導(dǎo)語(yǔ)：鄧小平理論學(xué)習(xí)思路研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】本文從鄧小平理論具有內(nèi)在嚴(yán)整的邏輯關(guān)聯(lián)性，鄧小平理論對(duì)馬列主義、思想既一脈相承又發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系，鄧小平理論與世界文明發(fā)展進(jìn)程具有高度一致性，鄧小平理論對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的理論概括、指導(dǎo)和規(guī)劃作用，鄧小平理論蘊(yùn)含了偉人鄧小平的個(gè)性特征和人格魅力等五個(gè)方面，就如何深化鄧小平理論學(xué)習(xí)提出幾點(diǎn)基本思路，并作了較為系統(tǒng)的闡述。

【關(guān)鍵詞】鄧小平理論/深化學(xué)習(xí)/基本思路

【正文】

恩格斯說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰，是一刻也不能離開理論思維的。而提高理論思維能力的一個(gè)有效辦法就是學(xué)習(xí)理論，用馬列主義、思想特別是鄧小平理論武裝頭腦，指導(dǎo)工作。提高全黨全民族的理論素養(yǎng)，使學(xué)習(xí)理論取得更好的效果，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同層次的學(xué)習(xí)對(duì)象提出不同的學(xué)習(xí)要求，對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)提出更高的標(biāo)準(zhǔn)，要求他們學(xué)得更深一些，更系統(tǒng)一些。在這篇文章中，我們提出深化鄧小平理論學(xué)習(xí)的幾點(diǎn)基本思路，以求從更深更廣的層面來(lái)理解鄧小平理論的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程及其精神實(shí)質(zhì)和時(shí)代價(jià)值，從多方面多角度來(lái)探討如何深化鄧小平理論的學(xué)習(xí)，從而更好地掌握這一強(qiáng)大思想武器，打好理論根基，在實(shí)踐上更好地自覺運(yùn)用鄧小平理論分析解決各種思想和工作上的實(shí)際問(wèn)題。

一、鄧小平理論是作為一個(gè)內(nèi)在嚴(yán)密完整的科學(xué)體系而存在的。因而，我們學(xué)習(xí)時(shí)就要在準(zhǔn)確把握它的基本觀點(diǎn)及其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和聯(lián)系，再現(xiàn)鄧小平思考問(wèn)題所經(jīng)過(guò)的邏輯歷程上求深化。

學(xué)習(xí)鄧小平理論首先遇到的問(wèn)題是如何對(duì)待鄧小平的“文本”。這些“文本”從形式看，主要是一些報(bào)告、談話和指示，沒有很多長(zhǎng)篇大論和思辨性文章；從表述內(nèi)容看，它闡述的大多是明確的論斷和觀點(diǎn)，是我們已經(jīng)干、正在干和將要干的事情，與我們的思想和現(xiàn)實(shí)生活貼得很近。但是，這并不說(shuō)明鄧小平理論沒有科學(xué)體系或缺乏理論深度，也并不意味著人們只要照著干，天天在實(shí)踐就等于真正理解、掌握了它的真諦。

思想史上，偉大人物的“文本”形式往往取決于歷史的條件和個(gè)人的特點(diǎn)。文本的形式雖然多種多樣，但概括起來(lái)主要有兩種：學(xué)理型的理論文本和實(shí)踐型的理論文本。前者從概念、判斷到推理到分析論證方法，有嚴(yán)密邏輯性的系統(tǒng)的知識(shí)或觀點(diǎn)，不論觀點(diǎn)正確與否，有一個(gè)所謂“自圓其說(shuō)”的內(nèi)在邏輯體系。后者以談話、對(duì)話、筆記、通信、報(bào)告甚至文學(xué)形式出現(xiàn)的一個(gè)個(gè)分別獨(dú)立的觀點(diǎn)或主張，相互之間形式上不存在什么推理或論證的邏輯關(guān)系，但從整體上去考察它們，確有一種不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，解答了一系列有內(nèi)在聯(lián)系的基本問(wèn)題。據(jù)此觀之，鄧小平的“文本”無(wú)疑屬于后者。

鄧小平的“文本”之特色，首先表現(xiàn)為，鄧小平作為偉大的馬克思主義政治家和戰(zhàn)略家，他的歷史使命是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)實(shí)踐社會(huì)主義。因而他提出的每個(gè)重要思想觀點(diǎn)和決策，總是針對(duì)某一重要情況，為了回答或解決某一重要問(wèn)題而作出的。這些重要思想觀點(diǎn)和決策的提出，都是以他深厚的理論功底、豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)、特殊的中國(guó)國(guó)情、嶄新的時(shí)代精神為依據(jù)的。更是他在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中長(zhǎng)期探索、深思熟慮的結(jié)果。其次，它也表現(xiàn)在鄧小平在不同時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合提出的每個(gè)重要思想觀點(diǎn)和決策，由于都是始終緊緊圍繞著一個(gè)根本問(wèn)題即“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”而提出來(lái)的，因而它們之間具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性，形成相互依存、相互支持的整體，服從和服務(wù)于這個(gè)根本問(wèn)題，或者說(shuō)都是這個(gè)根本問(wèn)題的邏輯展開。它們從整體上探索了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，初步地但也是比較系統(tǒng)地回答了在中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。第三，它還表現(xiàn)在鄧小平又善于用極其簡(jiǎn)明樸實(shí)、形象生動(dòng)、老百姓喜聞樂見的語(yǔ)言，說(shuō)出深?yuàn)W的理論道理，把他對(duì)中國(guó)根本問(wèn)題的長(zhǎng)期的深刻的思考結(jié)果，快速地傳達(dá)給廣大干部群眾，便于他們理解和掌握，從而很快轉(zhuǎn)化為全黨全國(guó)人民的實(shí)際行動(dòng)。這正如馬克思所指出的，先進(jìn)的理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量。

認(rèn)識(shí)到鄧小平理論具有一個(gè)內(nèi)在嚴(yán)整的邏輯體系，我們學(xué)習(xí)時(shí)就要努力去讀懂讀通鄧小平的“文本”，在學(xué)習(xí)“文本”上多下功夫，更要透過(guò)“文本”的形式去深入挖掘、梳理它的邏輯體系和精神實(shí)質(zhì)。只有這樣，我們才能真正全面地、系統(tǒng)地、完整地、歷史地把握鄧小平理論。

一方面，我們既要原原本本、扎扎實(shí)實(shí)地研讀鄧小平的每一篇文章、每一個(gè)觀點(diǎn)，更要注重從總體上和邏輯體系上去領(lǐng)會(huì)這一理論的基本內(nèi)容、基本觀點(diǎn)和基本精神，注重在學(xué)習(xí)中完整地再現(xiàn)鄧小平思考這些問(wèn)題所經(jīng)過(guò)的深刻邏輯歷程。這就是經(jīng)歷了從感性具體到思維抽象、再提升為思維具體的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、理論抽象的加工制作功夫，最后形成一個(gè)嚴(yán)整的科學(xué)體系。這個(gè)科學(xué)體系并沒有現(xiàn)成地很明顯地?cái)[在那里，而是需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)與研究的基礎(chǔ)上把它梳理出來(lái)。

我們有些同志在學(xué)習(xí)鄧小平理論活動(dòng)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一種偏向，即不能全面把握鄧小平的各個(gè)重要思想觀點(diǎn)、決策之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系和統(tǒng)一關(guān)系，隨意地孤立地只強(qiáng)調(diào)其中的某一個(gè)方面、某一個(gè)觀點(diǎn)、某一項(xiàng)決策，而忽視與之密切相關(guān)的另一些方面、另一些觀點(diǎn)、另一些決策，導(dǎo)致對(duì)問(wèn)題的片面性理解。例如，有的同志在思想認(rèn)識(shí)和工作中往往把“不改革就沒有出路”、“發(fā)展是硬道理”、“穩(wěn)定壓倒一切”這三個(gè)有機(jī)聯(lián)系的命題對(duì)立割裂開來(lái)，各取所需，用其中一個(gè)排斥或代替另外兩個(gè)，從而造成本不該出現(xiàn)的局面和后果。其實(shí)，改革、發(fā)展和穩(wěn)定在鄧小平看來(lái)自始至終是內(nèi)在統(tǒng)一的，這是他在不斷地思考、回答和指導(dǎo)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中得出的一條基本經(jīng)驗(yàn)。其中，改革是動(dòng)力，只有不斷深化改革，才能解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的困難和問(wèn)題；發(fā)展是目的，只有加快發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)；穩(wěn)定是前提，只有保持穩(wěn)定，才能為改革和發(fā)展創(chuàng)造有利條件。三者關(guān)系處理得當(dāng)，就能總攬全局，保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)的順利發(fā)展；處理不當(dāng)，就會(huì)吃苦頭，付出代價(jià)。由此可見，如果對(duì)之作各取所需、斷章取義的理解，就是對(duì)鄧小平理論的歪曲和違背，就不是真正意義上的學(xué)習(xí)和掌握。只有抓住科學(xué)體系和精神實(shí)質(zhì)，才能真正學(xué)好鄧小平理論。

另一方面，我們既要勤勤懇懇、不折不扣地貫徹執(zhí)行鄧小平的各個(gè)重要指示和決策，更要注意了解和掌握它們形成的實(shí)踐基礎(chǔ)和條件。如果僅僅滿足于記住了鄧小平的一些重要指示和決策，而不能真正理解其產(chǎn)生的根據(jù)、來(lái)源以及它的精神實(shí)質(zhì)，那么雖然照著干也有可能導(dǎo)致不分時(shí)間、地點(diǎn)、條件的生搬硬套，造成理論混亂和實(shí)踐危害。

在學(xué)習(xí)鄧小平理論活動(dòng)中，常聽說(shuō)有些基層干部把鄧小平理論概括成所謂“貓論、摸論、不爭(zhēng)論”，并用以指導(dǎo)具體工作。且不說(shuō)這樣的概括并不完整準(zhǔn)確，僅就他們對(duì)之的理解來(lái)看，往往有離開特定的時(shí)間、地點(diǎn)和條件而任意把它們抽象化、普遍化、絕對(duì)化之嫌。先看“貓論”。這些同志往往對(duì)之搞實(shí)用主義的“各取所需”，他們并不懂得鄧小平在60年代初期提出支持農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制實(shí)踐及旨在發(fā)展生產(chǎn)力的“貓論”，只是一個(gè)比喻而不是科學(xué)嚴(yán)密的論題，要真正理解“貓論”的邏輯，就必須透過(guò)字面涵義，抓住堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，挖掘出鄧小平在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度前提下以生產(chǎn)力水平和群眾意愿選擇適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)關(guān)系，從而努力恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)的深刻思想。再看“摸論”。這些同志也往往對(duì)之作狹隘經(jīng)驗(yàn)主義的理解。其實(shí)，如果人們單純從字面上去理解，就難以把握鄧小平“摸著石頭過(guò)河”所蘊(yùn)含的深刻思想。要真正領(lǐng)悟“摸論”的邏輯，就必須從這種形象的比喻中挖掘出“摸論”本身具有的實(shí)踐方法論意義，即含有要尊重實(shí)踐、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源的思想。回首這二十多年來(lái)的探索、試驗(yàn)的歷程，我們正是遵循“摸論”的實(shí)踐方法，把前進(jìn)的征途上所摸的一塊又一塊石頭連接成一條適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)的清晰軌跡，比較系統(tǒng)地摸清了如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本規(guī)律。最后看“不爭(zhēng)論”。這些同志也往往對(duì)之作無(wú)原則的擴(kuò)延或絕對(duì)化的理解。其實(shí)，“不搞爭(zhēng)論”是有特定的思想內(nèi)涵的，是指對(duì)改革開放中的試驗(yàn)、探索不搞爭(zhēng)論，不必爭(zhēng)論明白了再去改，而是搞了以后再看，不事先用教條和框框束縛改革試驗(yàn)與探索的手腳，以免由于搞無(wú)謂爭(zhēng)論而造成貽誤時(shí)機(jī)的不良后果。因而它含有要敢于實(shí)踐，勇于探索，一切以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持在實(shí)踐中求發(fā)展的深刻思想。但是，這并不是說(shuō)，對(duì)什么都不必爭(zhēng)論，在事關(guān)根本方向和道路的大是大非問(wèn)題上也不搞爭(zhēng)論，相反，對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)論，是鄧小平十分重視的。此外，對(duì)于改革開放問(wèn)題的正確理論探討、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴以及不同意見的平等的民主討論，是允許的、必要的、也是值得提倡的。

可見，我們不能離開鄧小平提出的“貓論”、“摸論”、“不爭(zhēng)論”的特定實(shí)踐基礎(chǔ)和歷史條件，離開這些耳熟能詳?shù)拿}的特定含義來(lái)孤立地絕對(duì)地理解和不分場(chǎng)合地生搬硬套。應(yīng)當(dāng)做到同志所強(qiáng)調(diào)的：“學(xué)習(xí)鄧小平同志的著作，不能僅僅以了解他的某些論述和某些詞句為滿足，而應(yīng)真正讀懂讀通。要在把握鄧小平理論的科學(xué)體系和領(lǐng)會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)上下功夫?！保ㄗⅲ海骸渡钊雽W(xué)習(xí)鄧小平理論》，《求是》1998年第4期。）

二、鄧小平理論建立在馬列主義、思想基礎(chǔ)之上，又有其獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格和創(chuàng)新的理論形態(tài)。因而，我們就要把學(xué)習(xí)鄧選與學(xué)習(xí)毛選、馬恩列斯著作結(jié)合起來(lái)，在弄懂鄧小平是如何堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的問(wèn)題上求深化。

搞清楚鄧小平理論的“來(lái)龍去脈”，是我們深化學(xué)習(xí)需要解決的重要問(wèn)題之一。沒有繼承的理論是無(wú)源之水，沒有發(fā)展的理論就沒有活力。鄧小平理論作為馬克思主義發(fā)展的一個(gè)新階段，既是馬克思主義的中國(guó)化，又是馬克思主義的當(dāng)代化，因而，鄧小平理論既內(nèi)含著馬克思主義的基本原理、基本范疇，又賦予這些原理、范疇以新時(shí)代的意義，具有現(xiàn)代思維的優(yōu)長(zhǎng)；既滲透著馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，又運(yùn)用這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而使馬克思主義在中國(guó)的革命與建設(shè)的實(shí)踐中得到具體豐富和歷史展開。從繼承關(guān)系看，鄧小平理論與馬列主義、思想在基本立場(chǎng)、思想基礎(chǔ)、基本原則以及對(duì)根本任務(wù)的認(rèn)識(shí)上都是一致的。因?yàn)猷囆∑降娜坷碚搫?chuàng)新活動(dòng)，始終是在馬列主義、思想的總軌道上進(jìn)行的，他不僅恪守并直接吸取了馬列主義、思想的許多基本觀點(diǎn)，滲透了馬列主義、思想的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而且它所內(nèi)含的很多屬于獨(dú)創(chuàng)的全新的理論觀點(diǎn)和原則，事實(shí)上也是依據(jù)馬列主義、思想的基本原理，對(duì)世界和中國(guó)社會(huì)變革中出現(xiàn)的新矛盾、新情況、新問(wèn)題，在理論上所作出的新闡述、新概括和新論證。因此，這種繼承是一種高層次的繼承，根本性的繼承。

從發(fā)展關(guān)系看，鄧小平理論對(duì)馬列主義、思想具有多方面的創(chuàng)新和發(fā)展，并且是主要的和主導(dǎo)的方面。使得鄧小平理論在主題、內(nèi)容、特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)上都有獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格，構(gòu)成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的理論形態(tài)。這種發(fā)展，首先體現(xiàn)在它強(qiáng)調(diào)解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界；其次體現(xiàn)在它堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平；此外，還體現(xiàn)在它堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)，對(duì)世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的成敗，發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展的得失，發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的態(tài)勢(shì)和矛盾，進(jìn)行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷；等等。

認(rèn)識(shí)到鄧小平理論與馬列主義、思想的“繼承”與“發(fā)展”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，我們學(xué)習(xí)時(shí)就要把鄧選與毛選、馬恩列斯著作結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)，特別是要在鄧小平是如何堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的問(wèn)題上提高認(rèn)識(shí)。

一方面，我們要認(rèn)識(shí)鄧小平理論與馬列主義、思想的內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性，切實(shí)做到“老祖宗”不能丟。這就要求我們始終堅(jiān)持用馬列主義、思想、鄧小平理論來(lái)觀察、分析、解決當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的重大問(wèn)題，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。進(jìn)入新的世紀(jì)，我國(guó)思想政治領(lǐng)域的矛盾和斗爭(zhēng)不僅會(huì)長(zhǎng)期存在，而且錯(cuò)綜復(fù)雜，有時(shí)甚至?xí)惓＜怃J。近些年來(lái)，社會(huì)上一些與馬克思主義、社會(huì)主義相違背的思想言論時(shí)有出現(xiàn)。比如，有的鼓吹，歪曲、否定我們黨和人民的奮斗歷史；有的主張指導(dǎo)思想多元化，甚至主張用“自由主義”取代馬克思主義，否定馬列主義、思想、鄧小平理論的指導(dǎo)地位；有的宣揚(yáng)“政治多元論”和西方式的“多黨制”、議會(huì)民主，公然誣蔑我國(guó)“沒有民主”、“沒有人權(quán)”；有的認(rèn)為只有私有化才能救中國(guó)，否定社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度；有的否定馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論，丟棄馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)分析的觀點(diǎn)與方法；等等。如果我們對(duì)這些違反以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、違反改革開放政策、違反四項(xiàng)基本原則的錯(cuò)誤觀點(diǎn)不及時(shí)加以批判，對(duì)于反馬克思主義的挑戰(zhàn)和攻擊不旗幟鮮明、理直氣壯、毫不含糊地進(jìn)行積極的思想斗爭(zhēng)，就勢(shì)必會(huì)搞亂人們的思想，危害整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，干擾我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程。因此，我們必須始終堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持“老祖宗”不能丟，今后不論發(fā)生什么事情，這些基本的東西都不能變、不能丟，這樣我們就有面向未來(lái)，著力創(chuàng)新的主心骨，永遠(yuǎn)立于不敗之地。

另一方面，我們耀深切領(lǐng)會(huì)鄧小平理論對(duì)馬列主義、思想的發(fā)展和創(chuàng)新，切實(shí)做到講馬克思主義要有“新話”。這就要求我們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，不把馬克思主義當(dāng)成真理的終結(jié)，而著力于理論的發(fā)展和創(chuàng)新。我們要把學(xué)習(xí)鄧選、毛選和馬恩列斯著作結(jié)合起來(lái)，在深入全面的比較中真正懂得鄧小平是如何堅(jiān)持馬克思主義的，又是在何種意義上、在哪些問(wèn)題上發(fā)展了馬克思主義的，從而使我們對(duì)以為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新形勢(shì)下是如何堅(jiān)持和發(fā)展了鄧小平理論的有更全面的理解和深切的領(lǐng)會(huì)。我們還要認(rèn)真借鑒和汲取世界上一切優(yōu)秀文明成果，善于總結(jié)我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，按照實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)破除對(duì)馬克思主義教條化的理解以及附加到馬克思主義名義下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。一代又一代的馬克思主義者，不斷探尋新課題，解讀新現(xiàn)象，開展新實(shí)踐，創(chuàng)造新經(jīng)驗(yàn)。從馬克思到列寧，到，到鄧小平，到以為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，馬克思主義的內(nèi)涵不是在簡(jiǎn)化而是在豐富，馬克思主義的表達(dá)形式不是趨于單一而是顯現(xiàn)多樣化。社會(huì)主義實(shí)踐從一國(guó)到多國(guó)，從一種模式到多種模式的發(fā)展，便是有力的證明。只要我們依據(jù)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的探索來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義，就能使她永葆生機(jī)和活力。因此，只有發(fā)展馬克思主義，才是真正地堅(jiān)持馬克思主義；要真正地堅(jiān)持馬克思主義，必須根據(jù)時(shí)代、科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。正如偉人在50年代就指出的：“不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，也不是馬克思主義者；只有超過(guò)馬克思，才是馬克思主義者?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自鮑宗豪等：《鄧小平方法論導(dǎo)論》，上海人民出版社1999年版，第74頁(yè)。）

三、鄧小平理論既是屬于中國(guó)的，集中體現(xiàn)著中華民族的智慧和追求，又是符合世界歷史進(jìn)程和時(shí)代潮流的，熔鑄著人類文明的精華。因而，我們學(xué)習(xí)時(shí)就要在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和吸收借鑒世界上一切優(yōu)秀思想文化相結(jié)合、從而強(qiáng)有力地推進(jìn)人類文明發(fā)展上求深化。

倘若以歷史的視角來(lái)審視鄧小平理論在人類文明發(fā)展史上的獨(dú)特地位和作用，我們不難發(fā)現(xiàn)：鄧小平理論作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，它的最有特色的理論品格，就是始終從世界歷史進(jìn)程和時(shí)展高度來(lái)思考我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本問(wèn)題，來(lái)審視中華民族的歷史命運(yùn)，并規(guī)劃、設(shè)計(jì)中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略。鄧小平指引并闖出了一條中國(guó)獨(dú)特的嶄新的發(fā)展道路，但它并沒有脫離人類發(fā)展的文明大道，或者說(shuō)，這是中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐和現(xiàn)代世界文明的結(jié)合之路。

鄧小平理論首先是屬于中國(guó)的。它集中體現(xiàn)著中華民族的智慧，反映了中華民族的理想、追求、風(fēng)格和氣派。中國(guó)五千年歷史造就的傳統(tǒng)文化博大精深，為中華民族增強(qiáng)民族凝聚力和民族自信心，提高全民族素質(zhì)提供了取之不盡、用之不竭的思想寶藏和精神營(yíng)養(yǎng)。鄧小平在率領(lǐng)我們搞有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中始終強(qiáng)調(diào)決不能忽視對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。我們欣喜地看到，鄧小平理論使中國(guó)的馬克思主義具有了中國(guó)的民族特色，具有了中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，成為中國(guó)人民所喜聞樂見的馬克思主義，其中也包括對(duì)祖國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和把握。例如，鄧小平理論的“實(shí)事求是”的思想精髓和“特色論”、“兩點(diǎn)論”、“重點(diǎn)論”三位一體的矛盾學(xué)說(shuō)，以及以人民為價(jià)值主體以“三個(gè)有利于”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀等等，都是立足于祖國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤，把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。

鄧小平理論也是符合世界歷史進(jìn)程和時(shí)代潮流的。它熔鑄著人類文明的精華，在充分吸納現(xiàn)代世界文明成果的同時(shí)，也給予現(xiàn)代世界文明以巨大的影響。鄧小平在探索和回答中國(guó)的重大問(wèn)題時(shí)，都不是囿于以往陳舊的思維定勢(shì)和已有的現(xiàn)成結(jié)論，也不囿于社會(huì)主義一國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是善于以寬廣的馬克思主義理論視野觀察世界，把握時(shí)代，始終把對(duì)中國(guó)發(fā)展的理論思考置于時(shí)展主流和人類文明進(jìn)步大趨勢(shì)的整體實(shí)踐中，極大地拓展了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)踐領(lǐng)域和理論空間，也為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代世界的發(fā)展提供了許多經(jīng)驗(yàn)和極大的可能性，為世界社會(huì)主義者認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)主義提供了科學(xué)的方法論，從而為世界社會(huì)主義事業(yè)再造輝煌預(yù)示了一個(gè)基本方向。這就是，未來(lái)世界各國(guó)走向社會(huì)主義成功的道路絕不是單一的模式，而必然是多渠道、多種模式的，必然是既體現(xiàn)社會(huì)主義共同本質(zhì)，又分別具有本國(guó)特色的社會(huì)主義。正如鄧小平所指出的：“我們的改革不僅在中國(guó)，而且在國(guó)際范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn)，我們相信會(huì)成功。如果成功了，可以對(duì)世界上的社會(huì)主義事業(yè)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展提供某些經(jīng)驗(yàn)?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年版，第135、206、258、298頁(yè)；《鄧小平文選》第二卷，第211、151、128頁(yè)。）

認(rèn)識(shí)到鄧小平理論不僅體現(xiàn)著中華民族的智慧和追求，也熔鑄著人類文明的精華，我們就要充分認(rèn)識(shí)它在人類思想發(fā)展史中的重要地位和深遠(yuǎn)影響，同時(shí)在以下兩方面確立科學(xué)的態(tài)度：

一方面，要大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這就要求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)歷史特別是中國(guó)近現(xiàn)代史和我們黨的歷史。真正做到面向中國(guó)，了解中國(guó)歷史和國(guó)情，了解中華民族文化的優(yōu)長(zhǎng)之處。鄧小平曾指出：“了解自己的歷史很重要?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年版，第135、206、258、298頁(yè)；《鄧小平文選》第二卷，第211、151、128頁(yè)。）“要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年版，第135、206、258、298頁(yè)；《鄧小平文選》第二卷，第211、151、128頁(yè)。）中華民族悠久的歷史，凝聚著燦爛的文明珍寶。一部中國(guó)近現(xiàn)代史，更是一部中國(guó)人民威武不屈，奮發(fā)圖強(qiáng)的斗爭(zhēng)史和創(chuàng)業(yè)史，我們通過(guò)學(xué)習(xí)可以從中汲取無(wú)窮無(wú)盡的精神力量。同志也強(qiáng)調(diào)“希望我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要認(rèn)真地讀一點(diǎn)歷史，首先要了解中國(guó)的歷史。如果不了解中國(guó)的歷史，特別是中國(guó)的近代史、現(xiàn)代史和我們黨的歷史，就不可能認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，繼承和發(fā)揚(yáng)我們黨在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中形成的光榮傳統(tǒng)，也就不能勝任領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的職責(zé)。”（注：中共中央文獻(xiàn)研究室編：《鄧小平論世界觀人生觀價(jià)值觀》，人民出版社1998年版，第576頁(yè)。）在這里也要特別強(qiáng)調(diào)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)。恩格斯認(rèn)為，人是具有理論思維這種天賦的潛在能力的，但關(guān)鍵在于必須加以后天的發(fā)展和培養(yǎng)，“而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的辦法?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第四卷，第284頁(yè)。）我們除了學(xué)習(xí)馬列主義和的哲學(xué)著作以及貫穿于鄧小平著作中豐富的哲學(xué)思想，有能力的還應(yīng)當(dāng)讀一些古今中外的優(yōu)秀哲學(xué)著作，這對(duì)吸收思想養(yǎng)料、提高理論思維和創(chuàng)新能力是很有助益的。

另一方面，要認(rèn)真學(xué)習(xí)、吸收和借鑒外國(guó)的先進(jìn)文化和文明成果。這就要求我們真正做到面向世界，了解世界歷史特別是現(xiàn)代世界的發(fā)展進(jìn)程。從人類的本性和文明的繼承性來(lái)看，人是一種理性存在物，人不僅可以憑借這種理性，自覺建構(gòu)賴以生存的社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)，而且可以根據(jù)需要，在自然和社會(huì)客觀條件允許的情況下，不斷協(xié)調(diào)自身與社會(huì)的關(guān)系，不斷建構(gòu)和完善社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)，不懈追求美好社會(huì)理想。如，社會(huì)主義思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它就根源于人的本質(zhì)，根植于人類對(duì)自由、平等、幸福的追求。正是在這種不懈追求和社會(huì)實(shí)踐中，人類一方面不斷認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，按照社會(huì)規(guī)律來(lái)改造自身，另一方面又不斷認(rèn)識(shí)自身的本性和需要，對(duì)社會(huì)的發(fā)展作出設(shè)計(jì)和規(guī)定，不斷提出各種社會(huì)理想和治國(guó)方略，從而構(gòu)成了人類社會(huì)認(rèn)識(shí)的理論寶庫(kù)。在廣義上，它們作為全人類的文化遺產(chǎn)，作為人類文明和智慧的結(jié)晶，理應(yīng)成為我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的寬厚的思想資源。從馬克思、恩格斯到列寧，到，到鄧小平，到以為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，都一貫強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義是在繼承人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上形成的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義絕不能建立在文化落后和愚昧迷信的基礎(chǔ)上，而必須大膽吸收和借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果。社會(huì)主義的優(yōu)越性，不僅沒有離開資本主義發(fā)展已經(jīng)達(dá)到的成就，而恰恰是吸取資本主義時(shí)代所創(chuàng)造的全部文明成果和進(jìn)行全新創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此，我們必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，包括當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的科技和經(jīng)營(yíng)管理方法，結(jié)合新的實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新，為我所用，才能加快發(fā)展，贏得同資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)。也要批判繼承外國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果，文學(xué)藝術(shù)成果等等。時(shí)代在前進(jìn)，知識(shí)在更新，我們需要研究的新問(wèn)題層出不窮。學(xué)習(xí)鄧小平理論還要同學(xué)習(xí)反映當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化新發(fā)展的各種新知識(shí)結(jié)合起來(lái)，用人類社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果武裝自己，使自己的思想水平和知識(shí)水平適應(yīng)時(shí)代前進(jìn)的需要。

四、鄧小平理論作為對(duì)中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐總結(jié)，具有鮮明的實(shí)踐性品格，始終保持著與實(shí)踐的總體聯(lián)系。因而，我們學(xué)習(xí)時(shí)就要在結(jié)合新的實(shí)踐，自覺運(yùn)用鄧小平理論指導(dǎo)和規(guī)劃實(shí)踐，解決新問(wèn)題上求深化。

學(xué)好鄧小平理論，還需要我們深入把握鄧小平理論的實(shí)踐性品格。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民卓有成效地從事實(shí)踐創(chuàng)造，同時(shí)也空前活躍地從事理論創(chuàng)新。二十年改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)所取得的成就，是我們黨和人民進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造和理論創(chuàng)新的結(jié)果，其最高表現(xiàn)和結(jié)晶就是鄧小平理論。

鄧小平是偉大的思想家和政治家，但不是先知。他不是先設(shè)定一套完整的治國(guó)方案，然后照搬這套方案來(lái)改造中國(guó)，而是在實(shí)踐中提出方案，在實(shí)踐中修正方案，為實(shí)踐所檢驗(yàn)并得到豐富和完善。離開了具體的改革實(shí)踐，就不可能說(shuō)明鄧小平理論的形成和發(fā)展，不可能說(shuō)明其實(shí)質(zhì)和價(jià)值。鄧小平理論的永恒生機(jī)和活力，就在于它始終扎根于社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐，以開放的姿態(tài)，緊跟時(shí)代和實(shí)踐的步伐，傾聽實(shí)際生活和人民群眾的呼聲，善于從人民群眾的偉大創(chuàng)造和科學(xué)的新發(fā)展中吸取營(yíng)養(yǎng)，從而使人類對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不斷走向豐富，走向更高的科學(xué)形態(tài)。

鄧小平理論的實(shí)踐性品格，首先表現(xiàn)在它的形成源于人民群眾的實(shí)踐和尊重群眾的首創(chuàng)精神。鄧小平把人民群眾看做實(shí)踐的主體，把人民群眾的利益要求視為實(shí)踐的根本要求，把回答和解決這些問(wèn)題看做是理論創(chuàng)新的根本。他多次指出，聯(lián)產(chǎn)承包、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)都是農(nóng)民的創(chuàng)造，改革開放中的好多東西，都是基層群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，我的功勞是把這些新事物概括起來(lái)，加以提倡，作為全國(guó)的指導(dǎo)。正是由于堅(jiān)持了尊重實(shí)踐、尊重群眾的首創(chuàng)精神，始終把人民群眾的實(shí)踐要求和實(shí)踐創(chuàng)造作為自己理論創(chuàng)新的不竭源泉，才使得鄧小平理論成為充滿生機(jī)與活力的不斷發(fā)展的理論。

鄧小平理論的實(shí)踐性品格，也表現(xiàn)在它的主題來(lái)自社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。鄧小平通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)我們過(guò)去對(duì)“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義”這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。這就找到了建國(guó)以來(lái)我們?cè)谏鐣?huì)主義實(shí)踐中出現(xiàn)曲折失誤的根源。鄧小平把社會(huì)主義看成是有待于在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和發(fā)展的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在發(fā)展社會(huì)主義的實(shí)踐中才能不斷搞清楚“是什么”和“怎樣建”的問(wèn)題。他正是在新時(shí)期依據(jù)社會(huì)主義實(shí)踐和人民群眾的要求，重新思考“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一重大理論和實(shí)踐課題，開始了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的歷程。

鄧小平理論的實(shí)踐性品格，還表現(xiàn)在它準(zhǔn)確把握和順應(yīng)了國(guó)際形勢(shì)的新變化和時(shí)展趨勢(shì)，在新的時(shí)代條件下為社會(huì)主義發(fā)展提供了新的實(shí)踐基礎(chǔ)。鄧小平以世界歷史的眼光，提出了世界的多極化和新科技革命使和平與發(fā)展已成為時(shí)代主題。他強(qiáng)調(diào)要把中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展問(wèn)題提到全人類的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，這是人類尤其是已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度的東方不發(fā)達(dá)國(guó)家的人們長(zhǎng)期實(shí)踐和探索的重大理論和實(shí)踐課題。這些實(shí)踐與探索，有過(guò)巨大的輝煌，因而極大地推進(jìn)了人類歷史的進(jìn)程，但也有過(guò)慘痛的失敗，特別是東歐劇變，蘇聯(lián)解體，不僅給全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾造成了極大的震驚和歷史性的遺憾，而且特別給中國(guó)和那些仍在堅(jiān)持社會(huì)主義的國(guó)家敲響了警鐘，震驚之余，痛定思痛，這使各國(guó)社會(huì)主義者不得不作出深刻反思，即開始對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)主義觀念和模式作出理性追問(wèn)，從而在更深層次上引導(dǎo)社會(huì)主義國(guó)家啟動(dòng)社會(huì)主義改革的契機(jī)和動(dòng)力，引導(dǎo)人民重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，在更高時(shí)代起點(diǎn)上建構(gòu)新的社會(huì)主義理論的實(shí)踐基礎(chǔ)。

認(rèn)識(shí)到鄧小平理論具有鮮明的實(shí)踐性品格，我們學(xué)習(xí)時(shí)就應(yīng)該結(jié)合我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新的實(shí)際，結(jié)合世界政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的新變化，運(yùn)用鄧小平理論研究新情況，解決新問(wèn)題。

其一，我們要高度關(guān)注我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)新的偉大實(shí)踐，勇于和善于理論創(chuàng)新。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不斷發(fā)展的過(guò)程中，已經(jīng)提出和將會(huì)提出許多從未遇到的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，迫切需要給出盡可能正確的答案。解決這些新問(wèn)題，不可能指望從馬克思主義的書本中去尋找現(xiàn)成的答案，也不可能照套、照搬別國(guó)的模式。只有在鄧小平理論指導(dǎo)下，深入實(shí)際，調(diào)查研究，大膽探索，勇于創(chuàng)新，才能形成新思想，拿出新辦法，走出新路子，推動(dòng)我們?nèi)碌氖聵I(yè)向前發(fā)展。

其二，我們要以鄧小平關(guān)于時(shí)代主題的思想為指導(dǎo)，來(lái)展望和把握21世紀(jì)的國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)的主要發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)一步堅(jiān)定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。當(dāng)今世界各國(guó)特別是大國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，不同社會(huì)制度之間的斗爭(zhēng)，主要表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)。能不能在這一競(jìng)爭(zhēng)中取得相對(duì)于資本主義的優(yōu)勢(shì)，比資本主義國(guó)家發(fā)展得更快、更好、更全面、更持久，不僅關(guān)系到每個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的前途命運(yùn)，而且會(huì)影響到其他國(guó)家人民群眾對(duì)社會(huì)制度和發(fā)展道路的選擇，關(guān)系到社會(huì)主義在全世界的前途和命運(yùn)。展望未來(lái)，社會(huì)主義前途是光明和美好的。我們對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的堅(jiān)定性，決不是來(lái)自某種主觀的愿望和想象，而是建立在客觀存在的現(xiàn)實(shí)和不可抗拒的歷史進(jìn)程基礎(chǔ)上的科學(xué)信念。對(duì)世界格局變化和新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，我們應(yīng)抱積極的正確的態(tài)度，其根本點(diǎn)就是既走向世界，融入時(shí)展潮流，又牢牢把握住中華民族自己的命運(yùn)。

其三，我們要結(jié)合同志及黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的有關(guān)新的論述、報(bào)告和文件來(lái)深化鄧小平理論學(xué)習(xí)，從而加深理解以為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體是如何成績(jī)卓著地堅(jiān)持、豐富和發(fā)展鄧小平理論的。十四大以來(lái)，黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體高舉鄧小平理論偉大旗幟，始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、三個(gè)著眼于”，運(yùn)用鄧小平理論研究新情況、解決新問(wèn)題，取得了新成果。特別是黨的十五大，對(duì)鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義作了新的闡述，對(duì)鄧小平理論的科學(xué)體系、精神實(shí)質(zhì)、時(shí)代精神和革命風(fēng)格作了科學(xué)的概括和深刻闡發(fā)，并把鄧小平理論作為黨的指導(dǎo)思想鄭重地寫入黨章。十五大提出黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本方針和基本綱領(lǐng)；提出公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度；提出公有制實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化，非公有制經(jīng)濟(jì)是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分；提出和實(shí)施依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的基本方略；提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化；等等。2000年初同志提出按照“三個(gè)代表”的要求加強(qiáng)黨的建設(shè)；同年6月同志提出“四個(gè)如何認(rèn)識(shí)”的問(wèn)題號(hào)召全黨同志來(lái)共同深入研究；等等。這一系列新概括、新發(fā)展、新貢獻(xiàn)，不僅語(yǔ)言是新的，而且思維也是新的，提供了我們進(jìn)行理論創(chuàng)新的很大的空間，需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)中認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，在實(shí)踐中切實(shí)貫徹。

五、鄧小平理論已深深打著偉人鄧小平個(gè)人的印記，體現(xiàn)著他的個(gè)性特征、堅(jiān)定信仰和人格力量。因而，我們要學(xué)好鄧小平理論，就必須在學(xué)習(xí)鄧小平（怎樣做人）上求深化。

科學(xué)理論的形成，首先是時(shí)代的產(chǎn)物，是人民群眾的創(chuàng)造，但也不能忽視思想家、政治家個(gè)人的智慧和心血。鄧小平理論無(wú)疑是時(shí)代的產(chǎn)物和集體的創(chuàng)造，但在這個(gè)集體中，鄧小平的個(gè)人天才、經(jīng)歷、權(quán)威和魁力起了不可替代的重要作用，或者說(shuō)鄧小平理論的主要觀點(diǎn)都是鄧小平首先提出來(lái)并給予探索和闡述的，因而也使鄧小平理論以鄧小平的名字來(lái)命名。

首先，鄧小平對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義始終懷有堅(jiān)定的信仰和信念。在長(zhǎng)達(dá)70多年的革命生涯中，他不論是在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在和平建設(shè)時(shí)期，不論是在社會(huì)主義事業(yè)順利發(fā)展的時(shí)候還是在遇到困難和曲折的時(shí)候，不論是在自己的政治生涯一帆風(fēng)順的時(shí)候還是在遇到重大挫折的時(shí)候，他的馬克思主義信仰、社會(huì)主義信念都沒有發(fā)生過(guò)絲毫的動(dòng)搖。他的領(lǐng)導(dǎo)生涯中“三落三起”的傳奇經(jīng)歷，可謂坎坷不平，幾經(jīng)浮沉，歷盡艱險(xiǎn)，正是在這些人生“磨難”中造就了他堅(jiān)忍不拔的個(gè)性特征和獨(dú)具魅力的人格精神。加拿大前總理特魯多在下野后有一次向鄧小平請(qǐng)教復(fù)出的“秘訣”，鄧小平的答案是“忍耐和信仰”。正是憑著這個(gè)“秘訣”，他“三次被打倒，三次又復(fù)出”，而且“一次比一次引人注目，一次比一次走向更大成功?！保ㄗⅲ航鹩鹬骶帲骸逗Ｍ馊耸啃闹械泥囆∑健?，紅旗出版社1973年版，第95頁(yè)。）的確如此，有了堅(jiān)定的信仰和信念，就能把個(gè)人的利害得失放在從屬于黨和人民利益、國(guó)家和民族利益的地位，以極大的勇氣和熱忱，以無(wú)畏的魄力和無(wú)私的境界，投身于革命和建設(shè)實(shí)踐，作出偉大的貢獻(xiàn)。

其次，鄧小平一貫堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是精神，表現(xiàn)了其杰出的政治智慧和革命膽識(shí)。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是精神是鄧小平的偉大人格魅力核心內(nèi)容之一。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，必須解放思想。他不僅這樣說(shuō)了，也這樣做了。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是精神，促使他最早提出了對(duì)“兩個(gè)凡是”的批判，倡導(dǎo)了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的思想大討論，由此開始了中國(guó)改革開放的偉大歷程。在“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”逐漸深化的過(guò)程中，他以實(shí)事求是為根本指導(dǎo)思想，又把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化為“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，在1992年的南方談話中又進(jìn)而具體化為“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”，從而使我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在長(zhǎng)期困擾的凡事都問(wèn)“姓社”、“姓資”的思維定勢(shì)中擺脫出來(lái)，大大推進(jìn)了有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前邁進(jìn)。鄧小平的這種解放思想、實(shí)事求是精神正是我們民族在這個(gè)時(shí)代的最重要的智慧、意志和膽識(shí)，也是鄧小平偉大人格魅力的集中體現(xiàn)。

第三，鄧小平對(duì)祖國(guó)對(duì)人民一片深情，始終為人民謀利益。他的“我的生命屬于國(guó)家的”，“我是中國(guó)人民的兒子，我深情地愛著我的祖國(guó)和人民”等感人肺腑的話語(yǔ)，深深地震撼著億萬(wàn)人民的心。他一貫堅(jiān)持從人民利益出發(fā)，“對(duì)人民負(fù)責(zé)”（注：《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第135、206、258、298頁(yè)；《鄧小平文選》第二卷，第211、151、128頁(yè)。），“為人民造?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年版，第135、206、258、298頁(yè)；《鄧小平文選》第二卷，第211、151、128頁(yè)。），“取信于民”（注：《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1993年版，第135、206、258、298頁(yè)；《鄧小平文選》第二卷，第211、151、128頁(yè)。）。他語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“我們要想一想，我們給人民究竟做了多少事情呢？”“我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一些，使人民的文化生活、精神面貌好一些?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年版，第135、206、258、298頁(yè)；《鄧小平文選》第二卷，第211、151、128頁(yè)。）他不僅這樣說(shuō)了，而且這樣做了。在一生的革命生涯中，他始終心系人民，熱愛人民，關(guān)心人民，一切以人民的利益為最高準(zhǔn)則，想方設(shè)法讓人民群眾擺脫貧困，過(guò)上富裕文明的生活。老百姓都說(shuō)：“翻身不忘，致富感謝鄧小平”，就是有力的說(shuō)明。正是出于這種對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的深沉摯愛，使鄧小平在我們共和國(guó)歷史發(fā)展的重要關(guān)頭，總是不顧個(gè)人安危，幾次力挽狂瀾，注重把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了一種符合中國(guó)國(guó)情的，即中國(guó)化的馬克思主義理論——鄧小平理論，贏得了億萬(wàn)人民的普遍擁護(hù)。

認(rèn)識(shí)到鄧小平理論體現(xiàn)著偉人鄧小平的個(gè)性特征和人格力量，我們就要通過(guò)學(xué)習(xí)鄧小平怎樣做人包括人生信仰、革命膽識(shí)和人格精神等，來(lái)進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)和掌握鄧小平理論。同志在2000年6月的中央思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要在‘立行’和‘立言’上多下功夫，努力把真理的力量和人格的力量統(tǒng)一起來(lái)，”（注：轉(zhuǎn)引自李忠杰：《人格力量很重要》，《人民日?qǐng)?bào)》2000年8月1日。）這正是我們黨對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)一步提高自身素質(zhì)，塑造良好的人格，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部人格的親和力、感召力和凝聚力的殷切要求。

其一，我們要學(xué)習(xí)鄧小平始終堅(jiān)定馬克思主義的信仰，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信仰，堅(jiān)定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。這是靈魂，是動(dòng)力，是方向。當(dāng)前，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭到嚴(yán)重挫折，我國(guó)的改革進(jìn)入攻堅(jiān)階段，發(fā)展正處于關(guān)鍵時(shí)期的歷史條件下，我們面臨的困難和問(wèn)題確實(shí)比較多。但越是在困難的環(huán)境、困難的工作面前，我們?cè)绞且獔?jiān)定理想信念，保持良好的精神狀態(tài)。為什么一些黨員干部經(jīng)不起執(zhí)政和改革開放的考驗(yàn)，不能在權(quán)力、金錢、美色面前把握住自己，蛻化變質(zhì)，就是在這個(gè)“總開關(guān)”上出了問(wèn)題。理想的動(dòng)搖，是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖；信念的滑坡，是最致命的滑坡。因此，在深化鄧小平理論學(xué)習(xí)過(guò)程中，首先解決好理想信念問(wèn)題至關(guān)重要。

其二，我們要學(xué)習(xí)鄧小平勇于堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的理性態(tài)度和求實(shí)精神。當(dāng)前，我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的精神要注意以下幾點(diǎn)：一是要正確認(rèn)識(shí)解放思想與實(shí)事求是的高度一致性。解放思想賦予了實(shí)事求是現(xiàn)代開放性思維的積極意義，從而使我們能夠高瞻遠(yuǎn)矚，開闊視野，從宏觀動(dòng)態(tài)的角度正確處理改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，同時(shí)也才能正視現(xiàn)實(shí)、承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，敢于堅(jiān)持真理修正錯(cuò)誤，為實(shí)事求是注入一種符合現(xiàn)代開放社會(huì)的內(nèi)在活力。二是要正確認(rèn)識(shí)實(shí)事求是與敢于創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一性。改革開放既無(wú)先例可循，又無(wú)成功經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，這就要求我們探索創(chuàng)新，開拓前進(jìn)。在戰(zhàn)略上要敢于破舊立新，敢想敢闖；在戰(zhàn)術(shù)上要經(jīng)過(guò)試驗(yàn)，走一步看一步，要方法穩(wěn)當(dāng)，步驟適當(dāng)。三是要正確認(rèn)識(shí)實(shí)事求是與原則堅(jiān)定、策略靈活的統(tǒng)一關(guān)系。原則堅(jiān)定、策略靈活，二者結(jié)合才是最實(shí)際最生動(dòng)的馬克思主義。在大是大非的原則問(wèn)題上必須立場(chǎng)堅(jiān)定，不妥協(xié)，不遷就，但現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)目標(biāo)到任務(wù)不可能走筆直的路，故在處理具體問(wèn)題時(shí)，講究策略的靈活性，不搞一刀切。這樣才能使我們?cè)诩姺睆?fù)雜的新情況下能夠駕馭全局，把握未來(lái)。

其三，我們要學(xué)習(xí)鄧小平始終站在廣大人民群眾利益的立場(chǎng)上想問(wèn)題、辦事情。要象鄧小平那樣，做人民的忠實(shí)兒子，端正和人民群眾的關(guān)系。這既是我們世界觀改造的重大問(wèn)題，同時(shí)也是關(guān)系到我們黨生死存亡、興旺發(fā)達(dá)的根本問(wèn)題。要把人民群眾“擁護(hù)不擁護(hù)”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應(yīng)不答應(yīng)”作為全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在工作中真正做到貼民心、幫民富、解民憂、恤民情。我們要在改造客觀世界同時(shí)改造主觀世界，不斷提高自己的精神境界，升華自己的人生追求，按照“自重、自省、自警、自勵(lì)”的要求，筑牢思想防線，做到慎初、慎獨(dú)、慎微、慎終、堅(jiān)持“終生為人民服務(wù)”（語(yǔ)），始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色和高尚品格。

以上闡述的是我們對(duì)如何深化鄧小平理論學(xué)習(xí)問(wèn)題的幾點(diǎn)基本思路。學(xué)習(xí)理論貴在認(rèn)真。學(xué)習(xí)鄧小平理論只有狠下真功夫、苦功夫，才能達(dá)到深化的目的，并能常學(xué)常新?，F(xiàn)在，我們的國(guó)家政通人和，事業(yè)騰飛，只要全黨全國(guó)人民學(xué)習(xí)理論蔚然成風(fēng)，真正地用鄧小平理論武裝頭腦，高舉偉大旗幟，我們的黨、國(guó)家和民族一定能在新世紀(jì)興旺發(fā)達(dá)，贏得世界，贏得未來(lái)。