論文關(guān)鍵詞：司法腐敗法律人道德倫理教育

論文摘要：中國傳統(tǒng)倫理的影響、法律職業(yè)環(huán)境的不良以及部分司法人員道德素質(zhì)偏低，司法意識腐敗等是當(dāng)前司法腐敗的主要道德成因。我們應(yīng)在法律信仰、人格獨立、公平正義、“民本”思想和職業(yè)榮譽(yù)感等方面通過建立健全法律人職業(yè)道德規(guī)范體系、構(gòu)建科學(xué)的法律人職業(yè)倫理教育與培養(yǎng)的學(xué)科體系、強(qiáng)化法律人職業(yè)倫理教育與培訓(xùn)體系建設(shè)和改進(jìn)法律人職業(yè)倫理教育方法等途徑和方法加強(qiáng)法律人職業(yè)倫理教育。

法律功能的發(fā)揮，依賴于一支接受了專門法律職業(yè)訓(xùn)練、具有過硬法律職業(yè)倫理素養(yǎng)(包括堅定的政治信仰、高尚的司法道德素養(yǎng)、強(qiáng)烈的法律職業(yè)榮譽(yù)感、良好的從業(yè)心理素質(zhì)等)的法律人(法官、檢察官、警官、律師等)隊伍。從理論上來講，法律人作為現(xiàn)代法治國家中社會正義的最后一道防線，其職業(yè)倫理是不應(yīng)該被懷疑的，然而目前有的法律人的道德素質(zhì)和職業(yè)操守不能與司法公正的要求相一致的現(xiàn)象并非罕見。而這恰是能否實現(xiàn)司法公正，樹立司法權(quán)威的重要因素。事實上，法律人應(yīng)當(dāng)比其他職業(yè)的從業(yè)人員具有更高的職業(yè)倫理要求，這是由司法的性質(zhì)所決定的。

一、司法腐敗的道德成因

司法腐敗，是指司法機(jī)關(guān)及其工作人員濫用或利用手中所掌握的司法職權(quán)，違反法律規(guī)范和職業(yè)倫理，以非正當(dāng)手段謀取個人或小團(tuán)體利益的行為。司法腐敗是司法權(quán)的非責(zé)任化和權(quán)利化，是對合法利益的非法剝奪，是對社會公共權(quán)力的蹂躪，更是對法律的凌辱，它必然引起社會的混亂，影響國家的安定團(tuán)結(jié)，因此，它是最大的、最嚴(yán)重的腐敗。司法腐敗產(chǎn)生的原因是很復(fù)雜的，但究其產(chǎn)生的道德成因而言，主要有以下幾個方面：

1.傳統(tǒng)倫理道德的影響。眾所周知，中國人十分注重人際關(guān)系，但是這種人際關(guān)系是有差別的，不同的人際關(guān)系圈，親密程度不同，情感深淺不一，則承擔(dān)的道德義務(wù)也不同。因此，當(dāng)法律責(zé)任與親情義務(wù)發(fā)生矛盾時，人們一般會先顧及親情義務(wù)，并依據(jù)親情的疏密來權(quán)衡法律責(zé)任與親情義務(wù)所承擔(dān)的比重。若法律人把這種私人交往關(guān)系原則擴(kuò)展到公共關(guān)系領(lǐng)域，并以此厘定是非，進(jìn)而作為利益和后果配置的依據(jù)就有喪失公正的危險。司法腐敗中的司法主體辦人情案、關(guān)系案，就是以人際關(guān)系的親疏乃至地位、身份的高低作為司法的依據(jù)，若推而至極便是親者、近者非亦是，疏者、遠(yuǎn)者是亦非，嚴(yán)重影響了司法公正。顯然，缺乏權(quán)利與義務(wù)對等精神和統(tǒng)一倫理標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)倫理觀和行為方式，抑制人們平等觀念和普遍性公平意識的生長，表現(xiàn)在司法領(lǐng)域的人情關(guān)系、人際私情向司法公正宣示著的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與我國傳統(tǒng)倫理道德觀念不無關(guān)系。

論文關(guān)鍵詞：司法腐敗法律人道德倫理教育

論文摘要：中國傳統(tǒng)倫理的影響、法律職業(yè)環(huán)境的不良以及部分司法人員道德素質(zhì)偏低，司法意識腐敗等是當(dāng)前司法腐敗的主要道德成因。我們應(yīng)在法律信仰、人格獨立、公平正義、“民本”思想和職業(yè)榮譽(yù)感等方面通過建立健全法律人職業(yè)道德規(guī)范體系、構(gòu)建科學(xué)的法律人職業(yè)倫理教育與培養(yǎng)的學(xué)科體系、強(qiáng)化法律人職業(yè)倫理教育與培訓(xùn)體系建設(shè)和改進(jìn)法律人職業(yè)倫理教育方法等途徑和方法加強(qiáng)法律人職業(yè)倫理教育。

法律功能的發(fā)揮，依賴于一支接受了專門法律職業(yè)訓(xùn)練、具有過硬法律職業(yè)倫理素養(yǎng)(包括堅定的政治信仰、高尚的司法道德素養(yǎng)、強(qiáng)烈的法律職業(yè)榮譽(yù)感、良好的從業(yè)心理素質(zhì)等)的法律人(法官、檢察官、警官、律師等)隊伍。從理論上來講，法律人作為現(xiàn)代法治國家中社會正義的最后一道防線，其職業(yè)倫理是不應(yīng)該被懷疑的，然而目前有的法律人的道德素質(zhì)和職業(yè)操守不能與司法公正的要求相一致的現(xiàn)象并非罕見。而這恰是能否實現(xiàn)司法公正，樹立司法權(quán)威的重要因素。事實上，法律人應(yīng)當(dāng)比其他職業(yè)的從業(yè)人員具有更高的職業(yè)倫理要求，這是由司法的性質(zhì)所決定的。

一、司法腐敗的道德成因

司法腐敗，是指司法機(jī)關(guān)及其工作人員濫用或利用手中所掌握的司法職權(quán)，違反法律規(guī)范和職業(yè)倫理，以非正當(dāng)手段謀取個人或小團(tuán)體利益的行為。司法腐敗是司法權(quán)的非責(zé)任化和權(quán)利化，是對合法利益的非法剝奪，是對社會公共權(quán)力的蹂躪，更是對法律的凌辱，它必然引起社會的混亂，影響國家的安定團(tuán)結(jié)，因此，它是最大的、最嚴(yán)重的腐敗。司法腐敗產(chǎn)生的原因是很復(fù)雜的，但究其產(chǎn)生的道德成因而言，主要有以下幾個方面：

1.傳統(tǒng)倫理道德的影響。眾所周知，中國人十分注重人際關(guān)系，但是這種人際關(guān)系是有差別的，不同的人際關(guān)系圈，親密程度不同，情感深淺不一，則承擔(dān)的道德義務(wù)也不同。因此，當(dāng)法律責(zé)任與親情義務(wù)發(fā)生矛盾時，人們一般會先顧及親情義務(wù)，并依據(jù)親情的疏密來權(quán)衡法律責(zé)任與親情義務(wù)所承擔(dān)的比重。若法律人把這種私人交往關(guān)系原則擴(kuò)展到公共關(guān)系領(lǐng)域，并以此厘定是非，進(jìn)而作為利益和后果配置的依據(jù)就有喪失公正的危險。司法腐敗中的司法主體辦人情案、關(guān)系案，就是以人際關(guān)系的親疏乃至地位、身份的高低作為司法的依據(jù)，若推而至極便是親者、近者非亦是，疏者、遠(yuǎn)者是亦非，嚴(yán)重影響了司法公正。顯然，缺乏權(quán)利與義務(wù)對等精神和統(tǒng)一倫理標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)倫理觀和行為方式，抑制人們平等觀念和普遍性公平意識的生長，表現(xiàn)在司法領(lǐng)域的人情關(guān)系、人際私情向司法公正宣示著的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與我國傳統(tǒng)倫理道德觀念不無關(guān)系。

[摘要]隨著改革的深入，司法的地位和作用日益明顯。司法腐敗現(xiàn)象的嚴(yán)重性，使得公眾對司法公正產(chǎn)生信任危機(jī)。在我國，由于歷史的原因，司法公正問題沒能得到充分的重視和深入的研究。正確認(rèn)識司法腐敗，加強(qiáng)對司法公正的研究已勢在必行。

[關(guān)鍵詞]司法腐敗；司法公正；道德成因

一、司法腐敗

腐敗是不正當(dāng)?shù)剡\用公共權(quán)力撈取個人好處的一種行為，也就是指為私人的目的而濫用公共權(quán)力，簡言之，腐敗就是以權(quán)謀私，這已成為國內(nèi)外學(xué)者的一般共識。

司法，是指國家司法機(jī)關(guān)根據(jù)法定職權(quán)和法定程序，具體應(yīng)用法律處理案件的專門活動。這里需要作進(jìn)一步解釋的自然是“司法機(jī)關(guān)”的包容性。世界各國都把法院稱作司法機(jī)關(guān)，這一點大概是沒有疑問的，把檢察機(jī)關(guān)包括在司法機(jī)關(guān)的范圍內(nèi)顯然也不是我國的獨創(chuàng)，但視“公、檢、法”為一家，大概要算是我國體制的特點。如我國《刑法》第九十四條規(guī)定：“本法所稱司法工作人員，是指有偵查、檢察、審判、監(jiān)管職責(zé)的工作人員?！币虼?，我國司法機(jī)關(guān)顯然包括公安機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)和審判機(jī)關(guān)在內(nèi)。與此相適應(yīng)，在我國就有廣義的司法和狹義的司法之分。廣義的司法可以包括法官、檢察官、警官等司法人員的司法活動；而狹義的司法僅指法院的審判活動。本文所講的司法是廣義上的司法。

所謂司法腐敗，是指司法工作人員，主要是警官、檢察官、法官，利用手中所掌握的司法職權(quán)，違反法律規(guī)范和職業(yè)道德規(guī)范，以非正當(dāng)手段謀取個人或小團(tuán)體利益的行為。這個定義包含的主要特征有：(1)司法腐敗的主體是司法機(jī)關(guān)和司法工作人員。在西方一些發(fā)達(dá)國家指的就是法官和法院。在我國則是指人民法院、人民檢察院、公安機(jī)關(guān)以及上述這些機(jī)關(guān)中有資格享有和行使司法權(quán)的人員即司法人員構(gòu)成司法腐敗的主體。(2)司法腐敗具有危害性。這是從行為的法律評價方面來講的，行為人首先違犯有關(guān)主體的行為規(guī)范法，同時也違犯有關(guān)民事、行政、刑事訴訟的法律規(guī)定，既損害了社會公共利益、人民的合法權(quán)利，又踐踏了法律的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。(3)司法腐敗具有不道德性。任何腐敗行為都是從踐踏道德開始的，因為法律是以道德為基礎(chǔ)的，違犯了法律的腐敗行為必然會背離道德規(guī)范和原則。作為司法腐敗主體的司法人員無論是徇私舞弊、枉法裁判，還是索賄受賄、貪污瀆職都是對道德的背棄，所以，司法腐敗行為首先是一種不道德行為。(4)司法腐敗具有交易性。主要表現(xiàn)為法錢交易，有時也表現(xiàn)為法情交易，甚至法色交易。這主要是指少數(shù)司法人員將法律賦予的權(quán)力商品化，背叛法律，收受賄賂，貪贓枉法。

摘要:隨著我國城市化、工業(yè)化進(jìn)程的加快，我國農(nóng)村留守兒童規(guī)模呈逐年增長的趨勢，農(nóng)村留守兒童逐漸成為近年來研究的熱點，農(nóng)村留守兒童的道德教育缺失已經(jīng)成為了一種普遍現(xiàn)象。綜合我國學(xué)者觀點，對農(nóng)村留守兒童道德教育缺失原因分析主要集中在家庭教育和學(xué)校教育。通過對農(nóng)村留守兒童道德教育問題成因分析，進(jìn)一步找到解決農(nóng)村留守兒童道德教育問題的途徑。

關(guān)鍵詞:農(nóng)村;留守兒童;道德教育;原因

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，城鄉(xiāng)戶籍制度的限制，大量的農(nóng)民外出務(wù)工而導(dǎo)致出現(xiàn)了農(nóng)村留守兒童這一弱勢群體。在全國婦聯(lián)的《全國農(nóng)村留守兒童狀況研究報告》一文中將“農(nóng)村留守兒童”的概念做了明確的界定，即“父母雙方或一方從農(nóng)村流動到其他地區(qū)，孩子留在戶籍所在地農(nóng)村，并因此不能和父母雙方共同生活的17周歲及以下的未成年人?！掇o?！分袑Φ赖陆逃慕忉尠ǖ赖抡J(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行為習(xí)慣等方面的教育。①對于農(nóng)村留守兒童道德教育問題成因的分析成為解決農(nóng)村留守兒童健康成長的關(guān)鍵。

一、農(nóng)村留守兒童道德教育的研究現(xiàn)狀

目前，學(xué)者們一致認(rèn)為農(nóng)村留守兒童道德教育問題成因集中在家庭、學(xué)校教育兩個方面，對其研究方法有根據(jù)調(diào)查問卷進(jìn)行的理論分析，還有跨學(xué)科不同視角的原因分析。在農(nóng)村留守兒童的道德教育問題的研究中，對社會、政府方面及深層次的原因分析不夠成熟，這也是以后研究農(nóng)村留守兒童道德教育原因的未來發(fā)展方向，同時也有助于學(xué)者們針對農(nóng)村留守兒童道德教育問題成因分析并提出解決路徑。

二、農(nóng)村留守兒童的道德教育問題的成因分析

【摘要】我國少數(shù)民族地區(qū)一般地廣人稀、經(jīng)濟(jì)相對貧困落后，特別是教育投入和師資力量薄弱，對師德師風(fēng)建設(shè)方面存在很多問題。因此本文中就指出了我國少數(shù)民族小學(xué)教師在師德建設(shè)方面所存在的現(xiàn)實弊端，并圍繞師德建設(shè)優(yōu)化問題展開對策研究。

【關(guān)鍵詞】師德建設(shè);少數(shù)民族小學(xué)教師;弊端;對策

教育發(fā)展要以教師師資力量為根本，而教師素質(zhì)發(fā)展則要以師德建設(shè)為根本。教師作為知識的傳播者、智慧的啟迪者、人格的影響者以及道德的踐行示范者，他們的教育品行是受到人們廣泛關(guān)注與嚴(yán)格督促的。而在我國少數(shù)民族地區(qū)，由于地域、民族文化、歷史、經(jīng)濟(jì)等等原因，小學(xué)教育建設(shè)不成體系，師德師風(fēng)建設(shè)也存在很多問題。

一、少數(shù)民族小學(xué)教師師德缺失的成因分析

我國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對落后，特別是在教育建設(shè)方面不夠重視、投入較少、無法為學(xué)生提供相比于城市中的教育環(huán)境空間，嚴(yán)重缺失家庭教育，無論對教師還是對學(xué)生的道德品質(zhì)培育都存在不少的問題。就以小學(xué)教師師德建設(shè)為例，其存在嚴(yán)重的師德缺失問題，這影響了小學(xué)教育發(fā)展的順利推進(jìn)。在本文看來，造成少數(shù)民族小學(xué)教師師德缺失的成因應(yīng)該包含以下三點。（一）教師原因?？鬃釉唬骸暗轮恍蓿瑢W(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”部分少數(shù)民族小學(xué)教師缺乏對自身道德品德的培養(yǎng)，對學(xué)問的研討也不夠深入，無法做到言出必行，有錯就改，尤其近幾年出現(xiàn)學(xué)歷高能力低的現(xiàn)象較多。所以說如果從教師角色層面分析，少數(shù)民族小學(xué)教師普遍是缺乏思想道德修養(yǎng)建設(shè)的，特別是年輕教師，他們在理論行為層面的學(xué)習(xí)相對淺顯，沒有堅定的意志且嚴(yán)重缺乏敬業(yè)愛崗的奉獻(xiàn)精神，在工作中得過且過。這種行為思想在管理相對寬松的少數(shù)民族小學(xué)中是時有發(fā)生的。（二）學(xué)校原因。上文談到，我國少數(shù)民族地區(qū)小學(xué)在物質(zhì)環(huán)境建設(shè)方面缺乏有效性、深入性，在物質(zhì)建設(shè)層面尚有缺陷，更不要談師德精神文明建設(shè)方面。目前許多地區(qū)學(xué)校未能及時對教師進(jìn)行有針對性的政治思想教育和職業(yè)道德教育，長期以來只重視教師能夠為學(xué)校教育建設(shè)帶來什么，這種單方向的索取行為不利于少數(shù)民族小學(xué)師資力量建設(shè)壯大，對師德師風(fēng)建設(shè)存在嚴(yán)重負(fù)面影響。（三）社會原因。少數(shù)民族小學(xué)本身是少數(shù)民族地區(qū)重要的社會單元，而教師則是單元中的關(guān)鍵組成部分，客觀講師德師風(fēng)建設(shè)是能夠由點及面影響整個社會環(huán)境與社會風(fēng)氣的。但是少數(shù)民族地區(qū)給予小學(xué)建設(shè)的支持并不是很到位，無論從物質(zhì)亦或是精神層面都如此。而在新時期、新環(huán)境背景下，少數(shù)民族小學(xué)師德建設(shè)也受到來自于社會中某些不良思潮的沖擊與影響，某些關(guān)于教師的負(fù)面事件已經(jīng)影響到少數(shù)民族小學(xué)當(dāng)前的師德建設(shè)工作進(jìn)程[1]。

二、少數(shù)民族小學(xué)教師師德建設(shè)工作的開展對策

摘　要:現(xiàn)行民事及刑事法律法規(guī)及相關(guān)司法解釋的漏洞造成現(xiàn)下廣為流傳的“撞傷不如撞死”的說法，本文針對該現(xiàn)象從刑事及民事法律兩方面進(jìn)行成本—效益的法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，探究該種說法的法經(jīng)濟(jì)學(xué)成因，并提出解決路徑，以形成對此類二次碾壓行為的有效約束機(jī)制。

關(guān)鍵詞:交通肇事;法經(jīng)濟(jì)學(xué)

2006年4月，在四川省新津縣，一名69歲的老人抱著年僅7個月的孫女準(zhǔn)備穿過街道時，被一輛急速行來的桑塔納轎車撞到，事故發(fā)生后司機(jī)并未停車下來探視傷者情況，反而倒車將仍在路上掙扎的老人活活碾死。在該案例發(fā)生之后，類似交通肇事后司機(jī)反復(fù)碾壓的案例時有發(fā)生，引發(fā)了導(dǎo)致肇事司機(jī)做出此類反復(fù)碾壓行為的法律和道德成因的探討。日常生活中，人們對法律的遵守、規(guī)避或者抵制行為，從根本上說，就是取決于他們對法律權(quán)利義務(wù)及其蘊(yùn)含利益的評價，取決于這種法定利益與其自身利益訴求之間差距的大小。理性的犯罪分子常常對其犯罪收益與購買犯罪的價格(刑罰)進(jìn)行得失比較，只有在犯罪收益大于成本時，他們才會選擇犯罪。因此，對反復(fù)碾壓行為進(jìn)行成本效益分析是必不可少的，對此類行為的分析將結(jié)合刑事責(zé)任成本與民事責(zé)任成本兩部分進(jìn)行分析。法律主要通過實施刑罰產(chǎn)生威懾力從而預(yù)防犯罪，因此從法經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析，當(dāng)刑罰的嚴(yán)厲程度增加時，犯罪的概率和數(shù)量便會降低。對于一個潛在的違法者來說，預(yù)期的懲罰成本相當(dāng)于懲罰嚴(yán)厲程度與懲罰概率的乘積。當(dāng)后續(xù)行為即二次碾壓行為的懲罰嚴(yán)厲程度和懲罰概率不會大幅增加，但犯罪成本降低時，二次碾壓行為則自然成為一個理性犯罪人的最終選擇。

一、刑事責(zé)任成本分析

根據(jù)我國《刑法》第133條第1款，在沒有發(fā)生交通肇事后逃逸或其他特別惡劣情節(jié)的情況下，交通肇事罪的法定刑通常為三年以下有期徒刑。而二次碾壓這種行為，如果從刑法要件分析，客觀上有殺人的行為，主觀上具有殺人的直接故意，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定為故意殺人罪。但在實務(wù)中，由于肇事者通常會以“不知撞到人繼續(xù)前進(jìn)才造成二次碾壓”這樣的借口來掩蓋其殺人故意，造成主觀要件難以證明，僅能將此類行為定性為“交通肇事二次過失”，在量刑上并不能產(chǎn)生過大區(qū)別。這就造成交通肇事者追加犯罪的邊際懲罰成本近趨于零。同時，交通肇事后將被害人撞死也將一定程度降低犯罪被發(fā)現(xiàn)的概率。尤其是在缺乏道路監(jiān)控設(shè)施的農(nóng)村及城市偏遠(yuǎn)街道，被害人便成為最為關(guān)鍵的犯罪目擊者，從交通肇事者的角度來看，在缺乏第三人目擊和監(jiān)控設(shè)施的情況下，被害人的存活無疑將成為自己的犯罪行為是否會受到法律懲罰的決定性因素，那么交通肇事之后對被害人實施二次碾壓致使其死亡便將大幅降低懲罰概率。綜合以上兩點，交通肇事者的二次碾壓行為在現(xiàn)行制度下將降低其懲罰概率且懲罰嚴(yán)厲程度的小幅增加相對與民事懲罰成本的大幅降低而言是可以接受的，其懲罰邊際成本近趨于零。

二、民事責(zé)任成本分析

一、對研究狀況與歷史的簡單掃描

對新聞職業(yè)道德的關(guān)注最早始于80年代初，基本是和我國改革開放的進(jìn)程同步的。從那時到現(xiàn)在，相關(guān)研究成果十分豐富，不僅產(chǎn)生數(shù)量龐大的論文和各類文章，而且已出版相關(guān)教材和專著10余部。

就專著與教材來看，比較有代表性的有：周鴻書《新聞倫理學(xué)論綱》、中華全國新聞工作協(xié)會編《新聞職業(yè)道德》、陳桂蘭主編《新聞職業(yè)道德教程》、王軍《新聞工作者與法律》、黃瑚《新聞倫理學(xué)》、王天定《新聞道德與規(guī)范》、黃瑚編《新聞法規(guī)與職業(yè)道德教程》、陳汝東《傳播倫理學(xué)》等。這些撰著已經(jīng)涉及新聞職業(yè)道德的歷史、基本理論、原則規(guī)范、內(nèi)涵等各方面內(nèi)容，較系統(tǒng)地介紹了新聞職業(yè)道德的方方面面。

就研究論文來看，僅以CNKI收錄文章為考察對象，就可獲得專門研究“新聞職業(yè)道德”的論文617篇和涉及新聞職業(yè)道德問題的文章近千篇，這還不包括CNKI未收錄期刊上的文章及國內(nèi)出版的論文集中的文章等。可以看出，研究論文數(shù)量巨大。

就研究開始的具體時間來看，1979年12月，復(fù)旦大學(xué)新聞系編印的《外國新聞事業(yè)資料》（1979年第4期）上發(fā)表的《新聞道德的準(zhǔn)則》首次將新聞職業(yè)道德引入我國新聞學(xué)研究中。但當(dāng)時新聞職業(yè)道德研究并未引起更多人關(guān)注，直到1982年，由于黨的“十二大”報告明確提出要“在各行各業(yè)加強(qiáng)職業(yè)責(zé)任、職業(yè)紀(jì)律的教育”，從而大大促進(jìn)了新聞領(lǐng)域?qū)π侣劼殬I(yè)道德的研究，新聞職業(yè)道德概念隨之開始在新聞界流行和普及，并為各界所認(rèn)同。

總括1979年至今的新聞職業(yè)道德研究，可以看出這樣幾個階段：

一、新形勢下的高校師德問題當(dāng)今中國社會存在的道德問題，是在社會轉(zhuǎn)型大背景下發(fā)生的，具有鮮明的社會轉(zhuǎn)型期特征。

（一）教師職業(yè)理想、信念淡漠世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。教師的職業(yè)理想是其獻(xiàn)身于教育工作的根本動力，教師的職業(yè)認(rèn)同是其教書育人的精神支柱。在價值多元化、利益格局多元化的今天，高校教師思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性越來越凸顯，少數(shù)教師受社會功利主義、實用主義影響，職業(yè)理想不再像以往那樣濃郁，表現(xiàn)為利益考量多了、理想情懷少了，個體意識強(qiáng)了、全局觀念弱了，批判精神濃了、建設(shè)心態(tài)淡了，權(quán)利意識升了、責(zé)任意識降了，不能很好地平衡理想與現(xiàn)實、個體與群體、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，在價值行為的選擇上缺乏必要的責(zé)任感、大局觀。（二）師生關(guān)系、師生規(guī)范淡薄沒有愛心，就沒有教育。大學(xué)需要大愛、師愛。師愛要求教師對學(xué)生有愛人之心、立人之德、樹人之情。在現(xiàn)有的輔導(dǎo)員系列和教師系列分開、人文學(xué)科教師和自然學(xué)科教師并列的體制下，有的教師主觀認(rèn)為與學(xué)生之間的交往應(yīng)該是輔導(dǎo)員、班主任的事情，有的自然學(xué)科教師認(rèn)為立德樹人應(yīng)該是人文學(xué)科教師的事情，不主動地走進(jìn)學(xué)生、深入學(xué)生。特別是教師不能幫助各類困難學(xué)生解決學(xué)習(xí)、生活、心理上的問題，導(dǎo)致他們一定程度上產(chǎn)生困惑、焦慮、抑郁等消極情緒。而且，由于面臨著極大的科研壓力，一有時間和機(jī)會，教師都要忙著寫論文、報課題、拿項目，無暇、無心、無力同學(xué)生深入交流，這種狀況使師生之間成為“陌生人社會”。（三）學(xué)術(shù)不端行為時有發(fā)生科學(xué)研究是以誠實守信為基礎(chǔ)的事業(yè)，自誕生之始就把追求真理、揭示客觀規(guī)律作為崇高目標(biāo)。一個階段內(nèi)，高校科學(xué)道德與學(xué)風(fēng)建設(shè)教育工作做得不夠，少數(shù)教師學(xué)風(fēng)浮躁、學(xué)術(shù)不端行為滋長，違反科研倫理、濫用學(xué)術(shù)權(quán)力、學(xué)術(shù)失范行為時有發(fā)生，損害了學(xué)術(shù)界、教育界的公信力和教師的良好社會形象。（四）教師人格魅力、美德倫理下滑中國歷來崇尚“先生之風(fēng)，山高水長”。先生之風(fēng)，就是師風(fēng)，就是師德的社會傳播力和歷史影響力。親其師，則信其道。高尚的師德師風(fēng)，是對學(xué)生最生動、最具體、最深遠(yuǎn)的教育。大師之所謂大師，不僅因為他對人類知識和科學(xué)作出了理論貢獻(xiàn)、方法貢獻(xiàn)，更重要的還因為他獨特的人格魅力。幾千年來，知識分子的道德示范常常對社會的信仰體系和道德規(guī)范起著引領(lǐng)和典范作用。以高校教師為主體的知識分子應(yīng)當(dāng)是社會風(fēng)氣的引領(lǐng)者和維護(hù)者，然而不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)的君子之風(fēng)、紳士之風(fēng)在當(dāng)下大學(xué)教師身上并未得到繼承，現(xiàn)代的公共意識、社群意識未能發(fā)揚。相反，一些公共知識分子不能自重、自省、自勵，給社會道德風(fēng)氣帶來消極甚至惡劣的公共影響。

二、師德問題產(chǎn)生的機(jī)理毫無疑問，道德問題的主觀成因是十分重要的，教師自身的問題當(dāng)然是師德問題產(chǎn)生的主要原因。

但是正如馬克思、恩格斯所說：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”［5］唯物史觀的基本觀點是人們的社會存在決定人們的意識，而不是相反。對師德問題而言，伴隨著社會轉(zhuǎn)型，大學(xué)也在不斷轉(zhuǎn)型重構(gòu)之中，教師的生活形態(tài)、知識的生產(chǎn)形態(tài)、文化的生成形態(tài)都發(fā)生了許多重大改變。因此，分析道德問題的體制基礎(chǔ)和客觀成因，對于我們加強(qiáng)師德建設(shè)、治理道德問題不失意義。（一）片面的發(fā)展導(dǎo)向，導(dǎo)致學(xué)校重隊伍建設(shè)輕師德建設(shè)長期以來，我國大學(xué)特別是一流大學(xué)高度重視教師隊伍建設(shè)，經(jīng)過多年的努力，許多高校已經(jīng)從人才資源相對匱乏成為人才資源相對充裕，表現(xiàn)為資源總量穩(wěn)步增長、隊伍規(guī)模不斷壯大，教師結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，教師競爭力不斷提高。然而，其中也有許多大學(xué)因為受到排名、輿論的壓力，在隊伍建設(shè)過程中往往過于重視教師隊伍的數(shù)量、規(guī)模等硬指標(biāo)，對教師文化、教師核心價值等關(guān)注不夠，存在一手較硬、一手較軟的現(xiàn)象，造成了隊伍建設(shè)和師德建設(shè)的不平衡、不協(xié)調(diào)。在考察教師上，往往過于重視教師個人的學(xué)歷、履歷、職稱、職務(wù)等，而對教師的師德、師風(fēng)關(guān)注較少，考察不夠，德才兼?zhèn)湓瓌t在口頭上講得多，行動上落實少。（二）片面的科研導(dǎo)向，導(dǎo)致教師考核體系忽視師德對一流大學(xué)而言，當(dāng)前對教師的評價許多指標(biāo)只是停留在科研標(biāo)準(zhǔn)上，對教師考核重科研輕教學(xué)，偏重考察教師的情況，對教學(xué)質(zhì)量的評價更簡單化為對教學(xué)工作量的數(shù)量考核，將教學(xué)工作量視同教學(xué)質(zhì)量。更嚴(yán)重的是對于教師師德的考查存在缺失，導(dǎo)致考核體系中重才輕德，在師德考核方面缺乏持續(xù)性與長期性。（三）片面的行政導(dǎo)向，導(dǎo)致學(xué)校重管理輕治理教師是師德的承擔(dān)者，高校師德建設(shè)應(yīng)該主要依靠教師，師德標(biāo)準(zhǔn)的制定、師德問題的鑒定、師德責(zé)任的評定，應(yīng)該主要依靠教師來進(jìn)行。當(dāng)前許多高校管理意識濃厚，治理思想薄弱，行政權(quán)力和學(xué)術(shù)權(quán)力的關(guān)系處置不當(dāng)。有的高校學(xué)術(shù)組織碎片化，依附于職權(quán)部門，獨立性不強(qiáng)，學(xué)術(shù)委員會或其下屬的學(xué)術(shù)道德委員會有關(guān)師德工作的一攬子問題，并沒有形成制度化、規(guī)范化、程序化的管理體系。教師有關(guān)師德建設(shè)問題的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)沒有得到有效保障，因此教師對師德建設(shè)的支持和參與度都低。

三、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)師德建設(shè)對師德問題，既要回答“怎么看”，更要思考“怎么辦”。

要在“辯證看”的基礎(chǔ)上，努力“務(wù)實辦”。加強(qiáng)師德建設(shè)，治理師德問題，既要從微觀的教師個人著手，也要從總體的學(xué)校管理著手，重在提高師德治理能力，形成科學(xué)規(guī)范的師德治理體系。（一）采取主體性的提升路徑。1．加強(qiáng)中華傳統(tǒng)師德教育，提高教師的信念倫理。一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。習(xí)強(qiáng)調(diào)“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”［6］中華民族文化歷來重視師德，從孔子到孫中山都提倡師者的“修德”。但是，近代以來我們對傳統(tǒng)道德體系的激進(jìn)革命，對傳統(tǒng)君子人格和師者風(fēng)范的盲目自棄，加劇了信仰匱乏、倫理失范、道德蛻變和文化低俗。因此，加強(qiáng)教師特別是青年教師的傳統(tǒng)師德教育尤為重要，培育和實踐以傳統(tǒng)師德為主的教師核心價值觀和“教師人格”尤為重要。這也是在中國創(chuàng)辦世界一流大學(xué)體現(xiàn)民族特色的需要。我們要通過各種形式，引導(dǎo)教師向往和追求講師德、守師德的生活，形成向上的力量、向善的力量，在快速變革的社會保持內(nèi)在的定力和沉靜的品格，努力讓中華民族傳統(tǒng)師德成為教師詞典中的“關(guān)鍵詞”、教書育人的“導(dǎo)向標(biāo)”和職業(yè)生涯中的“壓艙石”。2．完善現(xiàn)代師德治理體系，提高教師的規(guī)范倫理。人是道德的主體，人的主體性是一切道德活動的內(nèi)在依據(jù)。教師作為文化的創(chuàng)造者和引領(lǐng)者，具有明確的道德主體性。建構(gòu)教師師德主體制度：一是明確教師主體地位。高校教師的師德建設(shè)本質(zhì)上是一種主體性的活動，歸根結(jié)底要通過教師的道德自覺來加以貫徹和體現(xiàn)。師德的外在律令只能取消教師個人對道德的自主選擇和判斷，而無法體驗自主的道德行為的責(zé)任感，也就不可能自覺地完成道德義務(wù)。當(dāng)前師德建設(shè)要從單面的客體向度，轉(zhuǎn)向主體向度和客體向度同存并重。要創(chuàng)造條件，運用各種形式，強(qiáng)化教師的道德主體意識，把外在的道德要求轉(zhuǎn)化為教師的內(nèi)在道德需要，提升面對道德情境、道德問題時的自我選擇、自我判斷的能力，以及積極踐行道德并對自己的道德行為負(fù)責(zé)的態(tài)度和精神。二是構(gòu)建師德評估體系。有了權(quán)利體系，也要有規(guī)則體系，二者不可偏廢。近年來，我國制定了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見》《高等學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》等一系列政策性文件，但從實際情況看，有關(guān)規(guī)定的可操作性、執(zhí)行的有效性等還存在一定問題，例如一些規(guī)范設(shè)定的目標(biāo)比較模糊，可資參考的標(biāo)準(zhǔn)比較抽象，沒有實施細(xì)則，許多文本流于一種道德宣言。因此，有必要構(gòu)建一個能檢驗、可執(zhí)行的師德管理評估體系。這一評估體系要充分考慮一般性與特殊性，考慮師德作為道德的范疇和作為管理對象的范疇，形成可量化與超越量化的指標(biāo)。能夠以數(shù)量、數(shù)據(jù)、規(guī)模加以衡量的就以量化方式考核，能夠加以說明和給予規(guī)范的就以可規(guī)范化形式考核，不可量化但可以言說和感覺的就以超越量化的形式考核。例如教師培育高質(zhì)量人才的數(shù)量、產(chǎn)出創(chuàng)新成果及其影響力等就可以量化考核；教師的知識傳授風(fēng)格、教學(xué)技巧等在不同的學(xué)科領(lǐng)域具有不同的特點，就宜采用靈活多樣的方式或教學(xué)對象意見等加以評估；而體現(xiàn)教師精神境界的形而上的方面就宜以超越量化的方式評估。三是推進(jìn)教師分類管理。在現(xiàn)代高等教育體系中，只有少量的研究型大學(xué)具備相對完整的教學(xué)、科研、社會服務(wù)三項職能，不能用高校教學(xué)、科研、社會服務(wù)三大職能來要求和考核每一個學(xué)校每一名教師，要積極探索建立教師分類管理與分類評價制度。可以嘗試把教師崗位分為“教學(xué)科研并重崗”“研究為主崗”“教學(xué)為主崗”等不同類型，對不同崗位的教師提出不同的崗位職責(zé)和師德要求，實行不同的評價方式。3．改進(jìn)學(xué)校教師隊伍建設(shè)，提升教師的美德倫理。師德問題，不是孤立的教師個人問題，而是教師隊伍建設(shè)過程中呈現(xiàn)的問題。因此，解決師德問題，不能止步于個人，而應(yīng)該從加強(qiáng)教師群體建設(shè)中找出路。一是引導(dǎo)教師實現(xiàn)學(xué)風(fēng)和師風(fēng)相促進(jìn)。教師隊伍總體質(zhì)量的提高既靠教師的學(xué)術(shù)能力，也靠教師的道德力量。衡量一個教師水平的標(biāo)志是知識生產(chǎn)力和道德感染力的結(jié)合。一方面，教師要嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，養(yǎng)成求真務(wù)實和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，恪守學(xué)術(shù)道德，發(fā)揚優(yōu)良學(xué)風(fēng)。另一方面，要具有道德魅力，注重養(yǎng)成教師人格。一個教師只有明大德、守公德、嚴(yán)私德、成師德，其才方能用得其所。二是引導(dǎo)教師實現(xiàn)“經(jīng)師”和“人師”相結(jié)合。大學(xué)者，大師之謂也。習(xí)強(qiáng)調(diào)：“這樣的大師，既是學(xué)問之師，又是品行之師?！边@樣的大師也是中國傳統(tǒng)所謂“經(jīng)師”和“人師”的完美統(tǒng)一。教師要時刻銘記教書育人的使命，要從片面重視知識傳授向重視學(xué)生全面發(fā)展方面轉(zhuǎn)變，甘當(dāng)人梯，甘當(dāng)鋪路石，靜下心來研究，潛下心來育人，以人格魅力引導(dǎo)學(xué)生心靈，以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生的智慧之門。三是引導(dǎo)教師實現(xiàn)“道德批評”與“道德實踐”并重。師德的改善，固然需要教師的“道德批評”，但更需要教師的道德實踐。當(dāng)前師德領(lǐng)域一些現(xiàn)象值得人們反思。比如，有些教師一方面抱怨“人心不古”“師風(fēng)不存”，一方面又不能在人格修養(yǎng)上做到以德修身、為師以德；一方面抱怨“斯文掃地”，一方面又不能在學(xué)術(shù)規(guī)范上做到身體力行、以身作則等。這種相互矛盾、“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的心態(tài)，這種只批評不踐行的方式，既是當(dāng)前較為普遍的現(xiàn)象，更是需要著力解決的問題。每一位教師都應(yīng)該成為道德建設(shè)的參與者，而不能只當(dāng)旁觀者；都應(yīng)該成為道德環(huán)境的維護(hù)者，而不能只當(dāng)享受者；都應(yīng)該成為躬身行德的實踐者，而不能只當(dāng)評頭論足的“批評家”。4．發(fā)揮和諧師生關(guān)系，提升師德主導(dǎo)作用。教師在教育體系當(dāng)中應(yīng)當(dāng)注重與學(xué)生之間形成良好的師生關(guān)系，每一個學(xué)生都有其自身的特點，教師對待每一個學(xué)生都應(yīng)當(dāng)采取合適的教育方式，使他們能夠受到最合適的教育。教師在師生關(guān)系之間所起到的作用就是引導(dǎo)學(xué)生如何成長，這是教師在師生關(guān)系當(dāng)中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，也是發(fā)揮師德作用的重要方向。此過程中教師需要主動地去構(gòu)建良好的師生關(guān)系：（1）教師首先要將自己的本職工作做好，在和諧的師生關(guān)系當(dāng)中教師的稱職程度是非常重要的。稱職的教師能夠受到學(xué)生更多的依賴和信任，道德品行良好、具有很強(qiáng)的專業(yè)能力的教師很容易受到學(xué)生的喜愛。（2）教師在與學(xué)生交流溝通的過程中需要發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心學(xué)生，對于在學(xué)習(xí)方面有困難的學(xué)生應(yīng)當(dāng)給予更加深層次的關(guān)注。（3）教師在與學(xué)生交流的過程中需要根據(jù)學(xué)生的性格特點改進(jìn)其交往方式，要注意保護(hù)學(xué)生的自尊心，這樣的教師會受到學(xué)生更多的尊重。（二）構(gòu)建保障性的提升路徑。1．完善師德制度機(jī)制，加大規(guī)范力度。師德制度的建立能夠保障對教師的考核有合理的依據(jù)。一是要加強(qiáng)考核制度建設(shè)。學(xué)校在對教師進(jìn)行考核的過程中要將師德列入考核指標(biāo)，這樣的考核制度能夠加強(qiáng)教師對于師德的重視程度，完善的師德考核制度體系能夠有效地在校園中營造出尊師重德的良好氛圍。二是要推進(jìn)監(jiān)督制度建設(shè)。在培育良好師德的過程中不僅僅需要教師本身注重師德的培養(yǎng)，也需要社會和學(xué)校共同推進(jìn)，需要制定相應(yīng)的師德監(jiān)督制度，對一些沒有師德的教師進(jìn)行處罰。建設(shè)師德監(jiān)督制度需要各方面的努力，需要學(xué)校，學(xué)生、同行對師德進(jìn)行綜合監(jiān)督。三是要建立健全懲處制度。為了進(jìn)一步加強(qiáng)師德建設(shè)，既要弘揚師德先進(jìn)，對違反師德行為的教師也應(yīng)依法依紀(jì)處理，對于那些在師德方面失范的教師一票否決，這樣才能將師德監(jiān)督制度的作用充分發(fā)揮出來。2．完善保障體系，推進(jìn)師德建設(shè)工作。一是要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。教師隊伍的建設(shè)對于高?？茖W(xué)發(fā)展有著重要的影響，需要高校各個方面高度重視。學(xué)校的相關(guān)部門在推進(jìn)師德建設(shè)工作中需要協(xié)同配合，并將相關(guān)政策體系在實踐過程中不斷完善。高校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)高度重視師德建設(shè)工作，在師德建設(shè)工作中負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，并不斷提高教師及學(xué)校各個部門對于師德建設(shè)工作的重視程度，使師德建設(shè)工作走向深入。二是要提供條件保障。為了使高校在師德建設(shè)工作方面取得明顯進(jìn)步，需要提供一定的條件保障。比如在資金方面需要持續(xù)投入，師德建設(shè)費用應(yīng)列入學(xué)校經(jīng)費常規(guī)預(yù)算。充足的師德建設(shè)經(jīng)費有助于建設(shè)一流的教師隊伍，并在一流的教師隊伍中加強(qiáng)師德建設(shè)。

學(xué)校德育功利化傾向，是當(dāng)今學(xué)校德育缺乏實效的重要原因之一。本文擬就這一問題的表現(xiàn)、成因、和解決思路等方面進(jìn)行探討。

一、學(xué)校德育的功利化傾向的表現(xiàn)及后果

1.學(xué)校德育的理性思考。學(xué)校德育作為學(xué)校教育的重要組成部分，對人的發(fā)展具有不容忽視的作用。其價值就在于“提高、擴(kuò)展人的價值，能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造才能，就在于使人活得更有意義，更有人的尊嚴(yán)，人格更高尚，意識到自我存在的意義?！保ㄗⅲ簩O喜亭：《人的價值、教育價值、德育價值》（下），《教育研究》1989年第4期。）只有人的價值提高了，才可能為社會創(chuàng)造更多的價值。

聚焦我們當(dāng)前的學(xué)校德育，其過程就是教育者把社會所要求的品德規(guī)范傳授給受教育者，受教育者形成這種品德的過程，具有明確的規(guī)定性和必須服從的強(qiáng)制性?！安活櫰返聝?nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外礪過程成為中國德育現(xiàn)實的主流特征?！保ㄗⅲ禾磦魇遥骸兜掠缹W(xué)觀探討》，《南京師大1996年博士論文集》第4頁。）

需要說明的是，本文所指的功利化傾向不同于倫理學(xué)上的功利主義。功利主義是一種倫理學(xué)說，它以“實際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)”（注：楊昌勇：《也論德育的適應(yīng)與超越》，《教育研究》1997年第3期。），認(rèn)為“個人利益是人類行為的基礎(chǔ)，要求公眾利益服從個利益。”（注：楊昌勇：《也論德育的適應(yīng)與超越》，《教育研究》1997年第3期。）而本文所說的功利化是指學(xué)校德育中存在的片面強(qiáng)調(diào)外在價值（社會公眾價值），而忽視本體價值（育人價值），總要求德育出現(xiàn)即時的、顯性的功效，忽視或輕視德育的長期效益。

2.學(xué)校德育功利化的表現(xiàn)。首先，在考慮德育問題時，重政治而輕道德。長期以來，學(xué)校德育往往被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發(fā)點完全從屬于政治形勢的需要，而忽視青少年的身心發(fā)展規(guī)律；德育工作的內(nèi)容和形式，主要是驅(qū)使青少年參加政治學(xué)習(xí)和大量的社會政治活動，忽視了對青少年的國民基礎(chǔ)文明教育、行為習(xí)慣訓(xùn)練和道德情操的培養(yǎng)。其次，把現(xiàn)實生活中的品德問題政治化。學(xué)校德育習(xí)慣以政治的立場和尺度，來認(rèn)識道德問題，把一些本來屬于道德教育與評價的問題，當(dāng)作政治問題來解決。如把一個人的道德品質(zhì)與其政治立場相聯(lián)系，把道德品質(zhì)的好壞，當(dāng)做政治上是否可靠的依據(jù)，使一些本來屬于道德范圍內(nèi)的問題政治化；或者干脆從工具主義立場出發(fā)，把一個人的道德品質(zhì)，當(dāng)成政治上進(jìn)身的手段，將學(xué)校德育窄化為政治教育，使德育無法獲得相對獨立的品格與地位，無法實現(xiàn)真正道德育人功能。行動上的偏差來自理論上的誤解，把德育只理解為思想品德教育，容易忽略了“小德”；同樣把德育只理解為道德教育或道德品質(zhì)教育，就會忽略了“大德”，使人迷失政治方向。因此，德育既不是“思想政治教育的同義語”（注：王逢賢：《德育原理綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁。），更不是“道德教育的簡稱”（注：王逢賢：《德育原理綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁。）。在理論上，對德育的內(nèi)涵缺乏完整的理解，在德育實踐中就會出現(xiàn)偏差，甚至影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量，受到歷史的懲罰。

學(xué)校德育功利化傾向，是當(dāng)今學(xué)校德育缺乏實效的重要原因之一。本文擬就這一問題的表現(xiàn)、成因、和解決思路等方面進(jìn)行探討。

一、學(xué)校德育的功利化傾向的表現(xiàn)及后果

1.學(xué)校德育的理性思考。學(xué)校德育作為學(xué)校教育的重要組成部分，對人的發(fā)展具有不容忽視的作用。其價值就在于“提高、擴(kuò)展人的價值，能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造才能，就在于使人活得更有意義，更有人的尊嚴(yán)，人格更高尚，意識到自我存在的意義。”（注：孫喜亭：《人的價值、教育價值、德育價值》（下），《教育研究》1989年第4期。）只有人的價值提高了，才可能為社會創(chuàng)造更多的價值。

聚焦我們當(dāng)前的學(xué)校德育，其過程就是教育者把社會所要求的品德規(guī)范傳授給受教育者，受教育者形成這種品德的過程，具有明確的規(guī)定性和必須服從的強(qiáng)制性?！安活櫰返聝?nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外礪過程成為中國德育現(xiàn)實的主流特征?！保ㄗⅲ禾磦魇遥骸兜掠缹W(xué)觀探討》，《南京師大1996年博士論文集》第4頁。）

需要說明的是，本文所指的功利化傾向不同于倫理學(xué)上的功利主義。功利主義是一種倫理學(xué)說，它以“實際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)”（注：楊昌勇：《也論德育的適應(yīng)與超越》，《教育研究》1997年第3期。），認(rèn)為“個人利益是人類行為的基礎(chǔ)，要求公眾利益服從個利益。”（注：楊昌勇：《也論德育的適應(yīng)與超越》，《教育研究》1997年第3期。）而本文所說的功利化是指學(xué)校德育中存在的片面強(qiáng)調(diào)外在價值（社會公眾價值），而忽視本體價值（育人價值），總要求德育出現(xiàn)即時的、顯性的功效，忽視或輕視德育的長期效益。

2.學(xué)校德育功利化的表現(xiàn)。首先，在考慮德育問題時，重政治而輕道德。長期以來，學(xué)校德育往往被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發(fā)點完全從屬于政治形勢的需要，而忽視青少年的身心發(fā)展規(guī)律；德育工作的內(nèi)容和形式，主要是驅(qū)使青少年參加政治學(xué)習(xí)和大量的社會政治活動，忽視了對青少年的國民基礎(chǔ)文明教育、行為習(xí)慣訓(xùn)練和道德情操的培養(yǎng)。其次，把現(xiàn)實生活中的品德問題政治化。學(xué)校德育習(xí)慣以政治的立場和尺度，來認(rèn)識道德問題，把一些本來屬于道德教育與評價的問題，當(dāng)作政治問題來解決。如把一個人的道德品質(zhì)與其政治立場相聯(lián)系，把道德品質(zhì)的好壞，當(dāng)做政治上是否可靠的依據(jù)，使一些本來屬于道德范圍內(nèi)的問題政治化；或者干脆從工具主義立場出發(fā)，把一個人的道德品質(zhì)，當(dāng)成政治上進(jìn)身的手段，將學(xué)校德育窄化為政治教育，使德育無法獲得相對獨立的品格與地位，無法實現(xiàn)真正道德育人功能。行動上的偏差來自理論上的誤解，把德育只理解為思想品德教育，容易忽略了“小德”；同樣把德育只理解為道德教育或道德品質(zhì)教育，就會忽略了“大德”，使人迷失政治方向。因此，德育既不是“思想政治教育的同義語”（注：王逢賢：《德育原理綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁。），更不是“道德教育的簡稱”（注：王逢賢：《德育原理綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁。）。在理論上，對德育的內(nèi)涵缺乏完整的理解，在德育實踐中就會出現(xiàn)偏差，甚至影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量，受到歷史的懲罰。