第10課空前繁榮的春秋戰(zhàn)國(guó)文化（一）

——老子、孔子、和諸子百家

北京市教育局教研部高級(jí)教師張桂芳

（一）教學(xué)目的

1．要求學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識(shí)：

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人；老子的辯證法思想?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人；孔子“仁”的學(xué)說(shuō)的內(nèi)容；孔子在教育和文化方面的主要貢獻(xiàn)?！鞍偌覡?zhēng)鳴”的概念；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨、儒、法家的代表人物及其政治主張；《孫子兵法》與《孫臏兵法》。

——一個(gè)戰(zhàn)斗在稅收法制戰(zhàn)線上的老兵同志

我縣地稅局法制股老馮同志，他雖然是50幾歲的年齡了，但有著一顆30歲的心臟，一顆隨時(shí)為國(guó)奉獻(xiàn)的心。從稅三十余年來(lái)，他既能發(fā)揮經(jīng)驗(yàn)豐富的特長(zhǎng)，又能通過(guò)勤學(xué)鉆研，敏銳地跟上時(shí)代的步伐。

這個(gè)71年參加工作的老同志，與稅務(wù)工作結(jié)下了不解之緣，這三十余年來(lái)，他始終恪守“堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)做事”這一人生信條，這些年在工作中，他堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)“默默無(wú)聞和積極向上”兩種精神，為稅務(wù)干部樹(shù)立了良好的社會(huì)形象，在稅收?qǐng)?zhí)法這個(gè)大舞臺(tái)上演奏出屬于自己的樂(lè)章，為自己的人生寫(xiě)下一段難忘的篇章。

特別是近兩年在法制股工作期間，盡管自己是即將退休的老同志了，但他始終以滿腔的熱忱投入到日常的稅收法制工作中，圍繞中心工作積極探索工作新方法，深入實(shí)際，說(shuō)實(shí)話、辦實(shí)事、求實(shí)效，在平凡的崗位上默默無(wú)聞地奉獻(xiàn)，耐住了寂寞，經(jīng)起了考驗(yàn)。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的進(jìn)取精神，面對(duì)新的形勢(shì)，不因循守舊，勇于創(chuàng)新，以敢想、敢試、敢干的勇氣，積極探索工作新辦法。

一、身體力行抓好法制宣傳教育。作為稅收法制戰(zhàn)線上的老同志，他主動(dòng)和法制股其他同志一道以貫徹落實(shí)新征管法及其實(shí)施細(xì)則為契機(jī)，結(jié)合四五普法工作，大力推進(jìn)法律法規(guī)知識(shí)后續(xù)教育。一是親自撰寫(xiě)講稿開(kāi)展了行政許可法培訓(xùn)講座。二是按照依法治縣的要求，大力開(kāi)展普法教育和普法宣傳，精心開(kāi)展稅收宣傳月活動(dòng)。根據(jù)國(guó)家稅務(wù)總局及省局關(guān)于開(kāi)展稅收宣傳月活動(dòng)的通知精神，緊緊圍繞依法誠(chéng)信納稅,共建小康社會(huì)這一主題，精心策劃、開(kāi)展了一些富有特色的稅收宣傳活動(dòng)。他先后為稅收宣傳活動(dòng)舉行的稅收知識(shí)有獎(jiǎng)競(jìng)猜命題300余道，同時(shí)為“稅收知識(shí)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)?！被顒?dòng)進(jìn)行稅收知識(shí)講座8次，親自接受稅法咨詢150多人次，向企業(yè)的法人代表和財(cái)務(wù)人員現(xiàn)場(chǎng)“以案釋法”，并當(dāng)場(chǎng)就他們關(guān)心的財(cái)務(wù)和稅收熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題解疑釋惑。在四五普法總結(jié)驗(yàn)收年，他親自參與了射洪地稅四五普法專題片的制作，受到了市、縣領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門(mén)的高度贊揚(yáng)。

二、謹(jǐn)慎抓好涉法文件會(huì)簽清理工作。近年來(lái)，縣局法制股會(huì)簽的對(duì)納稅人有普遍約束力的規(guī)范性文件中因條文不符合法律法規(guī)退回修改的文件中有80%均出自他手，在把好文件出口關(guān)的同時(shí)，他還建議對(duì)94年我縣地稅分設(shè)以來(lái)出臺(tái)的對(duì)納稅人涉及行政許可事項(xiàng)的規(guī)范性文件進(jìn)行全面的清理，共清理了32份，保留29份。

在現(xiàn)存的先秦諸子著作中，《呂氏春秋》有大量關(guān)于音樂(lè)的論述，其中有些是關(guān)于和諧音樂(lè)的論述，不妨摘錄下來(lái)，淺抒己見(jiàn)。

《大樂(lè)》（仲夏紀(jì)•二曰）中曰：天下太平，萬(wàn)物安寧，皆化其上，樂(lè)乃可成。成樂(lè)有具，必節(jié)嗜欲。嗜欲不辟，樂(lè)乃可務(wù)。務(wù)樂(lè)有術(shù)，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可與言樂(lè)乎？/亡國(guó)戮民，非無(wú)樂(lè)也，其樂(lè)不樂(lè)。溺者，非不笑也；罪人，非不歌也；狂者，非不武也；亂世之樂(lè)，有似于此。君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂(lè)也，若之何哉？”這話今譯為：天下太平，萬(wàn)物安寧，都隨從著上面的教化，樂(lè)的作用才可算完成。制成音樂(lè)要有設(shè)施，要節(jié)制嗜欲。嗜欲不邪僻的人才可以從事音樂(lè)。從事音樂(lè)要有方法，必須從平正出發(fā)，平正出于公正，公正出于有道，所以，惟有得道之人才可以與其談音樂(lè)。亡國(guó)難民不是沒(méi)有音樂(lè)，其音樂(lè)不能使人快樂(lè)，要淹死的人，不是不笑；罪犯也不是不唱歌；發(fā)狂者也不是不手舞足蹈；亂世的音樂(lè)就似于此。

君臣、父子、夫妻不能正常相處，老百姓在痛苦地呻吟著，在這情景下作樂(lè)是怎么可能呢？誠(chéng)然，什么時(shí)代出什么樣的音樂(lè)，上個(gè)世紀(jì)五十年代大批右派分子被流放到北大荒、大西北勞教，他們會(huì)有什么快樂(lè)的歌呢？當(dāng)血吸蟲(chóng)盛行的年代，只能是“千村薜荔人遺矢，萬(wàn)戶蕭疏鬼唱歌。”當(dāng)上個(gè)世紀(jì)六十年代年代，餓死了那么多人，饑民們還會(huì)有氣力唱歌嗎？而狂熱的年代只能產(chǎn)生諸如《鬼見(jiàn)愁》、《革命造反歌》、《造反有理》、《紅衛(wèi)兵戰(zhàn)歌》、《牛鬼蛇神嚎歌》等瘋狂歌曲以及不計(jì)其數(shù)的個(gè)人崇拜歌曲。而現(xiàn)在是太平盛世，我們正在努力構(gòu)建和諧社會(huì)，時(shí)代在呼喚著和諧音樂(lè)和和諧文化的誕生，而和諧音樂(lè)和和諧文化的創(chuàng)造者應(yīng)是“得道之人”，也就是同志在這次文代會(huì)和作代會(huì)上說(shuō)的“人類靈魂工程師”，而無(wú)道之人只能是文化垃圾的制造者。

《適音》（一作“和樂(lè)”。仲夏紀(jì)•四曰）中曰：“耳之情欲聲。心弗樂(lè)，五音在前弗聽(tīng)。目之情欲色。心弗樂(lè)，五色在前弗視。

鼻之情欲芬香。心弗樂(lè)，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味。心弗樂(lè)，五味在前弗食。欲之者，耳、目、鼻、口也；樂(lè)之弗樂(lè)者，心也。心必和平然后樂(lè)。心必樂(lè)，然后耳、目、鼻、口有以欲之。故樂(lè)之務(wù)在于和心，和心在于行適。

夫樂(lè)有適，心亦有適。人之情：欲壽而惡夭：欲安而惡危；欲榮而惡辱；欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在于勝理。勝理以治身則生全矣，生全則壽長(zhǎng)矣；勝理以治國(guó)則法立矣，法立則天下服矣。故適心之務(wù)，在于勝理。”這話大意說(shuō)，耳朵的本能是用來(lái)聽(tīng)聲音的，心情不快樂(lè)，各種音樂(lè)在前也不想聽(tīng)；眼睛是看色彩的，心情不快樂(lè)，五彩繽紛在前也不想看；鼻子是用來(lái)嗅芬香的，心情不快樂(lè)，芬香在前也不想嗅；嘴巴是用來(lái)嘗滋味的，心情不快樂(lè)，各種美味就在前面也不想吃。要求這樣那樣，是耳、目、鼻、口，而快樂(lè)不快樂(lè)全在于心情。心情必須平和才能快樂(lè)，心情必須快樂(lè)，然后耳、目、鼻、口才有欲，所以，音樂(lè)之務(wù)在于調(diào)和心情，調(diào)和心情在于行為適中。要知道音樂(lè)有適中，心情也有舒適，人的心情是要長(zhǎng)壽而厭惡短命，要安定而厭惡危險(xiǎn)，要榮耀不要恥辱，要安逸不要?jiǎng)诶?，這四種要求都達(dá)到了，四種厭惡都除掉了，那么，心情自然舒適了。而四欲要得到，在于順應(yīng)事物的規(guī)律，順理以養(yǎng)身則生機(jī)勃勃，生機(jī)勃勃?jiǎng)t長(zhǎng)壽，順應(yīng)事物的規(guī)律來(lái)治國(guó)，則要立法制，以法治國(guó)天下服，所以，心情舒適的前提在于順應(yīng)事物的規(guī)律。

看《天龍八部》的時(shí)候，覺(jué)得最有趣的人物就是星宿派的丁春秋，那么喜歡聽(tīng)別人的奉承，還要徒弟大聲地呼喊出來(lái)才過(guò)癮。這其中最會(huì)拍馬屁的就是阿紫，靠給師傅戴高帽子多次脫險(xiǎn)。

丁春秋固然可笑，但他教育出來(lái)的徒弟如果不是混跡江湖而是到職場(chǎng)上混口飯吃，說(shuō)不定還能有不少發(fā)達(dá)的，說(shuō)著夸大其詞的話卻沒(méi)一點(diǎn)心虛的感覺(jué)，光這一項(xiàng)本領(lǐng)就夠擔(dān)任某個(gè)中層主管的職位了。而丁春秋善于接受溜須拍馬的本事卻是大多數(shù)人不用學(xué)習(xí)天生就會(huì)的。

我的朋友過(guò)過(guò)最近就遇上了這樣的對(duì)手。在一次“激烈”的人事斗爭(zhēng)之后，部門(mén)里原來(lái)的主管調(diào)去其他崗位，新上任的是原來(lái)主管的“對(duì)頭”，一到位立刻就全盤(pán)否定了原來(lái)的所有成績(jī)。過(guò)過(guò)跟原來(lái)的主管并沒(méi)有什么交情，但也看不慣新主管一棍子打死人的做法，所以，在部門(mén)開(kāi)會(huì)的時(shí)候，過(guò)過(guò)忍不住提出了不同意見(jiàn)，認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持原來(lái)的一些好的做法，修正其中一部分不合理的地方。過(guò)過(guò)的助手小李立刻反對(duì)過(guò)過(guò)，熱烈擁護(hù)全盤(pán)接受新領(lǐng)導(dǎo)的英明決策。

過(guò)過(guò)也不是第一天上班了，他知道在這樣的時(shí)候應(yīng)該像所有人一樣說(shuō)出熱烈擁護(hù)的話來(lái)，但心里又有一點(diǎn)放不下的良知，他煩惱地對(duì)我說(shuō)：“我只是為了干好工作，就事論事，但我知道他一定把我當(dāng)成了‘假想敵’?！倍?，小李的見(jiàn)風(fēng)使舵也很讓過(guò)過(guò)反感，年輕人不踏實(shí)工作，怎會(huì)有大出息？以前，過(guò)過(guò)可沒(méi)看出來(lái)小李有這種“反骨”。

從那次會(huì)議以后，小李開(kāi)始阿紫式地努力，他不再像以往那樣順從過(guò)過(guò)，口口聲聲“新來(lái)的主管是這樣要求的，新來(lái)的主管是這樣計(jì)劃的”，仿佛過(guò)過(guò)成了他和新主管之間的障礙。久而久之，過(guò)過(guò)甚至成了新主管和部門(mén)協(xié)調(diào)上的障礙。過(guò)過(guò)即使對(duì)新主管的某些意見(jiàn)持擁護(hù)態(tài)度，在這樣的氛圍里也說(shuō)不出口了。

公司管人事的副總找過(guò)過(guò)談話，希望過(guò)過(guò)以大局為重，能夠和新主管搞好關(guān)系。過(guò)過(guò)覺(jué)得冤枉，自己對(duì)他并沒(méi)有意見(jiàn)，正是從大局的角度出發(fā)才提出了一些不同意見(jiàn)，沒(méi)想到竟成了不合作的人。

春秋戰(zhàn)國(guó)的市，就是市場(chǎng)。有市場(chǎng)，就有與市場(chǎng)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。雖然春秋戰(zhàn)國(guó)是個(gè)自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，不可能使各種生產(chǎn)要素都進(jìn)入市場(chǎng)，出現(xiàn)以市場(chǎng)作為資源配置基礎(chǔ)和主要手段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；然而，由于春秋戰(zhàn)國(guó)市場(chǎng)是建立在商品交換的基礎(chǔ)上的，而這一點(diǎn)又使它與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在著共同之處。因此，正確認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，有助于了解它與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的異同，有助于對(duì)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)的深化。作者愿就此問(wèn)題談一些意見(jiàn)。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)市的設(shè)置與市之間的聯(lián)系

市在中國(guó)古代出現(xiàn)很早，傳說(shuō)中有"神農(nóng)作市"、"祝融作市"〔1〕。到春秋戰(zhàn)國(guó)，隨著鐵器的使用，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的擴(kuò)大和增多，市場(chǎng)也隨之發(fā)展了起來(lái)。根據(jù)記載，春秋戰(zhàn)國(guó)有國(guó)家常設(shè)的市、臨時(shí)的市和農(nóng)村的市三種：

《周禮·考工記·匠人》載："匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)?！笞嬗疑?，面朝后市。"這段話講了周王朝國(guó)都建筑的規(guī)模和布局。國(guó)都面積方九里（81平方里），《左傳》隱公元年載諸侯國(guó)都為方900丈，即方三里，卿大夫都邑不能超過(guò)方300丈，即方一里〔2〕。周王都城布局為"左祖右社，面朝后市"，即左為祖廟，右為社（土地神），前面是國(guó)王居住、辦公的"朝"，后面是市場(chǎng)。市被視為珍寶、貨物薈萃之地，所以成了國(guó)都中與祖廟、社、朝并列的四大布局之一。這說(shuō)明周代對(duì)市是非常重視的。王畿內(nèi)的道路上也設(shè)有市，《周禮·地官·遺人》載："凡國(guó)野之道，……五十里有市，市有候館，候館有積。"國(guó)野道路上兩市之間距離為50里，候館是有樓可觀望的房屋，積是積存谷物等物資的地方。不難看出，周王畿從國(guó)都到通往四方的道路上星羅棋布地分布著一個(gè)個(gè)市場(chǎng)。諸侯國(guó)也是如此?！豆茏印こ笋R篇》載："方六里命之曰暴，五暴命之曰部，五部命之曰聚。聚者有市，無(wú)市則民乏。五聚命之曰鄉(xiāng)。"據(jù)此可知：五暴曰部，五部曰聚，聚有市，五聚曰鄉(xiāng)，則一鄉(xiāng)之內(nèi)有五個(gè)市場(chǎng)。《管子·小匡》載管仲在齊改革時(shí)置"士農(nóng)之鄉(xiāng)十五"。根據(jù)這些情況，齊國(guó)從國(guó)都到各鄉(xiāng)之內(nèi)分布著大大小小的市場(chǎng)?！豆茏印ま穸绕氛劯黝愔T侯國(guó)設(shè)市的情況時(shí)說(shuō)"百乘之國(guó)，中而立市"，"千乘之國(guó)，中而立市"，"萬(wàn)乘之國(guó)，中而立市"?！掇穸绕肥乾F(xiàn)存輕重十六篇之一?！遁p重篇》雖然成書(shū)的時(shí)間有所爭(zhēng)論，但反映的一些制度應(yīng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的制度，上述所說(shuō)"百乘"、"千乘"、"萬(wàn)乘"等大大小小的諸侯國(guó)國(guó)內(nèi)都設(shè)立著市場(chǎng)就反映了這一點(diǎn)。

《周禮·地管·司市》載，在國(guó)王與"諸侯會(huì)同"和"師役征伐"時(shí)，可以臨時(shí)設(shè)市，由管理市場(chǎng)的官吏司市"帥賈師而從"，掌握物價(jià)和買賣等事宜。戰(zhàn)國(guó)時(shí)在軍隊(duì)駐屯的地方出現(xiàn)了軍市?！妒酚洝ゑT唐列傳》載戰(zhàn)國(guó)末年趙將李牧曾把"軍市之租皆自用饗士"〔3〕，因此深得士卒喜愛(ài)?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策五》載蘇秦對(duì)齊閔王說(shuō)"士聞戰(zhàn)，則輸私財(cái)而富軍市"云云，說(shuō)明齊國(guó)也有軍市的設(shè)置。《商君書(shū)·墾令篇》主張加強(qiáng)對(duì)軍市管理，令軍市"無(wú)有女子"，讓"商人自給甲兵"，又令軍市不得"私輸糧者"等等，說(shuō)明秦國(guó)也有軍市。趙、齊、秦三國(guó)都有軍市，說(shuō)明軍市發(fā)展已較普遍。由于軍市是隨軍隊(duì)駐屯而興起的，對(duì)特定地區(qū)來(lái)說(shuō)如果軍隊(duì)轉(zhuǎn)移了，軍市也就不存在了。從這個(gè)意義上說(shuō)，軍市仍是屬于臨時(shí)性的為軍隊(duì)服務(wù)的市場(chǎng)。

在農(nóng)村存在著按井田而劃分的集市。《公羊傳》宣公十五年何休注："一夫一婦受田百畝，以養(yǎng)父母妻子，五口為一家，公田十畝，即所謂十一而稅也。廬舍二畝半。凡為田一頃十二畝半，八家而九頃，共為一井，故曰井田。……井田之義：一曰無(wú)泄地氣，二曰無(wú)費(fèi)一家，三曰同風(fēng)俗，四曰合巧拙，五曰通財(cái)貨。因井田以為市，故俗語(yǔ)曰市井"。這種"因井田以為市"的農(nóng)村集市稱之為"市井"。

教學(xué)建議

復(fù)習(xí)課設(shè)計(jì)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化

在講述本課內(nèi)容之前，引導(dǎo)學(xué)生回憶春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，了解這一時(shí)期文化發(fā)展的時(shí)代背景。

一、思想

本部分內(nèi)容包括老子、孔子和諸子百家的主要思想和成就。本部分知識(shí)學(xué)生在初中已經(jīng)學(xué)過(guò)。教師可以在學(xué)生回憶所學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加以補(bǔ)充。并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各思想家的思想進(jìn)行評(píng)析。

（一）教學(xué)目的

引導(dǎo)學(xué)生了解春秋時(shí)期在周王室日益衰微的背景下，一些較大的諸侯國(guó)通過(guò)改革，增強(qiáng)實(shí)力，爭(zhēng)奪“霸主”地位；認(rèn)識(shí)諸侯爭(zhēng)霸是我國(guó)奴隸社會(huì)的瓦解在政治上的突出表現(xiàn)，雖然給勞動(dòng)人民帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難，但具有加速統(tǒng)一步伐、促進(jìn)民族融洽的積極作用；從而培養(yǎng)學(xué)生理解歷史知識(shí)和初步運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察、分析問(wèn)題的能力。

（二）教學(xué)過(guò)程

1．復(fù)習(xí)提問(wèn)

在第6課“中華文明的勃興”中，我們學(xué)習(xí)了哪些朝代的科學(xué)文化？這些朝代的社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展階段怎樣？

學(xué)生回答（略）

看《天龍八部》的時(shí)候，覺(jué)得最有趣的人物就是星宿派的丁春秋，那么喜歡聽(tīng)別人的奉承，還要徒弟大聲地呼喊出來(lái)才過(guò)癮。這其中最會(huì)拍馬屁的就是阿紫，靠給師傅戴高帽子多次脫險(xiǎn)。

丁春秋固然可笑，但他教育出來(lái)的徒弟如果不是混跡江湖而是到職場(chǎng)上混口飯吃，說(shuō)不定還能有不少發(fā)達(dá)的，說(shuō)著夸大其詞的話卻沒(méi)一點(diǎn)心虛的感覺(jué)，光這一項(xiàng)本領(lǐng)就夠擔(dān)任某個(gè)中層主管的職位了。而丁春秋善于接受溜須拍馬的本事卻是大多數(shù)人不用學(xué)習(xí)天生就會(huì)的。

我的朋友過(guò)過(guò)最近就遇上了這樣的對(duì)手。在一次“激烈”的人事斗爭(zhēng)之后，部門(mén)里原來(lái)的主管調(diào)去其他崗位，新上任的是原來(lái)主管的“對(duì)頭”，一到位立刻就全盤(pán)否定了原來(lái)的所有成績(jī)。過(guò)過(guò)跟原來(lái)的主管并沒(méi)有什么交情，但也看不慣新主管一棍子打死人的做法，所以，在部門(mén)開(kāi)會(huì)的時(shí)候，過(guò)過(guò)忍不住提出了不同意見(jiàn)，認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持原來(lái)的一些好的做法，修正其中一部分不合理的地方。過(guò)過(guò)的助手小李立刻反對(duì)過(guò)過(guò)，熱烈擁護(hù)全盤(pán)接受新領(lǐng)導(dǎo)的英明決策。

過(guò)過(guò)也不是第一天上班了，他知道在這樣的時(shí)候應(yīng)該像所有人一樣說(shuō)出熱烈擁護(hù)的話來(lái)，但心里又有一點(diǎn)放不下的良知，他煩惱地對(duì)我說(shuō)：“我只是為了干好工作，就事論事，但我知道他一定把我當(dāng)成了‘假想敵’。”而且，小李的見(jiàn)風(fēng)使舵也很讓過(guò)過(guò)反感，年輕人不踏實(shí)工作，怎會(huì)有大出息？以前，過(guò)過(guò)可沒(méi)看出來(lái)小李有這種“反骨”。

從那次會(huì)議以后，小李開(kāi)始阿紫式地努力，他不再像以往那樣順從過(guò)過(guò)，口口聲聲“新來(lái)的主管是這樣要求的，新來(lái)的主管是這樣計(jì)劃的”，仿佛過(guò)過(guò)成了他和新主管之間的障礙。久而久之，過(guò)過(guò)甚至成了新主管和部門(mén)協(xié)調(diào)上的障礙。過(guò)過(guò)即使對(duì)新主管的某些意見(jiàn)持擁護(hù)態(tài)度，在這樣的氛圍里也說(shuō)不出口了。

公司管人事的副總找過(guò)過(guò)談話，希望過(guò)過(guò)以大局為重，能夠和新主管搞好關(guān)系。過(guò)過(guò)覺(jué)得冤枉，自己對(duì)他并沒(méi)有意見(jiàn)，正是從大局的角度出發(fā)才提出了一些不同意見(jiàn)，沒(méi)想到竟成了不合作的人。

《呂氏春秋》是秦相呂不韋和他的門(mén)客集體編寫(xiě)的一部著作，班固把它列入雜家，從某種意義上說(shuō)是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)文化的一個(gè)總結(jié)。其中的《勸學(xué)》(一作《觀師》)、《尊師》、《誣徒》等篇，教育思想十分豐富，尤其是講為師之道的內(nèi)容，至今仍閃爍著奪目的思想之光，茲述析如下。故師之教也，不爭(zhēng)輕重、尊卑、貧富，而爭(zhēng)于道為師者自我價(jià)值的確認(rèn)春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，具備為師之資格的人，皆是具有“道術(shù)”且言之成理、持之有故的知識(shí)分子。無(wú)論儒家、墨家還是道家，盡管其思想上取舍不同，但都無(wú)一例外地傳授自己所認(rèn)同的“道”，而這便成為為師者所要遵循的首要原則。《呂氏春秋》更明確地指出：“為師之務(wù)，在于勝理，在于行義?！庇终f(shuō)：“義之大者，莫大于利人，利人莫于教?！苯處煈?yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，其自身之所以存在重要價(jià)值，在于其主要是開(kāi)啟心智，在于“勝理”，在于培養(yǎng)全面發(fā)展的有德行的“人”，即所謂“行義”是也。進(jìn)一步講，“行義”二字標(biāo)示出了為師者通過(guò)教育人、培養(yǎng)人而改造社會(huì)的神圣使命，具有“道德命令”的性質(zhì)。它不是一種外在的強(qiáng)制，而是在對(duì)社會(huì)關(guān)系客觀認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的一種自覺(jué)擔(dān)當(dāng)，達(dá)不到“行義”的目的和要求的時(shí)候則常常會(huì)感到慚愧與不安。從這個(gè)意義上講，為師者就是社會(huì)改造的引導(dǎo)者、先行者，所以《呂氏春秋》講：“故師之教也，不爭(zhēng)輕重、尊卑、貧富，而爭(zhēng)于道?！睘榱恕靶辛x”而“爭(zhēng)于道”，對(duì)于為師者而言是最有意義的事情，是為師者職業(yè)精神與職業(yè)道德的集中體現(xiàn)。的確，為師者只有先確認(rèn)了自我價(jià)值感、使命感，才會(huì)有強(qiáng)大的內(nèi)在精神動(dòng)力。就以大教育家孔子來(lái)說(shuō)，他一生學(xué)而不厭、誨人不倦，與他的社會(huì)理想和政治信念是分不開(kāi)的，他要通過(guò)育人來(lái)“行義”。在匡地被圍困時(shí)，他還帶領(lǐng)學(xué)生習(xí)禮樹(shù)下，弦歌之聲不絕，始終堅(jiān)持自己的理想，堅(jiān)持自己的事業(yè)，真有臨大節(jié)而志不可奪的精神。在教育勞動(dòng)中，義務(wù)體現(xiàn)為使命，在價(jià)值感和使命感中，才能激發(fā)出內(nèi)在的熱情與持久的力量，從而自覺(jué)、主動(dòng)、認(rèn)真負(fù)責(zé)地做好育人的工作。失之在己，不肯自非，愎過(guò)自用，不可證移為師者容易犯的四種毛病《呂氏春秋·誣徒》篇批評(píng)了某些為師者容易犯的四種毛?。旱谝?，“志氣不和，取舍數(shù)變，固無(wú)恒心，若晏陰喜怒無(wú)處，言談日易，以恣自行。”這里面有兩個(gè)意思。一是過(guò)于隨心所欲，缺少一貫性的原則，信口開(kāi)河；二是對(duì)待學(xué)生的態(tài)度不穩(wěn)定，喜怒無(wú)常。一般說(shuō)來(lái)，“不講”的老師少，但“妄說(shuō)”者卻大有其人，“妄說(shuō)”的一個(gè)重要原因是知識(shí)缺乏、學(xué)術(shù)不精和不負(fù)責(zé)任。為師者應(yīng)當(dāng)注意調(diào)節(jié)自己的情緒，平和其心氣，寬大其胸懷，培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的良好感情。由于學(xué)生的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)不足，有時(shí)出現(xiàn)傲慢、頂撞、無(wú)理、“不懂事”等言行并不意外，對(duì)此教師應(yīng)掌握分寸，正確處理。第二，“失之在己，不肯自非，愎過(guò)自用，不可證移?！本褪钦f(shuō)為師者自己有失敗或過(guò)失，不肯自我批評(píng)，剛愎自用，堅(jiān)持錯(cuò)誤。當(dāng)然教師也是人，也會(huì)犯錯(cuò)誤，但教師不應(yīng)過(guò)分看重自己的尊嚴(yán)。如果只是為了維護(hù)自己的“尊嚴(yán)”而不顧是非曲直，實(shí)際上你的尊嚴(yán)并不能得到真正地維護(hù)，相反卻受到更大的損害。每個(gè)當(dāng)老師的，都希望學(xué)生尊重自己，這是正常心理，問(wèn)題是怎樣贏得學(xué)生的尊重。尊重是建立在“人”與“人”之間平等基礎(chǔ)上的自覺(jué)行為，即使對(duì)于年少的學(xué)生也應(yīng)當(dāng)是這樣，教師發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了能坦率地承認(rèn)，學(xué)生不但不會(huì)瞧不起你，反而會(huì)感到你可敬可親。第三，“見(jiàn)權(quán)親勢(shì)。及有富厚者，不論其材，不察其行，驅(qū)而教之，阿而諂之，若恐弗及”。有些教師阿諛諂媚權(quán)勢(shì)者，不管其德才如何，千方百計(jì)地討好奉承。這種情況在古代專制社會(huì)中是存在的，是不正常的。一方面，這會(huì)在心理“驕慣”那些富豪子弟，使他們產(chǎn)生鄙視教師進(jìn)而輕視知識(shí)的心理；另一方面，這在客觀上是對(duì)貧寒子弟的不公與歧視，使他們的自尊心無(wú)形中受到傷害，他們也同樣會(huì)對(duì)這樣的教師產(chǎn)生鄙視的心理。為師者平等視人、給予每個(gè)受教育的學(xué)生平等的受教育機(jī)會(huì)、平等的關(guān)注度，不僅是一種義務(wù)，也是一種體面與美德。第四，“弟子居處修潔，身狀出倫，聞識(shí)疏達(dá)，就學(xué)敏疾，本業(yè)幾終者，則從而抑之，難而懸之，妬而惡之?！眰€(gè)別為師者對(duì)品學(xué)兼優(yōu)卻不善于“搞好關(guān)系”的學(xué)生無(wú)端地疏遠(yuǎn)、嫉恨，從而壓制之、刁難之?！暗茏尤t冀終，居則不安，歸則愧于父母兄弟，出則慚于知友邑里，此學(xué)者之所悲也?！睂W(xué)生的社會(huì)關(guān)系、家庭條件、生活習(xí)慣、個(gè)人愛(ài)好不可能完全一樣，也不會(huì)是一種類型。就性格而言，有能說(shuō)會(huì)道的、也有沉默寡言的，有“眼皮子活”的、也有靈活性差的，這都是正常的。作為教師，對(duì)于各種類型的學(xué)生都要善待，因?yàn)樗麄冊(cè)谛撵`深處都期待師長(zhǎng)的關(guān)愛(ài)，這一點(diǎn)不可不明。視徒如己，反己以教，則得教之情矣為師者最好能“反己以教”《呂氏春秋》中提出一個(gè)重要的教育理念就是“反己以教”?！耙曂饺缂?，反己以教，則得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此則師徒同體。人之情，愛(ài)同于己者，譽(yù)同于己者，助同于己者，學(xué)業(yè)之章明也，道術(shù)之大行也，從此生矣?！焙美蠋煂?duì)待學(xué)生就如同對(duì)待自己一樣，要設(shè)身處地施行教育。老師要求學(xué)生做到的，先想想，自己若是學(xué)生，能否做到，不能勉強(qiáng)學(xué)生做力所不及之事。這樣就能師生同心，情感和諧，使教育過(guò)程得以順利完成。為什么為師者要“反己以教”？《呂氏春秋》指出：“人之情不能樂(lè)其所不安，不能得其所不樂(lè)?！庇终f(shuō)：“為之而樂(lè)者，奚待賢者？雖不肖者，猶若勸之；為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久?！比酥Ｇ槭?，不能喜歡自己不愿做的事，不能從自己不喜歡的事物中有所得。做一件能得到快樂(lè)的事，即使是不肖者，也會(huì)努力干；做一件苦惱的事，別說(shuō)不肖者，賢者也難以堅(jiān)持。因此，“反諸人情，則得所以勸學(xué)矣。”在教學(xué)過(guò)程中，教師一定要體驗(yàn)學(xué)生的心情，研究其心理特點(diǎn)。這樣，就能找出適當(dāng)?shù)霓k法，激發(fā)學(xué)生的積極性，有效地提高學(xué)習(xí)質(zhì)量?！胺醇阂越獭?，從教學(xué)內(nèi)容上講要能引起學(xué)生的興趣?！胺舱f(shuō)者，兌(悅)之也”?！胺蚋ツ軆抖凑f(shuō)，是拯溺而錘之以石也，是救病而飲之以堇(草名，有毒)也。”意思是說(shuō)，大凡說(shuō)教，應(yīng)該使對(duì)方心情舒暢，而不是硬性說(shuō)教。不能使對(duì)方心情舒暢，反去硬性說(shuō)教，就如同拯救溺水的人卻用石頭讓他沉下去，如同治病卻給病人喝下毒藥一樣，只會(huì)適得其反?！胺醇阂越獭保瑥膶W(xué)生的心理特點(diǎn)講是注意學(xué)習(xí)、休息和娛樂(lè)相結(jié)合。一味緊張單調(diào)而急迫地學(xué)，很容易引起學(xué)生精神疲勞，久而久之，便會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)情緒，導(dǎo)致“師不能令于徒”，即造成老師無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的局面。而高明老師的教學(xué)，總是能把教學(xué)組織得勞逸相濟(jì)、從容不迫。使學(xué)生既有嚴(yán)肅認(rèn)真之學(xué)習(xí)精神，又有愉快活潑之生活情致，即“使弟子安焉、樂(lè)焉、休焉、游焉、肅焉、嚴(yán)焉?！边@樣，學(xué)生就不會(huì)視學(xué)習(xí)為畏途，而能夠疾學(xué)不倦了。綜觀《呂氏春秋》所講的為師之道，毫無(wú)疑問(wèn)，有利于為師者恰當(dāng)?shù)刈晕叶ㄎ唬欣跒閹熣叩淖晕沂〔?，有利于為師者自覺(jué)改進(jìn)教學(xué)方法，有利于和諧師生關(guān)系及學(xué)生的健康成長(zhǎng)，頗值得今天的為人師者思索玩味、借鑒學(xué)習(xí)。

宋人好義理，尚經(jīng)世。好義理者偏愛(ài)借《易》談?wù)撎烊酥畬W(xué)，尚經(jīng)世者喜好借《春秋》以闡發(fā)治事之道。故兩宋經(jīng)學(xué)以《易》學(xué)和《春秋》學(xué)最為發(fā)達(dá)，而《春秋》學(xué)又更勝一籌?！端问?#8226;藝文志》所著經(jīng)部書(shū)，《春秋》類在240種以上，超過(guò)《易》類，位居榜首。宋代的《春秋》學(xué)蔚為大觀，成為了“顯學(xué)”。經(jīng)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流話語(yǔ)，《春秋》學(xué)是經(jīng)學(xué)里淑世功能最強(qiáng)的“顯學(xué)”，而宋代《春秋》學(xué)又是《春秋》學(xué)史上大放異彩的華章，其對(duì)文學(xué)的滲透力極強(qiáng)。尹洙“深于春秋”，是宋代《春秋》學(xué)研究頗有成就的學(xué)者，同時(shí)作為一位從事古文創(chuàng)作、在古文運(yùn)動(dòng)中擔(dān)任重要角色的文學(xué)家，《春秋》學(xué)對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作也產(chǎn)生了重大的影響。尹洙對(duì)于《春秋》的精通使得他在史學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作中不自覺(jué)地師法《春秋》，因此在文學(xué)創(chuàng)作中必然會(huì)留下《春秋》學(xué)的征跡。那么究竟《春秋》學(xué)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生重大影響的核心因素是什么呢？《春秋》學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作影響的表現(xiàn)及對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的意義又分別是什么呢？

一、《春秋》學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作影響之核心因素———春秋義法

在具體探討宋代《春秋》學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透之前，有必要對(duì)宋前的《春秋》學(xué)概況略加梳理。其實(shí)，《春秋》學(xué)從先秦兩漢至宋的歷程是曲折反復(fù)的?！洞呵铩穼W(xué)從一般史書(shū)名“春秋”演變?yōu)椤按呵飳W(xué)”大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：

（一）從“春秋”到《春秋》———通名化為專名“春秋”一開(kāi)始只是先秦各國(guó)的歷史史書(shū)名稱，并不特指魯國(guó)國(guó)史，“也許是由于魯史為儒家所研習(xí)，隨著儒家勢(shì)力的張大，‘春秋’也就逐漸成了魯史的專名”［1］。

（二）從《春秋》到《春秋》經(jīng)———魯史升為儒經(jīng)在西漢賈誼《新書(shū)》的《六術(shù)》篇中明確地把《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》這六種典籍稱為“六藝”（即“六經(jīng)”）。至此經(jīng)過(guò)孔子整理過(guò)的魯史《春秋》變成了《春秋》經(jīng)。

（三）從《春秋》經(jīng)到《春秋》傳———一經(jīng)衍為三傳傳是對(duì)經(jīng)的解釋。三傳分別是《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。