通百姓只能用土黃色。清代典章制度中規(guī)定公侯門屋用金色，一到二品官用綠色，三到九品官用黑色，一般的民居住宅只能用灰色。由此可以看出古代的建筑色彩在門屋、柱子上的使用，反應(yīng)的是社會(huì)各階層的地位，而且各個(gè)階級(jí)在建筑上的使用色彩分明，不可混淆，更不可顛倒。

2建筑色彩和地域環(huán)境

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沉淀，中國(guó)建筑裝飾在色彩方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但在地域方面也會(huì)受到影響。如十三朝古都的西安，它處于我國(guó)西北地區(qū)，而這些建筑中灰色的占有率比較大。如鐘樓，鼓樓，西安城墻等?；疑宫F(xiàn)的濃厚的文化氣息符合西安古城的特色，西安處于黃河文明中心地帶，大小雁塔的墻面都是土黃色，而土黃色與位于西北地區(qū)的西安地貌一致，給人一種平和穩(wěn)重的感覺(jué)，是典型的關(guān)中地方色彩。南方地區(qū)是常年綠草如茵，花開(kāi)四季，為了使南方的建筑色彩和地方環(huán)境相協(xié)調(diào)，在這里使用的色彩就比較淡雅，多用于白墻、灰瓦、墨綠等色彩的柱子形成一種秀麗清雅的格調(diào)。蘇州園林里的建筑無(wú)論是廳堂、樓閣還是較小的亭子都用白墻、灰瓦等顏色，也沒(méi)有彩畫。我國(guó)建筑彩色的運(yùn)用，隨著民族的不同也會(huì)有一些差別。如新疆各地，維吾爾族和信奉伊斯蘭教的回民聚居地，多用于淺藍(lán)和深藍(lán)色，他們的房屋、墻壁及大門等都用的是藍(lán)色，因?yàn)樵谒麄兡抢锼{(lán)色象征和平。府邸、宮殿、亭榭、寺院、民居等這些古代傳統(tǒng)建筑，其色彩因受到中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)、地域、歷史、文化的影響，歷史悠久，長(zhǎng)此以往還將持續(xù)發(fā)展，使中國(guó)傳統(tǒng)建筑長(zhǎng)久屹立于世界建筑裝飾之林。

3建筑色彩隨朝代改變

我國(guó)建筑色彩的運(yùn)用不是單一的發(fā)展，會(huì)隨著朝代更替而改變，不同時(shí)期建筑色彩有著不同的表現(xiàn)形式。殷商時(shí)期的宮殿柱子大多為紅色，墻面則為白色，而周朝則規(guī)定青紅黃白黑為正色，宮殿，墻柱，臺(tái)基都要用紅色，這種以紅色高貴色彩的建筑裝飾一直延續(xù)了下來(lái)。到了秦朝，秦始皇統(tǒng)繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮儀，更注重黑色在建筑裝飾中的使用。唐朝時(shí)期多以朱紅，白兩色為主。敦煌唐代壁畫中的房屋，木架部分只能用朱色，墻面只能用白色，屋頂以灰、黑簡(jiǎn)瓦為主，或配以黃綠琉璃瓦剪邊，色彩明快；宋代建筑是唐代建筑的繼承和發(fā)展。因受到禪宗哲理和儒家思想的影響，宋代的建筑色彩有著穩(wěn)重、單純、清淡高雅的色調(diào)。元明清三代是漢族人與少數(shù)民族政權(quán)斗爭(zhēng)時(shí)期，除了吸收少數(shù)民族成就以外，明代將宋代清淡雅致的傳統(tǒng)建筑裝飾得以繼承，清代的建筑裝飾色彩的發(fā)展比較具有華麗繁瑣風(fēng)格。

摘要：文章對(duì)旅游紀(jì)念品包裝以及相關(guān)的設(shè)計(jì)構(gòu)思創(chuàng)意作了初步探討，分析其特性及所體現(xiàn)的意義。強(qiáng)調(diào)構(gòu)思中“創(chuàng)意”極力于在平淡中搜尋設(shè)計(jì)的不同“點(diǎn)”，并對(duì)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)中應(yīng)突破常規(guī)﹑強(qiáng)化地方的個(gè)性等實(shí)質(zhì)性進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)構(gòu)思創(chuàng)意與表現(xiàn)

一、旅游紀(jì)念品的意義、特點(diǎn)

旅游，作為現(xiàn)代人類生活中的一種短期的特殊生活方式，尤其是在今天科技、交通與通訊發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，世界的每個(gè)角落都可以留下旅游者的足跡。

旅游紀(jì)念品是旅游者在旅游活動(dòng)過(guò)程中所購(gòu)買的、紀(jì)念性最顯著、地方色彩和民族風(fēng)格最突出的旅游購(gòu)物品，如旅游紀(jì)念品中北京的景泰藍(lán)、景德鎮(zhèn)的陶瓷、洛陽(yáng)的唐三彩、蘇杭的絲織品等。這些旅游紀(jì)念品大部分是旅游者在旅游過(guò)程中或結(jié)束后購(gòu)作紀(jì)念、欣賞、使用、饋贈(zèng)親朋好友的禮品，以便與他們共享旅游的愉快與美好的回憶，同時(shí)也借以提高自己的心理地位和聲望。

由于旅游紀(jì)念品是相對(duì)服務(wù)于旅游者的物品，注重的是地方的文化性、藝術(shù)性與民族性。更是旅游者基本生活需要滿足后的更高要求。與一般旅游紀(jì)念品相比，既有一般旅游紀(jì)念品的實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性的共性，又有別于其特殊性（紀(jì)念性、藝術(shù)性、文化性、民族性、禮品性等）。因此，無(wú)論是品種、檔次、造型還是包裝上都有較高的特殊要求，成為樹(shù)立旅游地形象的手段，是活生生的廣告。許多著名的旅游勝地就是借其優(yōu)秀的旅游紀(jì)念品以及其獨(dú)特的外包裝來(lái)展示推銷自己，即代表了當(dāng)?shù)氐奈幕肺缓退刭|(zhì)，甚至成為了當(dāng)?shù)氐囊环N象征。

內(nèi)容摘要：文章對(duì)旅游紀(jì)念品包裝以及相關(guān)的設(shè)計(jì)構(gòu)思創(chuàng)意作了初步探討，分析其特性及所體現(xiàn)的意義。強(qiáng)調(diào)構(gòu)思中“創(chuàng)意”極力于在平淡中搜尋設(shè)計(jì)的不同“點(diǎn)”，并對(duì)旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)中應(yīng)突破常規(guī)﹑強(qiáng)化地方的個(gè)性等實(shí)質(zhì)性進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：旅游紀(jì)念品包裝設(shè)計(jì)構(gòu)思創(chuàng)意與表現(xiàn)

一、旅游紀(jì)念品的意義、特點(diǎn)

旅游，作為現(xiàn)代人類生活中的一種短期的特殊生活方式，尤其是在今天科技、交通與通訊發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，世界的每個(gè)角落都可以留下旅游者的足跡。

旅游紀(jì)念品是旅游者在旅游活動(dòng)過(guò)程中所購(gòu)買的、紀(jì)念性最顯著、地方色彩和民族風(fēng)格最突出的旅游購(gòu)物品，如旅游紀(jì)念品中北京的景泰藍(lán)、景德鎮(zhèn)的陶瓷、洛陽(yáng)的唐三彩、蘇杭的絲織品等。這些旅游紀(jì)念品大部分是旅游者在旅游過(guò)程中或結(jié)束后購(gòu)作紀(jì)念、欣賞、使用、饋贈(zèng)親朋好友的禮品，以便與他們共享旅游的愉快與美好的回憶，同時(shí)也借以提高自己的心理地位和聲望。

由于旅游紀(jì)念品是相對(duì)服務(wù)于旅游者的物品，注重的是地方的文化性、藝術(shù)性與民族性。更是旅游者基本生活需要滿足后的更高要求。與一般旅游紀(jì)念品相比，既有一般旅游紀(jì)念品的實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性的共性，又有別于其特殊性（紀(jì)念性、藝術(shù)性、文化性、民族性、禮品性等）。因此，無(wú)論是品種、檔次、造型還是包裝上都有較高的特殊要求，成為樹(shù)立旅游地形象的手段，是活生生的廣告。許多著名的旅游勝地就是借其優(yōu)秀的旅游紀(jì)念品以及其獨(dú)特的外包裝來(lái)展示推銷自己，即代表了當(dāng)?shù)氐奈幕肺缓退刭|(zhì)，甚至成為了當(dāng)?shù)氐囊环N象征。