一、以馬克思主義唯物論為基礎(chǔ)，重新確立經(jīng)濟(jì)工作中“實(shí)事求是”的思想路線

鄧小平一貫強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，違反這一根本點(diǎn)，實(shí)際上就是違反了辯證唯物主義、歷史唯物主義原理，實(shí)際上是唯心主義和形而上學(xué)的反映。

1977年4月，鄧小平尚未恢復(fù)工作就一針見血地指出，“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義。此后，他在出來工作后的多次講話中一再提醒全黨同志要解放思想，恢復(fù)和堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。1978年，當(dāng)理論界開展檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論時(shí)，鄧小平及其他中央領(lǐng)導(dǎo)積極倡導(dǎo)和推動(dòng)了這一場解放思想的大討論，并在十一屆三中全會上高度評價(jià)了這一大討論的重大意義。經(jīng)過檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論和十一屆三中全會，實(shí)事求是的思想路線得到恢復(fù)和確立，并且將這一重要思想貫徹為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。當(dāng)時(shí)中國的事實(shí)是什么呢？這就是國民經(jīng)濟(jì)仍處在崩潰的“邊緣”，與世界上發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的差距比五十年代時(shí)還要大，還要明顯，周邊四小龍國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛迅速崛起對中國造成很大的潛在的威脅，人民群眾在“”中受到的傷害急需得到療治和補(bǔ)償，等等。面對這樣的“事實(shí)”，“是”在那里？如何去“求”？鄧小平的答案是“摸索”，在摸索中“求是”。他坦率地承認(rèn)，“蘇聯(lián)搞社會主義，從一九一七年十月革命算起，已經(jīng)六十三年了，但是怎么搞社會主義，它也吹不起牛皮。我們確實(shí)還缺乏經(jīng)驗(yàn)。也許現(xiàn)在我們才認(rèn)真地摸索一條比較好的道路”。②黨的十一屆三中全會實(shí)現(xiàn)了黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，提出了改革一切與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的任務(wù)。怎么改？鄧小平認(rèn)為，“在全國的統(tǒng)一方案拿出來以前，可以先從局部做起，從一個(gè)地區(qū)，一個(gè)行業(yè)做起。逐步推開。中央各部門要允許和鼓勵(lì)它們進(jìn)行這種實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)中間會出現(xiàn)各種矛盾。這樣，我們才能進(jìn)步得比較快”。③根據(jù)這一精神，中央決定選擇一定的地區(qū)作為試點(diǎn)。1980年，中央決定在深圳、珠海、汕頭和廈門劃出一定的區(qū)域作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)。特區(qū)實(shí)驗(yàn)極大地帶動(dòng)了全國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為內(nèi)地改革積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。1992年，鄧小平又指出：“改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣?？礈?zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖?！雹茉凇笆聦?shí)”中求“是”是鄧小平理論的唯物主義理論基礎(chǔ)。

二、改革開放與四項(xiàng)基本原則的統(tǒng)一體現(xiàn)了唯物辯證法的對立統(tǒng)一原理

在黨的十一屆三中全會后的十多年里，鄧小平一直是改革開放的倡導(dǎo)者、總設(shè)計(jì)師。他多次強(qiáng)調(diào)，社會主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，而為了發(fā)展生產(chǎn)力，必須對我國的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革，實(shí)行對外開放政策。實(shí)踐證明，沒有改革開放，就不可能有二十多年來中國的巨大變化。因此，即使出現(xiàn)了“六四”風(fēng)波之后，鄧小平仍清醒地指出，必須堅(jiān)持改革開放的總方針，不但要堅(jiān)持，而且要做得更好、更穩(wěn)定、甚至更快，“我們的一些基本提法，從發(fā)展戰(zhàn)略到方針政策，包括改革開放，都是對的。要說不夠，就是改革開放得還不夠”。⑤但是，鄧小平又始終堅(jiān)持改革開放與四項(xiàng)基本原則的辯證統(tǒng)一，反對那種離開四項(xiàng)基本原則談改革開放，談“四化”建設(shè)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他說，“我們干四個(gè)現(xiàn)代化，人們都說好，但有些人腦子里的四化同我們的腦子里的四化不同。他們只講四化，不講社會主義。這就忘記了事物的本質(zhì)，也就離開了我們的發(fā)展道路。他又說，改革開放和堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，是十一屆三中全會以來的路線政策的兩個(gè)基本點(diǎn)，這兩個(gè)基本點(diǎn)是相互依存的?！雹?/p>

三、根本制度與具體制度、經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的辯證法

傳統(tǒng)解釋的困境和反本質(zhì)主義的解構(gòu)

20世紀(jì)以來，由于傳統(tǒng)本質(zhì)主義的缺憾日益暴露，一些通常被稱為反本質(zhì)主義者的哲學(xué)家如維特根斯坦、波普、德里達(dá)、羅蒂等人，把“本質(zhì)”問題當(dāng)作偽哲學(xué)命題予以批判，不斷地對傳統(tǒng)的哲學(xué)觀進(jìn)行抨擊，從而形成了一種反本質(zhì)主義理論。反本質(zhì)主義是針對本質(zhì)主義而言的。所謂本質(zhì)主義，是一種先驗(yàn)設(shè)定對象的本質(zhì)，然后用此種本質(zhì)來解釋對象的存在和發(fā)展的思維模式。本質(zhì)主義堅(jiān)持現(xiàn)象與本質(zhì)的二元對立，認(rèn)為人們可以透過現(xiàn)象變化無常的多樣性，發(fā)現(xiàn)普遍的和共同的東西，從而把握事物的本質(zhì)；并且認(rèn)為，一經(jīng)認(rèn)識事物的本質(zhì)，現(xiàn)象就失去了重要性，因此，認(rèn)識事物的關(guān)鍵是要抓住本質(zhì)。本質(zhì)主義的認(rèn)識走向極端，往往把本質(zhì)凝固化、永恒化。反本質(zhì)主義則認(rèn)為：第一，既然我們是通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的，那么，現(xiàn)象無疑比本質(zhì)更重要，甚至可以說，現(xiàn)象比本質(zhì)更“本質(zhì)”，我們必須始終關(guān)注現(xiàn)象的變化，而不能借本質(zhì)之名漠視現(xiàn)象；第二，本質(zhì)是多重的，而非唯一的，從不同的視角入手，會獲得對本質(zhì)的不同認(rèn)識；第三，本質(zhì)是變化的，而非僵固的。簡言之，本質(zhì)主義堅(jiān)持二元邏輯的深度模式，而反本質(zhì)主義則志在解構(gòu)一切形式的二元對立，拋棄深度模式。在社會轉(zhuǎn)型的今天，社會理論的視角越來越豐富。著眼于反本質(zhì)主義思維，可能在一定程度上有助于我們更深地理解作為指導(dǎo)思想的鄧小平理論。

解放思想與實(shí)事求是是鄧小平理論的思想基礎(chǔ)。對此，傳統(tǒng)的理解認(rèn)為就是要反對本本主義和教條主義。本本主義和教條主義的特點(diǎn)是從概念出發(fā)，從書本出發(fā)，從某種固定的模式出發(fā)，漠視社會實(shí)踐的發(fā)展和客觀世界的運(yùn)動(dòng)變化?；诜磳Ρ颈局髁x和教條主義的立場，我們之所以必須解放思想，原因就在于：第一，世界形勢的發(fā)展變化日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快，現(xiàn)在的一年抵得上過去的幾十年、幾百年甚至更長的時(shí)間；第二，我們現(xiàn)在所干的事業(yè)，是一項(xiàng)全新的事業(yè)，馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其他社會主義國家也沒有干過，所以，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)，我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索。前者基于認(rèn)識世界的角度提示我們，世界在發(fā)展，必須不斷更新觀念；后者則從改造世界的角度提示我們，沒有既定的道路，我們只能在摸索中前進(jìn)。

反對本本主義和教條主義無疑是極為重要的，但若把解放思想的意義僅僅歸結(jié)為反對本本主義和教條主義，則無法回答這樣兩個(gè)問題：第一，從理論角度講，堅(jiān)持本本主義和教條主義的人并不一般地否認(rèn)事物的變化發(fā)展，他們只不過是堅(jiān)持事物的本質(zhì)沒有變化而已。例如，經(jīng)常聽到這樣一種說法：盡管當(dāng)代資本主義發(fā)生了種種變化、甚至重大變化，但資本主義的本質(zhì)沒有變，因此，馬克思關(guān)于資本主義的“本本”毋庸置疑。第二，從實(shí)踐角度講，在社會主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，本本主義和教條主義的危害是人所共知的，人們都在強(qiáng)調(diào)反對本本主義和教條主義，然而，卻又不斷出現(xiàn)從本本出發(fā)而不是從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行社會主義實(shí)踐的現(xiàn)象。例如，曾寫過《反對本本主義》的著名篇章，而且，他也正是在與本本主義和教條主義的斗爭中領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利的。但對社會主義本質(zhì)的理解，卻始終囿于馬克思和恩格斯當(dāng)年的設(shè)想，在社會主義建設(shè)中，片面追求所有制上的一大二公三純，建立了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，堅(jiān)持“以階級斗爭為綱”和“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論，以至于釀成晚年的重大失誤。再如，改革開放以來的20多年中，姓“資”姓“社”的爭論此起彼伏，那些指責(zé)改革開放中出現(xiàn)的新事物為姓“資”的論據(jù)，大都是來自“本本”。可見，僅僅從反對本本主義的視角出發(fā)，似乎很難解釋本本主義何以屢禁不絕。再者，僅僅從反對本本主義和教條主義出發(fā)，也不可能對社會主義建設(shè)的新模式做出直接的闡釋。

對于上述困境，我們完全可以另辟蹊徑，換一種視角來思考。就以我們對社會主義的認(rèn)識來說，當(dāng)我們立足于反本質(zhì)主義思維方式時(shí)，便可以發(fā)現(xiàn)，解放思想的根本意義就在于它解構(gòu)了社會主義與資本主義的二元對立，即：“資本主義＝私有制＋市場經(jīng)濟(jì)”，“社會主義＝公有制＋計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”。對于這種二元對立，我們可以從三個(gè)方面來分析：

首先，傳統(tǒng)的思維方式是把社會主義看作資本主義的“他者”。作為晚于資本主義出現(xiàn)的社會形態(tài)，社會主義要界定自己，勢必要與資本主義相對照，要在與資本主義的區(qū)別中認(rèn)識自己、界定自己。因此，社會主義需要把資本主義“本質(zhì)化”，即“想像”出、“制造”出一種純粹的資本主義狀態(tài)的存在，把資本主義界定為自己的“他者”，然后通過“他者”的眼光來定位社會主義的本質(zhì)，把社會主義“本質(zhì)化”。在這種先驗(yàn)的本質(zhì)認(rèn)識的統(tǒng)攝下，傳統(tǒng)的社會主義始終把與資本主義的對立放在首位，在制定路線、方針、政策時(shí)，首先考慮的是是否與資本主義劃清了界限。所以，鄧小平指出：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義的道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題?！?/p>

論文關(guān)鍵詞：思想鄧小平理論相似性

論文摘要：思想、鄧小平理論是我們黨寶貴的精神財(cái)富，是中國化的馬克思主義。兩位偉人在對中國國情的把握上，在對中國革命和建設(shè)不同階段的性質(zhì)、前途、命運(yùn)、道路的把握上有驚人的相似之處，并表現(xiàn)為善于把馬列主義普遍真理與中國實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)造性。

“翻身不忘，富裕不忘鄧小平”。這樣兩句樸素的語言，道出了人民對領(lǐng)袖的愛戴與懷念；道出了兩位偉人對中國革命和建設(shè)的卓越貢獻(xiàn)。他們以善于把馬列主義與中國的具體實(shí)際相結(jié)合而見長，創(chuàng)造了中國化的馬克思主義——思想和鄧小平理論。思想和鄧小平理論是一脈相承的科學(xué)體系，開辟了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，鄧小平繼承了這一事業(yè)，并把它成功地推向前進(jìn)。探索兩位偉人相似的軌跡會對我們深入領(lǐng)悟思想和鄧小平理論有所啟迪。

一、對中國革命道路的共識

談到兩位偉人的相似之處，我們首先要談到的是1927年黨的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的“八七”會議，鄧小平和的第一次相會，極其緊張的一天會議，他們倆之間不可能有單獨(dú)交往，但“槍桿子里面出政權(quán)”的觀點(diǎn)，對鄧小平的革命實(shí)踐發(fā)生了重大影響。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的左右江革命根據(jù)地的斗爭，是“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想的一次偉大實(shí)踐。和鄧小平等堅(jiān)持農(nóng)村革命根據(jù)地斗爭的共產(chǎn)黨人，以自己的實(shí)踐對中國革命的發(fā)展道路進(jìn)行了探索，對“城市中心論”進(jìn)行了有力的沖擊，“城市中心論”照搬蘇聯(lián)的做法，不符合中國國情。指出，在中國這樣一個(gè)半殖民地半封建的國家，內(nèi)無民主，外無民族獨(dú)立，無產(chǎn)階級只能用革命的武裝反對反革命武裝，斗爭的主要形式只能是戰(zhàn)爭，而革命的中心內(nèi)容是土地革命，農(nóng)民是革命的主力軍。強(qiáng)大的敵人占領(lǐng)城市，廣大農(nóng)村是薄弱環(huán)節(jié)。無產(chǎn)階級要取得勝利，就必須占領(lǐng)農(nóng)村，把落后的農(nóng)村造成先進(jìn)鞏固的根據(jù)地，在這里積蓄力量，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)的百色起義明確提出“擴(kuò)大紅軍割據(jù)，迅速與朱毛會合”，更便于同的正確理論和路線聯(lián)系在一起。

在中國共產(chǎn)黨的歷史上，在中國革命的道路問題上，以照抄照搬馬列主義個(gè)別結(jié)論和共產(chǎn)國際指示為主要特征的王明“左”傾教條主義，同樣低估農(nóng)村革命根據(jù)地的作用，反對農(nóng)村包圍城市的道路對堅(jiān)持農(nóng)村中心、抵制城市中心的同志，實(shí)行“殘酷斗爭，無情打擊”。1932年l0月，“左”傾錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)者撤銷了的紅一方面軍總政委和總前委書記的職務(wù)，并對贊成正確主張的福建書記羅明以及鄧小平、毛澤覃、謝唯俊、古柏進(jìn)行了錯(cuò)誤打擊。鄧小平也因擁護(hù)的正確路線被打成“毛派頭子”，從而第一次被“打倒”。這應(yīng)該說是兩位思想家對中國革命道路的認(rèn)識上的第一次不謀而和。

摘要：小康社會思想是鄧小平理論的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化中的“大同”“小康”思想是鄧小平小康社會思想的主要來源，的“大同境域”是鄧小平小康社會思想的直接來源，鄧小平小康社會思想也是與馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的理論相一致的;全面建設(shè)小康社會是鄧小平小康社會思想的價(jià)值訴求，鄧小平理論為全面建設(shè)小康社會提供了重要的理論指導(dǎo);“三個(gè)代表”重要思想是全面建設(shè)小康社會的指針，科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會理論是十六大以來中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新所取得的最主要成果。全面建設(shè)小康社會必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，

和諧社會與小康社會是一鳥兩翼的關(guān)系。系統(tǒng)地研究小康社會思想，研究鄧小平理論視野下的“小康社會’，，研究鄧小平理論與小康社會的關(guān)系，無疑具有極為重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:鄧小平理論;小康社會;大同;理論創(chuàng)新:指導(dǎo)意義

導(dǎo)言

小康社會思想是鄧小平理論的重要組成部分。從1979年12月6日，鄧小平在會見日本首相大平正芳時(shí)，根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，第一次提出了”小康”概念，到80年代中期，又在此基礎(chǔ)上逐步形成了“分三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。在這之后，他又多次提出了這一構(gòu)想。黨的十二大正式引用了這一概念，并把它作為二十世紀(jì)末的戰(zhàn)略目標(biāo)。在過去的20年里，鄧小平的小康社會思想為動(dòng)員全國億萬人民以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心建設(shè)社會主義強(qiáng)國，發(fā)揮了極為重要的作用。世紀(jì)之交，中國共產(chǎn)黨又提出了“全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的戰(zhàn)略目標(biāo)。按照黨中央的部署，新世紀(jì)之初的10年是我國全面建設(shè)更加寬裕的小康社會和爭取實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)的開端。在這樣的背景下，系統(tǒng)地研究小康社會思想，研究鄧小平理論視野下的“小康社會，，研究鄧小平理論與小康社會的關(guān)系，無疑具有極為重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。論文

鄧小平理論視好下的“小康社會，會出現(xiàn)一個(gè)非資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)化和革命。馬克思留給我們一句經(jīng)典名言:“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境?！薄R克思在寫給荷蘭社會創(chuàng)始人之一紐文胡斯的復(fù)信中寫道:“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)特定的歷史環(huán)境。但是，現(xiàn)在提出這個(gè)問題是虛無縹緲的，因而實(shí)際上是一個(gè)幻想的問題，對這個(gè)問題的惟一答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對問題本身的批判?！?，Isi既然我們在特定的歷史條件下選擇了社會主義的發(fā)展道路，那么，盡可能快地發(fā)展生產(chǎn)力就成為我們建設(shè)社會主義的第一要?jiǎng)?wù)，擺脫貧窮落后，盡快讓人民過上富裕殷實(shí)的小康生活，就成為我們刻不容緩的最直接、最現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。如果聽任貧困落后狀態(tài)長時(shí)間得不到根本改變，社會主義也就只有死路一條。

論文關(guān)鍵詞：鄧小平理論創(chuàng)新主客觀條件表現(xiàn)

論文摘要：鄧小平理論的“主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平”。鄧小平理論在本質(zhì)上是創(chuàng)新性的、開拓性的。開拓創(chuàng)新自始至終體現(xiàn)在其理論的形成和發(fā)展過程之中。鄧小平理論創(chuàng)新，既源于當(dāng)代中國的客觀實(shí)際和實(shí)踐，又源于鄧小平同志個(gè)人的理論素養(yǎng)和堅(jiān)定的黨性以及對人民無私奉獻(xiàn)的情懷。

理論創(chuàng)新，是馬克思主義政治理論家不可缺少的政治素質(zhì)，是馬克思主義理論活力的源泉所在，亦是社會主義革命和建設(shè)事業(yè)取得勝利的理論保證。本文試就試鄧小平創(chuàng)建有中國特色社會主義理論體系這一重大理論創(chuàng)新的條件及其表現(xiàn)作一探討。

一

鄧小平理論被稱為當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義發(fā)展史上的第二次飛躍，根本的一條就在于鄧小平同志按照“解放思想、實(shí)事求是”原則，將馬克思主義理論同中國社會主義建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，以開拓的眼光和務(wù)實(shí)的態(tài)度對待馬克思主義的基本原理和思想，而不是教條式地和圖解式地用馬克思主義原理來解釋或解決當(dāng)代中國的實(shí)際問題。敢于這樣去做，本身便需要一種巨大的勇氣和膽識，當(dāng)然也離不開個(gè)人具有的很高的政治理論素養(yǎng)。我們認(rèn)為促使鄧小平在理論上創(chuàng)新的因素是多方面的綜合體，具體來說，包括以下幾個(gè)重要方面：

第一、曲折的斗爭歷程和豐富的建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是鄧小平理論創(chuàng)新的實(shí)踐來源。鄧小平同志從事革命和建設(shè)生涯長達(dá)近80年，長期的革命斗爭實(shí)踐和社會主義建設(shè)的實(shí)踐，為其奠定了十分豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)，特別是黨的十一屆三中全會以來，鄧小平同志作為中國共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，直接領(lǐng)導(dǎo)我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放，更是獲得了十分寶貴治國安邦的經(jīng)驗(yàn)。概而言之，鄧小平的理論創(chuàng)新精神與非凡的政治生涯緊緊相連、息息相關(guān)。

論文關(guān)鍵詞：鄧小平理論課教學(xué)模式教學(xué)改革教學(xué)效果

論文摘要：針對鄧小平理論課教學(xué)改革缺乏整體設(shè)計(jì)，教學(xué)效果難以上臺階的實(shí)際情況，桂林師?！多囆∑嚼碚摳耪摗氛n進(jìn)行了“多樣化遞進(jìn)式”教學(xué)模式改革實(shí)踐，極大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)鄧小平理論的積極性。它是“兩課”教學(xué)模式改革的新嘗試。

2000年以來，為探索提高“兩課”教學(xué)實(shí)效性的有效途徑，我校在《鄧小平理論概論》教學(xué)中，進(jìn)行了“多樣化遞進(jìn)式”教學(xué)模式的改革嘗試，有效提高了學(xué)生學(xué)習(xí)鄧小平理論的積極性，激發(fā)了教師進(jìn)行教學(xué)改革的熱情與信心。

一、改革的指導(dǎo)思想和主要依據(jù)

“多樣化遞進(jìn)式”教學(xué)模式改革的指導(dǎo)思想是：激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)鄧小平理論的積極性，幫助學(xué)生真正理解鄧小平理論是馬克思主義同中國當(dāng)代實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，從而增強(qiáng)大學(xué)生高舉鄧小平理論偉大旗幟，貫徹黨的基本路線和基本綱領(lǐng)的自覺性和堅(jiān)定性。

要使大學(xué)生通過《鄧小平理論概論》的學(xué)習(xí)，全面系統(tǒng)地領(lǐng)會和掌握鄧小平理論。實(shí)踐表明，單純的理論灌輸效果不好，而僅僅在教學(xué)方式、方法或手段上的修修補(bǔ)補(bǔ)也是“杯水車薪”，必須建立與《鄧小平理論概論》課程特征和當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)心理特征相適應(yīng)的新型的教學(xué)模式。

1.馬克思主義的時(shí)代觀

只有準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征，我們才能準(zhǔn)確地把握所面臨的外在環(huán)境條件，使我們自己融入時(shí)展的主流之中，把握和利用歷史所提供的機(jī)遇，制定正確的政策和策略，引導(dǎo)我們朝著正確的目標(biāo)方向前進(jìn)，加快自己的發(fā)展。鄧小平理論對于馬克思主義時(shí)代觀的繼承和發(fā)展，為我們準(zhǔn)確地把握時(shí)代特征和所面臨的外在環(huán)境條件，提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

時(shí)代是一個(gè)內(nèi)涵豐富使用廣泛的概念，是指在社會歷史領(lǐng)域中綜合反映人類社會發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)全局性概念，即由某個(gè)進(jìn)步階級所開辟的歷史時(shí)期，其中包含著若干個(gè)不同的歷史發(fā)展階段。時(shí)代就是這種大的歷史時(shí)期與特定歷史階段發(fā)展的辨證統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，所謂時(shí)代是指哪一個(gè)階級處于一個(gè)大的歷史時(shí)期的中心地位，決定著該歷史時(shí)期的主要內(nèi)容、主要發(fā)展方向和歷史特征。列寧在十月革命前夜所撰寫的《打著別人的旗幟》一文中，特別強(qiáng)調(diào)了把握時(shí)代特征與制定正確策略之間的關(guān)系問題，認(rèn)為“只有在……首先估計(jì)到區(qū)別不同‘時(shí)代’的基本特征（而不是個(gè)別國家的個(gè)別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略”。鄧小平正是運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)時(shí)代觀，提出了“和平與發(fā)展”［1］的時(shí)代主題和社會主義初級階段理論，為我們正確地把握時(shí)代特征和社會主義歷史發(fā)展階段的實(shí)質(zhì)，明確我們所面臨的主要矛盾和主要任務(wù)，制定符合時(shí)代特點(diǎn)和社會主義歷史發(fā)展階段的路線、方針、政策和策略，提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

鄧小平創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的時(shí)代觀，解決我們黨、國家和民族發(fā)展過程中，所面臨的實(shí)際問題的科學(xué)洞察力、判斷力和理論思維的方式，正是我們每個(gè)人在解決自身的人生發(fā)展，努力提高自身的生存競爭能力，需要學(xué)習(xí)掌握的基本素質(zhì)技能和思維方法。毫無疑問，任何個(gè)人的發(fā)展，必須融入時(shí)代的洪流之中，明確自身對于社會所承擔(dān)的歷史責(zé)任與歷史使命，對客觀環(huán)境作出科學(xué)準(zhǔn)確的分析判斷，才能夠找到自己在現(xiàn)實(shí)社會中的準(zhǔn)確定位，發(fā)現(xiàn)并抓住機(jī)遇，解決自身的生存發(fā)展問題。比如大學(xué)生的就業(yè)問題。外在的就業(yè)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，高校的專業(yè)設(shè)置就必須適應(yīng)這種變化并進(jìn)行有效地調(diào)整，大學(xué)畢業(yè)生必須準(zhǔn)確地認(rèn)識并把握這種變化而調(diào)整自己的就業(yè)取向，避免陷于所謂結(jié)構(gòu)性就業(yè)不足的困境。

所以，學(xué)習(xí)掌握鄧小平創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的時(shí)代觀，解決黨和國家發(fā)展過程中所面臨的實(shí)際問題的科學(xué)洞察力、判斷力和理論思維的能力，對于提高我們自己的理論素養(yǎng)，解決大學(xué)生的生存發(fā)展問題，同樣具有重要的指導(dǎo)意義。

2.實(shí)踐哲學(xué)

［論文關(guān)鍵詞］實(shí)事求是對立統(tǒng)一體制改革兩點(diǎn)論重點(diǎn)論

［論文摘要］鄧小平理論是建立在鄧小平長期參與黨的重要決策，長期參與社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐并且把馬列主義、思想同中國社會主義建設(shè)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。辯證唯物主義、歷史唯物主義、唯物的辯證法，既是馬克思主義理論的基礎(chǔ)也是鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，鄧小平以自己在有中國特色的社會主義建設(shè)中的探索和實(shí)踐，為每一個(gè)共產(chǎn)黨人如何對待馬克思主義樹立了一個(gè)光輝的榜樣。

鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是因?yàn)樗恼軐W(xué)思維與馬克思主義一脈相承。馬克思主義哲學(xué)是“在勞動(dòng)史中找到了理解全部社會史的新派別”①。自十一屆三中全會以來形成的鄧小平理論是建立在鄧小平長期參與黨的重要決策，長期參與社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐并且把馬列主義、思想同中國社會主義建設(shè)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。鄧小平提出的“社會主義本質(zhì)理論、社會主義改革開放理論、臺階式發(fā)展理論、‘一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)’理論”等等，一方面自始至終繼承馬克思主義哲學(xué)的基本原理，另一方面又結(jié)合自己對中國社會主義建設(shè)的實(shí)踐體會創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)思想。

一、以馬克思主義唯物論為基礎(chǔ)，重新確立經(jīng)濟(jì)工作中“實(shí)事求是”的思想路線

鄧小平一貫強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是是思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，違反這一根本點(diǎn)，實(shí)際上就是違反了辯證唯物主義、歷史唯物主義原理，實(shí)際上是唯心主義和形而上學(xué)的反映。

1977年4月，鄧小平尚未恢復(fù)工作就一針見血地指出，“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義。此后，他在出來工作后的多次講話中一再提醒全黨同志要解放思想，恢復(fù)和堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。1978年，當(dāng)理論界開展檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論時(shí)，鄧小平及其他中央領(lǐng)導(dǎo)積極倡導(dǎo)和推動(dòng)了這一場解放思想的大討論，并在十一屆三中全會上高度評價(jià)了這一大討論的重大意義。經(jīng)過檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論和十一屆三中全會，實(shí)事求是的思想路線得到恢復(fù)和確立，并且將這一重要思想貫徹為以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。當(dāng)時(shí)中國的事實(shí)是什么呢？這就是國民經(jīng)濟(jì)仍處在崩潰的“邊緣”，與世界上發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的差距比五十年代時(shí)還要大，還要明顯，周邊四小龍國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛迅速崛起對中國造成很大的潛在的威脅，人民群眾在“”中受到的傷害急需得到療治和補(bǔ)償，等等。面對這樣的“事實(shí)”，“是”在那里？如何去“求”？鄧小平的答案是“摸索”，在摸索中“求是”。他坦率地承認(rèn)，“蘇聯(lián)搞社會主義，從一九一七年十月革命算起，已經(jīng)六十三年了，但是怎么搞社會主義，它也吹不起牛皮。我們確實(shí)還缺乏經(jīng)驗(yàn)。也許現(xiàn)在我們才認(rèn)真地摸索一條比較好的道路”。②黨的十一屆三中全會實(shí)現(xiàn)了黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，提出了改革一切與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的任務(wù)。怎么改？鄧小平認(rèn)為，“在全國的統(tǒng)一方案拿出來以前，可以先從局部做起，從一個(gè)地區(qū)，一個(gè)行業(yè)做起。逐步推開。中央各部門要允許和鼓勵(lì)它們進(jìn)行這種實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)中間會出現(xiàn)各種矛盾。這樣，我們才能進(jìn)步得比較快”。③根據(jù)這一精神，中央決定選擇一定的地區(qū)作為試點(diǎn)。1980年，中央決定在深圳、珠海、汕頭和廈門劃出一定的區(qū)域作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)。特區(qū)實(shí)驗(yàn)極大地帶動(dòng)了全國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也為內(nèi)地改革積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。1992年，鄧小平又指出：“改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣?？礈?zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖?！雹茉凇笆聦?shí)”中求“是”是鄧小平理論的唯物主義理論基礎(chǔ)。

【內(nèi)容提要】思想和鄧小平理論是中國共產(chǎn)黨歷史上兩次思想飛躍和兩大理論成果。本文從政治基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和政治方向等方面，論述了二者之間承前啟后、繼往開來的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】思想/鄧小平理論/關(guān)系

【正文】

中圖分類號：A849文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008—8520（2000）06—0023—03

在中國革命和社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，富于理論創(chuàng)造精神的中國共產(chǎn)黨，把馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的飛躍。第一次飛躍，是以為代表的中國共產(chǎn)黨人，經(jīng)過反復(fù)探索，在總結(jié)成功和失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，找到了一條適合中國特點(diǎn)的革命道路。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是，我們黨把它稱之為思想。第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在總結(jié)建國以來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在研究國際經(jīng)驗(yàn)和世界形勢的基礎(chǔ)上，在改革開放的嶄新實(shí)踐中，開始找到中國自己的建設(shè)道路。第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國特色的社會主義理論，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱之為鄧小平理論。思想是馬列主義與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國的馬克思主義；鄧小平理論是馬列主義與當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是當(dāng)代中國的馬克思主義。思想、鄧小平理論，兩次飛躍、兩大理論成果是承前啟后、繼往開來的關(guān)系，二者之間存在著歷史的統(tǒng)一。

一、走自己的路：二者共同的政治基礎(chǔ)

【內(nèi)容提要】本文從鄧小平理論具有內(nèi)在嚴(yán)整的邏輯關(guān)聯(lián)性，鄧小平理論對馬列主義、思想既一脈相承又發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系，鄧小平理論與世界文明發(fā)展進(jìn)程具有高度一致性，鄧小平理論對社會主義實(shí)踐的理論概括、指導(dǎo)和規(guī)劃作用，鄧小平理論蘊(yùn)含了偉人鄧小平的個(gè)性特征和人格魅力等五個(gè)方面，就如何深化鄧小平理論學(xué)習(xí)提出幾點(diǎn)基本思路，并作了較為系統(tǒng)的闡述。

【關(guān)鍵詞】鄧小平理論/深化學(xué)習(xí)/基本思路

【正文】

恩格斯說過，一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，是一刻也不能離開理論思維的。而提高理論思維能力的一個(gè)有效辦法就是學(xué)習(xí)理論，用馬列主義、思想特別是鄧小平理論武裝頭腦，指導(dǎo)工作。提高全黨全民族的理論素養(yǎng)，使學(xué)習(xí)理論取得更好的效果，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同層次的學(xué)習(xí)對象提出不同的學(xué)習(xí)要求，對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)提出更高的標(biāo)準(zhǔn)，要求他們學(xué)得更深一些，更系統(tǒng)一些。在這篇文章中，我們提出深化鄧小平理論學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)基本思路，以求從更深更廣的層面來理解鄧小平理論的產(chǎn)生、發(fā)展過程及其精神實(shí)質(zhì)和時(shí)代價(jià)值，從多方面多角度來探討如何深化鄧小平理論的學(xué)習(xí)，從而更好地掌握這一強(qiáng)大思想武器，打好理論根基，在實(shí)踐上更好地自覺運(yùn)用鄧小平理論分析解決各種思想和工作上的實(shí)際問題。

一、鄧小平理論是作為一個(gè)內(nèi)在嚴(yán)密完整的科學(xué)體系而存在的。因而，我們學(xué)習(xí)時(shí)就要在準(zhǔn)確把握它的基本觀點(diǎn)及其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和聯(lián)系，再現(xiàn)鄧小平思考問題所經(jīng)過的邏輯歷程上求深化。

學(xué)習(xí)鄧小平理論首先遇到的問題是如何對待鄧小平的“文本”。這些“文本”從形式看，主要是一些報(bào)告、談話和指示，沒有很多長篇大論和思辨性文章；從表述內(nèi)容看，它闡述的大多是明確的論斷和觀點(diǎn)，是我們已經(jīng)干、正在干和將要干的事情，與我們的思想和現(xiàn)實(shí)生活貼得很近。但是，這并不說明鄧小平理論沒有科學(xué)體系或缺乏理論深度，也并不意味著人們只要照著干，天天在實(shí)踐就等于真正理解、掌握了它的真諦。