2003年的8月，在四川成都舉辦的第七屆桃李杯上，莫松憑借著在校期間的三年努力學(xué)習(xí)，以及在荷花獎比賽上的經(jīng)驗(yàn)的累積，莫松獲得了二等獎的優(yōu)異成績。《傣人塑》這一舞蹈主要采用了云南省西雙版納傣族自治州的傣族舞蹈為素材，主要講訴了一個塑造傣族泥人的過程，一個從無形到有形，一個從遲鈍到靈動的過程，同時也深刻表現(xiàn)了一個藝術(shù)家在作一件藝術(shù)作品時的艱辛過程，同時整個作品也在慢慢的走向成熟！但整個作品也是離不開音樂、服裝、舞美的多方面的因素。舞蹈畢竟是一個綜合藝術(shù)。

《傣人塑》的作曲是朱江，整個音樂都是按照舞蹈的氣息、動律、風(fēng)格的要求來完成的。主要使用傣族民間樂器來完成。其中包括葫蘆絲、巴烏、象腳鼓、鑼，還用了一些現(xiàn)代的音樂電鋼和打擊樂。音樂的曲式和舞蹈的段落是一直的，分為三段、A（慢）、B（快）、C（超快）的形式，第一個段落還分成了（A1、A2、A3）三個段落。

《傣人塑》第一段主要使用葫蘆絲、巴烏，主要內(nèi)容和功能非常的明確清晰節(jié)奏主要4/4拍為主，音樂創(chuàng)造出了空靈的意境，影子是用電鋼作為背景音樂。上面淡淡的飄著巴烏和葫蘆絲的音樂。A1段猶如在原始密林中飄蕩著的一絲絲陽光。主要講述了泥人出現(xiàn)了生命，一個有手有腳的過程。A2段是用電鋼作的，體現(xiàn)出生命的蠕動，一種艱難，卻沒有方向的感覺。音樂稍有些現(xiàn)代，為的是配合舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展而鋪墊。舞蹈講述的是泥塊在有手有腳以后，想要站立卻又不知如何站立，想要蠕動卻又十分遲鈍。A3段又回到了葫蘆絲和巴烏的飄蕩中，那泥人跟著音樂在遲鈍的舞蹈著，第一大段主要作為鋪墊，再為整個舞蹈的高潮進(jìn)行著進(jìn)一步的升華。生命的初聲！

《傣人塑》第二段主要是一個過渡段，舞蹈的內(nèi)容也跟著音樂的變化而變化，這一段音樂在原由的葫蘆絲和巴烏上加上了鑼和鼓，配合著舞蹈過渡。音樂節(jié)奏明確，具有一定的跳動性，舞蹈演員也跟著音樂跳動，也慢慢的靈動了起來。從一個遲鈍的狀態(tài)中改變了自己，泥人身上好象有了細(xì)胞而且每一個細(xì)胞都在跳動。第二段舞蹈過渡段起決定性作用，講訴生命成長的過程，從鈍到靈的過程。

《傣人塑》第三段也就是最后一段，在原有的基礎(chǔ)上加進(jìn)了強(qiáng)有力的打擊樂，音樂的節(jié)奏十分強(qiáng)勁，有很強(qiáng)的演奏性和造型感，舞蹈的內(nèi)容和音樂的關(guān)系開始有了一定的變化。這個變化，由于泥人的每一個細(xì)胞都在跳動，好象樂器們都在為舞蹈而演奏，進(jìn)入了一種樂舞合一的狀態(tài)。音樂舞蹈都在不斷的加速，越來越快、越來越快，到了，到極至了。突然一切都停了，這時，場下的觀眾掌聲如雷，體現(xiàn)著生命的主宰。

《傣人塑》的成功離不開它的音樂，音樂帶動著舞蹈和演員，觀眾們從一個優(yōu)美適境，感情內(nèi)在含蓄的情況下發(fā)展到了手腳不聽使喚，細(xì)胞跳動，樂舞合一的狀態(tài)中去。講述著生命的初聲及生命的成長再到生命主宰萬物的過程。珍惜生命，讓生命舞動！

2003年的8月，在四川成都舉辦的第七屆桃李杯上，莫松憑借著在校期間的三年努力學(xué)習(xí)，以及在荷花獎比賽上的經(jīng)驗(yàn)的累積，莫松獲得了二等獎的優(yōu)異成績?！洞鋈怂堋愤@一舞蹈主要采用了云南省西雙版納傣族自治州的傣族舞蹈為素材，主要講訴了一個塑造傣族泥人的過程，一個從無形到有形，一個從遲鈍到靈動的過程，同時也深刻表現(xiàn)了一個藝術(shù)家在作一件藝術(shù)作品時的艱辛過程，同時整個作品也在慢慢的走向成熟！但整個作品也是離不開音樂、服裝、舞美的多方面的因素。舞蹈畢竟是一個綜合藝術(shù)。

《傣人塑》的作曲是朱江，整個音樂都是按照舞蹈的氣息、動律、風(fēng)格的要求來完成的。主要使用傣族民間樂器來完成。其中包括葫蘆絲、巴烏、象腳鼓、鑼，還用了一些現(xiàn)代的音樂電鋼和打擊樂。音樂的曲式和舞蹈的段落是一直的，分為三段、A（慢）、B（快）、C（超快）的形式，第一個段落還分成了（A1、A2、A3）三個段落。

《傣人塑》第一段主要使用葫蘆絲、巴烏，主要內(nèi)容和功能非常的明確清晰節(jié)奏主要4/4拍為主，音樂創(chuàng)造出了空靈的意境，影子是用電鋼作為背景音樂。上面淡淡的飄著巴烏和葫蘆絲的音樂。A1段猶如在原始密林中飄蕩著的一絲絲陽光。主要講述了泥人出現(xiàn)了生命，一個有手有腳的過程。A2段是用電鋼作的，體現(xiàn)出生命的蠕動，一種艱難，卻沒有方向的感覺。音樂稍有些現(xiàn)代，為的是配合舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展而鋪墊。舞蹈講述的是泥塊在有手有腳以后，想要站立卻又不知如何站立，想要蠕動卻又十分遲鈍。A3段又回到了葫蘆絲和巴烏的飄蕩中，那泥人跟著音樂在遲鈍的舞蹈著，第一大段主要作為鋪墊，再為整個舞蹈的高潮進(jìn)行著進(jìn)一步的升華。生命的初聲！

《傣人塑》第二段主要是一個過渡段，舞蹈的內(nèi)容也跟著音樂的變化而變化，這一段音樂在原由的葫蘆絲和巴烏上加上了鑼和鼓，配合著舞蹈過渡。音樂節(jié)奏明確，具有一定的跳動性，舞蹈演員也跟著音樂跳動，也慢慢的靈動了起來。從一個遲鈍的狀態(tài)中改變了自己，泥人身上好象有了細(xì)胞而且每一個細(xì)胞都在跳動。第二段舞蹈過渡段起決定性作用，講訴生命成長的過程，從鈍到靈的過程。

《傣人塑》第三段也就是最后一段，在原有的基礎(chǔ)上加進(jìn)了強(qiáng)有力的打擊樂，音樂的節(jié)奏十分強(qiáng)勁，有很強(qiáng)的演奏性和造型感，舞蹈的內(nèi)容和音樂的關(guān)系開始有了一定的變化。這個變化，由于泥人的每一個細(xì)胞都在跳動，好象樂器們都在為舞蹈而演奏，進(jìn)入了一種樂舞合一的狀態(tài)。音樂舞蹈都在不斷的加速，越來越快、越來越快，到了，到極至了。突然一切都停了，這時，場下的觀眾掌聲如雷，體現(xiàn)著生命的主宰。

《傣人塑》的成功離不開它的音樂，音樂帶動著舞蹈和演員，觀眾們從一個優(yōu)美適境，感情內(nèi)在含蓄的情況下發(fā)展到了手腳不聽使喚，細(xì)胞跳動，樂舞合一的狀態(tài)中去。講述著生命的初聲及生命的成長再到生命主宰萬物的過程。珍惜生命，讓生命舞動！

年的月，舉辦的第七屆桃李杯上，莫松憑借著在校期間的三年努力學(xué)習(xí)，以及在荷花獎比賽上的經(jīng)驗(yàn)的累積，莫松獲得了二等獎的優(yōu)異成績。《傣人塑》這一舞蹈主要采用了云南省西雙版納傣族自治州的傣族舞蹈為素材，主要講訴了一個塑造傣族泥人的過程，一個從無形到有形，一個從遲鈍到靈動的過程，同時也深刻表現(xiàn)了一個藝術(shù)家在作一件藝術(shù)作品時的艱辛過程，同時整個作品也在慢慢的走向成熟！但整個作品也是離不開音樂、服裝、舞美的多方面的因素。舞蹈畢竟是一個綜合藝術(shù)。

《傣人塑》的作曲是朱江，整個音樂都是按照舞蹈的氣息、動律、風(fēng)格的要求來完成的。主要使用傣族民間樂器來完成。其中包括葫蘆絲、巴烏、象腳鼓、鑼，還用了一些現(xiàn)代的音樂電鋼和打擊樂。音樂的曲式和舞蹈的段落是一直的，分為三段、A（慢）、B（快）、C（超快）的形式，第一個段落還分成了（A1、A2、A3）三個段落。

《傣人塑》第一段主要使用葫蘆絲、巴烏，主要內(nèi)容和功能非常的明確清晰節(jié)奏主要4/4拍為主，音樂創(chuàng)造出了空靈的意境，影子是用電鋼作為背景音樂。上面淡淡的飄著巴烏和葫蘆絲的音樂。A1段猶如在原始密林中飄蕩著的一絲絲陽光。主要講述了泥人出現(xiàn)了生命，一個有手有腳的過程。A2段是用電鋼作的，體現(xiàn)出生命的蠕動，一種艱難，卻沒有方向的感覺。音樂稍有些現(xiàn)代，為的是配合舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展而鋪墊。舞蹈講述的是泥塊在有手有腳以后，想要站立卻又不知如何站立，想要蠕動卻又十分遲鈍。A3段又回到了葫蘆絲和巴烏的飄蕩中，那泥人跟著音樂在遲鈍的舞蹈著，第一大段主要作為鋪墊，再為整個舞蹈的高潮進(jìn)行著進(jìn)一步的升華。生命的初聲！

《傣人塑》第二段主要是一個過渡段，舞蹈的內(nèi)容也跟著音樂的變化而變化，這一段音樂在原由的葫蘆絲和巴烏上加上了鑼和鼓，配合著舞蹈過渡。音樂節(jié)奏明確，具有一定的跳動性，舞蹈演員也跟著音樂跳動，也慢慢的靈動了起來。從一個遲鈍的狀態(tài)中改變了自己，泥人身上好象有了細(xì)胞而且每一個細(xì)胞都在跳動。第二段舞蹈過渡段起決定性作用，講訴生命成長的過程，從鈍到靈的過程。

《傣人塑》第三段也就是最后一段，在原有的基礎(chǔ)上加進(jìn)了強(qiáng)有力的打擊樂，音樂的節(jié)奏十分強(qiáng)勁，有很強(qiáng)的演奏性和造型感，舞蹈的內(nèi)容和音樂的關(guān)系開始有了一定的變化。這個變化，由于泥人的每一個細(xì)胞都在跳動，好象樂器們都在為舞蹈而演奏，進(jìn)入了一種樂舞合一的狀態(tài)。音樂舞蹈都在不斷的加速，越來越快、越來越快，到了，到極至了。突然一切都停了，這時，場下的觀眾掌聲如雷，體現(xiàn)著生命的主宰。

《傣人塑》的成功離不開它的音樂，音樂帶動著舞蹈和演員，觀眾們從一個優(yōu)美適境，感情內(nèi)在含蓄的情況下發(fā)展到了手腳不聽使喚，細(xì)胞跳動，樂舞合一的狀態(tài)中去。講述著生命的初聲及生命的成長再到生命主宰萬物的過程。珍惜生命，讓生命舞動！

各位專家學(xué)者、同志們、朋友們：

首先我謹(jǐn)代表中共德宏州委、州人民政府向前來參加在孔雀之鄉(xiāng)舉辦的“孔雀之鄉(xiāng)民族文化研究會”的各位專家學(xué)者及有關(guān)人士表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！

德宏傣族景頗族自治州地處祖國西南邊陲，有傣、景頗、阿昌、傈僳、德昂、漢六個世居民族，是云南省8個少數(shù)民族自治州之一?？偯娣e11526平方公里，人口104.8萬人，轄3縣2市，即梁河縣、盈江縣、隴川縣、潞西市、瑞麗市。德宏州為南亞熱帶季風(fēng)氣候類型，冬無嚴(yán)寒，復(fù)無酷暑；雨量充沛，干濕分明；一年四季花果飄香、綠色不斷，有“插根筷子也會發(fā)芽”之說，森林覆蓋率62%，有“綠色銀行”之稱。

德宏歷史悠久，是乘象國的故地，是古代南方絲綢之路的重要驛站和通道。在長達(dá)503.8公里的國境線上，分布著瑞麗、畹町兩個國家一類口岸。有5條公路出境，與橫跨緬甸的史迪威公路相連接，可達(dá)緬甸的臘戌、曼德勒、八莫、密支那等重鎮(zhèn)。德宏是大西南對外開放的前沿和橋頭堡，瑞麗口岸有中國“口岸明珠”的美稱。

德宏集邊境、口岸、民族、亞熱帶優(yōu)勢為一體，自然環(huán)境優(yōu)美、物產(chǎn)豐富、邊貿(mào)活躍、民族風(fēng)情獨(dú)特,被國內(nèi)外譽(yù)為“最適合人類居住的地方。”

在德宏各民族形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中,中原漢族文明與各民族文化相互融合、相互影響,創(chuàng)造出了多姿多彩的民族文化，在建筑、歌舞、節(jié)日活動、民風(fēng)民俗、精神理念等方面都各具特色。單是民族性節(jié)日，就有傣族潑水節(jié)、德昂族澆花節(jié)、景頗族目瑙縱歌節(jié)、阿昌族阿露窩鑼節(jié)、傈僳族闊時節(jié)；區(qū)域性節(jié)日有，潞西勐巴娜西風(fēng)情節(jié)、瑞麗中緬胞波狂歡節(jié)、中緬邊交會等。每個節(jié)日都集中表現(xiàn)了各民族的文化藝術(shù)、民族歌舞、體育競技，很具觀賞性和藝術(shù)性。在德宏的民族文化中，“東南亞的藝術(shù)明珠”傣劇、唱響全國的歌曲《有一個美麗的地方》、舞蹈《孔雀舞》、風(fēng)靡整個亞洲的民族樂器葫蘆絲早已被大家所熟知。這些只是從德宏民族文化寶藏中發(fā)掘出的少數(shù)經(jīng)典精品，不計(jì)其數(shù)的還沉睡在德宏的大地上，等待我們?nèi)ラ_發(fā)利用。曾有人說：在德宏有過不完的節(jié)、跳不完的舞、唱不盡的歌、賞不完的人間仙境，所有一切美的東西都在德宏匯合成章。

一、肢體美

舞蹈是一種最能展現(xiàn)人體藝術(shù)美和形態(tài)美的藝術(shù)形式，其中肢體美是舞蹈最本質(zhì)的美學(xué)特征。具體而言，美術(shù)是借助豐富的色彩和線條共同勾勒出來的空間美；音樂是在不同音符的不同組織狀態(tài)下所形成的聲音美；而舞蹈則是通過肢體語言營造出的一種人體藝術(shù)美。肢體美是舞蹈的精髓所在，當(dāng)我們在欣賞一段舞蹈的時候，最先感受到的就是舞蹈的肢體美。在舞蹈表演中，舞蹈演員會借用各種肢體語言來詮釋舞蹈藝術(shù)美的真諦，“閃、轉(zhuǎn)、騰、挪、躍、彎”等舞蹈中常用的動作都是舞蹈演員專業(yè)技能和修養(yǎng)完美結(jié)合下的產(chǎn)物。值得注意的是，舞蹈演員在展現(xiàn)舞蹈肢體美的過程中一定要使肢體動作、舞蹈節(jié)奏與舞蹈風(fēng)格相一致，這樣才能保證舞蹈肢體語言的創(chuàng)新性和優(yōu)美性，實(shí)現(xiàn)對舞蹈藝術(shù)美的表達(dá)。例如，著名的舞蹈藝術(shù)家楊麗萍就十分重視肢體美的表現(xiàn)，她在表演《孔雀舞》的時候充分借鑒了肢體語言來表現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的美，她的全身就好像一首流動的詩歌，其中的五位提腕手、一七位按掌手、扇形手勢、后曲腿、碎抖肩等優(yōu)美的肢體語言將孔雀的活潑、伶俐和美麗的姿態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。事實(shí)上，楊麗萍所演繹的這支舞蹈是以傣族姑娘的日常身體動作為基本原型，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行藝術(shù)的改編，最終才呈現(xiàn)出了精妙、委婉、優(yōu)美的肢體動作。

二、雕塑美

舞蹈中的雕塑美是舞蹈藝術(shù)中一種較為獨(dú)特的美學(xué)特征，也是舞蹈過程中難以捕捉的一種美學(xué)價值。舞蹈本身就是連續(xù)、流暢的動作組合，其舞蹈過程中短暫的停頓和間歇為受眾塑造出了舞蹈的雕塑美。尤其是在一些民族民間舞蹈當(dāng)中，其中有規(guī)律性的停頓和間歇，不但沒有破壞掉舞蹈原有的流暢性，還更加突出了舞蹈藝術(shù)的形象性特征。有時候，舞蹈動作的間歇所帶來的雕塑美甚至?xí)蔀橐粋€民族文化內(nèi)涵的標(biāo)志。例如，白族舞蹈藝術(shù)家楊麗萍創(chuàng)作的《孔雀舞》，當(dāng)孔雀在極盡歡愉之情之后，動作漸漸變緩，直至短暫的停頓，使優(yōu)美的孔雀瞬間凝固于皎潔的月光之下，好比一尊優(yōu)雅尊貴的雕像，這就是舞蹈藝術(shù)雕塑美的具體體現(xiàn)。又如，反映敦煌宗教文化的《飛天舞》，其原型為敦煌的壁畫和雕塑，舞蹈藝術(shù)家通過自己合理的想象，將靜態(tài)的雕塑賦予了動態(tài)的靈感，最終形成了中間伴有多次停頓和間歇的完整的舞蹈，這種動與靜的結(jié)合正是舞蹈雕塑藝術(shù)美的具體體現(xiàn)。值得注意的是，欣賞者只有全身心地投入到舞蹈中，才能抓取、領(lǐng)悟到轉(zhuǎn)瞬即逝的雕塑美，而這需要欣賞者具有一定的相關(guān)舞蹈文化知識。如“三道彎”是傣族舞蹈中富有雕塑美的典型代表，如果欣賞者能夠在事前了解一些三道彎的基本內(nèi)容，那么在欣賞時就很容易捕捉到其中的雕塑美。

三、音韻美

音韻美是舞蹈表演過程中最基本的藝術(shù)審美特征。古往今來，舞蹈的表演都會伴隨著音樂旋律出現(xiàn)，二者作為一個統(tǒng)一體互為補(bǔ)充，缺一不可。在舞蹈表演的過程中，音樂的加入更能襯托出舞蹈的音韻美。音樂的運(yùn)用不僅為舞蹈渲染了氛圍，還能有效地把握住舞蹈的節(jié)奏和總體風(fēng)格，有利于將舞蹈的時空流動性展現(xiàn)在受眾的面前?？傊瑹o論是最基本、最簡單的敲擊性的節(jié)奏，還是復(fù)雜的絲弦音樂，音樂的發(fā)展都為舞蹈帶來了音韻美的藝術(shù)特征，這種音韻美在民族舞蹈中表現(xiàn)得尤為明顯。例如，舞蹈作品《擔(dān)鮮藕》就是將音樂和舞蹈結(jié)合的完美典范，向我們描繪出了江南平民百姓生活的環(huán)境之美與生活的美滿和諧。這支舞蹈選用的是南方的絲竹樂器，其在舞蹈表演的過程中起到了引人入境、畫龍點(diǎn)睛的作用，整首舞蹈也因此充滿了韻律感。又如，表現(xiàn)西北漢子的舞蹈《安塞腰鼓》，這支大型的舞蹈僅僅使用了腰鼓一種樂器，但是其震耳欲聾的奔放氣勢將陜北漢子剛強(qiáng)不屈的形象表現(xiàn)得淋漓盡致，粗獷的舞蹈動作中蘊(yùn)含著音韻美，給人留下了深刻的印象。

著名傣族學(xué)專家黃惠教授指出:“用水來形容傣族,是再恰當(dāng)不過的了”。

傣族,最早的稻作民族之一,是水孕育和延續(xù)了她們的生命。同時她們用潑水節(jié)這樣的特殊形式表達(dá)著對水的特殊感情。這種愛水、贊美水的民族性格,同樣孕育了像水一樣純凈、柔美的傣族舞蹈。

舞蹈意境是舞蹈編導(dǎo)營造和構(gòu)思、舞者準(zhǔn)確生動表達(dá)和展示并由觀眾接受三方面組成?！拔璧敢饩?是由舞蹈編導(dǎo)和舞者共同創(chuàng)造的情意交融的藝術(shù)形象和由它所引發(fā)的觀眾所產(chǎn)生的聯(lián)想的總和”

一、原生態(tài)中的傣族舞蹈意境——宣泄意境

在傣族舞蹈的原始藝術(shù)中,原始氏族樂舞受到氏民的格外尊重和最廣泛的參與。其中最具代表性的舞蹈是“嘎光”和“象腳鼓舞”?！案鹿狻毕荡稣Z,“嘎”為跳或舞,“光”泛指鼓,也有集攏、堆積的意思?？勺g為“圍著鼓跳舞”,也可譯為“跳鼓舞”。在年節(jié)喜慶時,不分男女老少,不分場地,都可以“圍鼓而跳”的自娛性舞蹈。人們在跳“嘎光”時,眾舞者可以隨心所欲的各自發(fā)揮,只求熱烈歡快,動作隨意。身體自然舒暢,舉臂投足、扭臀卸胯、目轉(zhuǎn)神注皆是舞。那韻味、那氛圍、那風(fēng)格皆以真為主,美為尚,在手舞足蹈之間宣泄著真情實(shí)感。這里,人們追求的就是一種歡快和無遮掩的宣泄意境。任何多余的添加和刻意動作都會破壞這種意境。正是這種意境,也只有這種意境時,當(dāng)人們競相起舞時,才擁有了與神靈交流的神力。天、地、人、鬼、神才能融于一體,賦予舞者“神”力?！笆恰琛o原始人提供了一種契機(jī),讓原始人在神、人交匯的樂舞中得到心靈的安慰與滿足”。

宣泄意境,即純自然、原生態(tài)。是自然的生命中的一部分,用舞蹈表達(dá)自己。“想怎么跳就怎么跳,來了情緒想啥時候跳就啥時候跳,舞者始終處在一種自在和自為的狀態(tài)中,輕松自如地實(shí)現(xiàn)自我宣泄、自我陶醉、自得其樂的極具人本意味的目的”。這,也是原生態(tài)中的傣族舞蹈與生俱來和表達(dá)的意境。

摘要：在紀(jì)錄片《尋找手藝》中，導(dǎo)演運(yùn)用多元的敘事策略，講述非遺故事，倡導(dǎo)和諧的價值觀念，呈現(xiàn)非遺魅力，弘揚(yáng)非遺精神，建構(gòu)積極的社會意義。這些紀(jì)錄片不僅全面挖掘和呈現(xiàn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基因和生態(tài)環(huán)境，調(diào)動社會民眾的積極參與意識，使非遺保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿褡宓淖杂X行動，而且通過影像的忠實(shí)記錄和廣泛傳播，賦予非遺更為持久和鮮活的生命力，多維度演繹出中華民族的審美意蘊(yùn)、價值取向和精神信仰。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；紀(jì)錄片；《尋找手藝》；創(chuàng)作要義

近年來，《留住手藝》《手工云南》《我在故宮修文物》《薪火相傳》等以非遺為題材的紀(jì)錄片創(chuàng)作呈現(xiàn)井噴之勢，合力記錄與傳播我國豐富多樣且工藝獨(dú)特的非遺文化，受到了觀眾的熱愛與追捧，但卻日益陷入敘事模式單一化、故事內(nèi)容同質(zhì)化的窠臼中。因此，本文以紀(jì)錄片《尋找手藝》為對象，具體剖析其運(yùn)用多元的敘事策略以講述非遺故事，倡導(dǎo)和諧的價值觀念以呈現(xiàn)非遺魅力，建構(gòu)積極的社會意義以弘揚(yáng)非遺精神等方面的創(chuàng)作要義，以期為當(dāng)下非遺類紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供一些有益的啟發(fā)。

一、運(yùn)用多元的敘事策略，講述非遺故事

在紀(jì)錄片的創(chuàng)作傳統(tǒng)中，格里爾遜式紀(jì)錄片推崇以旁白來統(tǒng)攝敘事，展露上帝視角，詩意化地關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題。直接,電影主張以觀察為主，保持旁觀者地位，讓生活自然流淌于影像的呈現(xiàn)中。真實(shí),電影強(qiáng)調(diào)以訪談為主，融入主觀色彩，在創(chuàng)作者與訪談?wù)叩膶υ掃^程中生發(fā)出復(fù)雜多義的詮釋意涵。自我反射式的紀(jì)錄片將旁白、觀察與訪談等語匯手法全部囊括其中，甚至將創(chuàng)作者同時作為觀察對象，以多重呈現(xiàn)的方式反映人物內(nèi)心世界，盡力祛魅被遮蔽的真相，追求逼近人物靈魂深處的本質(zhì)真實(shí)。在《尋找手藝》中，導(dǎo)演以自我反射式的創(chuàng)作方法，生動呈現(xiàn)非遺的生存空間，還將追蹤記錄與回訪相結(jié)合，真實(shí)還原非遺的傳承困境。拓展了紀(jì)錄片的表現(xiàn)空間，賦予影片更為多元的文化想象和闡釋意義。

（一）自我反射式的創(chuàng)作方法，呈現(xiàn)非遺的生存空間