陳友仁（尤金·陳），英文名EugeneChen，祖籍廣東順德，1878年出生于西印度群島的特立尼達(dá)南部的圣費(fèi)爾南多鎮(zhèn)，從小接受英國(guó)教育。1912年初，他為響應(yīng)辛亥革命，回國(guó)效力，先后當(dāng)過(guò)交通部的法律顧問和英文《北京每日新聞》的編輯，隨后創(chuàng)辦了英文《京報(bào)》。陳友仁政治觀點(diǎn)鮮明，文筆犀利，特別是那些抨擊北洋政府、褒揚(yáng)南方政權(quán)的時(shí)事評(píng)論，使他在這時(shí)就與孫中山開始了神交。1917年底，英文《京報(bào)》因揭露北洋軍閥而被迫?？?，陳友仁即離京南下追隨孫中山。從此，他一直伴隨孫中山左右，成為其晚年不可或缺的助手。

一

孫中山在漫長(zhǎng)的革命生涯中，曾有過(guò)許多助手，從早期的陳少白、陸?zhàn)〇|到中晚期的黃興、廖仲愷、胡漢民、和，而陳友仁是1917年后才追隨孫中山的，無(wú)論是時(shí)間還是資歷，都不能和那些老助手相比。但他熟知英國(guó)等西方國(guó)家的法律，有高超的英語(yǔ)水平，洞察力也極敏銳，因此他一加盟即被孫中山委以重任，并一直隨其左右，這是孫中山助手中比較特殊的一個(gè)。

陳友仁跟隨孫中山不久，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束了。孫中山對(duì)即將召開的巴黎和會(huì)非常重視，期待能借此而廢除一系列不平等條約。但他對(duì)北京政府派遣的代表團(tuán)不放心，對(duì)北京政府任命的南方代表王正廷也不滿意，于是陳友仁就作為“歐洲和平會(huì)議專門委員”（注：《申報(bào)》，1919年2月28日。），前往巴黎，名義上是南方代表的顧問，實(shí)質(zhì)上卻“不是去參加和會(huì)，而是去監(jiān)視中國(guó)代表團(tuán)”的。陳友仁不負(fù)重望，在和會(huì)期間做了很多工作，“不但代表南方發(fā)表了許多公開聲明，和舉行過(guò)記者招待會(huì)”（注：《顧維鈞回憶錄》第1卷，中華書局1983年版，第178～179頁(yè)。），而且還為中國(guó)代表團(tuán)起草了向和會(huì)提交的正式文件初稿（注：《清末民初政情內(nèi)幕——喬.厄.莫里循書信集》，知識(shí)出版社1986年版，第864頁(yè)。），體現(xiàn)了國(guó)民黨在外交事務(wù)中的積極作用；當(dāng)收回山東主權(quán)無(wú)望時(shí)，他又提議中國(guó)代表團(tuán)退出和會(huì)，以示抗議（注：陳一文（陳友仁嫡孫）：《陳友仁及其兒女們》，未刊稿。）。巴黎和會(huì)結(jié)束后，陳友仁就山東懸案向美國(guó)上議院發(fā)了一份長(zhǎng)電，既誠(chéng)摯地希望美國(guó)能助中國(guó)一臂之力，盡快修正對(duì)山東問題的處理，又委婉地批評(píng)威爾遜總統(tǒng)違背自己的諾言，視中國(guó)陷于窘境而無(wú)動(dòng)于衷。整份電報(bào)有理有節(jié)，不卑不亢，充分表達(dá)了中國(guó)人民不畏強(qiáng)權(quán)，要求實(shí)現(xiàn)領(lǐng)土完整的強(qiáng)烈愿望。陳友仁的電報(bào)受到美國(guó)輿論的高度評(píng)價(jià)，指出“明哲之士眼光如炬，對(duì)于此問題固自有最高之見解，即如陳君代表中國(guó)之呼吁，以中國(guó)所受之不公道置諸世界和平受危害之后，實(shí)具有卓識(shí)。蓋彼之呼吁以正義為先，而利益為后，誠(chéng)有見夫大者”（注：《申報(bào)》，1919年7月31日、8月6日。），使國(guó)民黨在對(duì)美外交中嶄露頭角。陳友仁的表現(xiàn)令孫中山非常滿意，從此對(duì)他更信任了。

孫中山曾多次向西方國(guó)家求援，但屢屢受挫。陳友仁分析了當(dāng)時(shí)的國(guó)際關(guān)系，認(rèn)為蘇俄在外交上十分孤立，急需在中國(guó)尋找政治伙伴，而北京政府又不太可能成為它的聯(lián)合對(duì)象，因此“國(guó)民黨應(yīng)該向俄國(guó)人尋求軍事上和政治上的援助”（注：陳丕士：《中國(guó)召喚我》，商務(wù)印書館1983年版，第44頁(yè)。），這對(duì)國(guó)民黨和蘇俄都是一種雙贏的選擇，陳友仁不但積極向?qū)O中山建議，而且直接參與了孫中山“聯(lián)俄”的過(guò)程。

1922年4月至6月，當(dāng)孫中山與共產(chǎn)國(guó)際代表達(dá)林就合作事宜進(jìn)行會(huì)談之際，陳炯明炮轟總統(tǒng)府，孫中山被迫避難永豐艦，陳友仁擔(dān)當(dāng)了孫中山和達(dá)林之間的聯(lián)絡(luò)員，使孫中山繼續(xù)保持和蘇聯(lián)的聯(lián)系。據(jù)達(dá)林回憶，“不久，我收到便條，要我速到東山。國(guó)民黨積極的活動(dòng)家之一、孫中山的密友葉夫根尼·陳（即陳友仁）在那里等我。——陳現(xiàn)在隱蔽在東山，每天夜里潛到軍艦上去找孫中山”。他們見了好幾次面，當(dāng)達(dá)林離開廣州前夕，“葉夫根尼·陳向我遞交了孫中山給外交人民委員契切林的信。信是匆忙寫就的，用的是一張從學(xué)生練習(xí)本上撕下的四裁的紙?！保ㄗⅲ海ㄌK）C·A·達(dá)林：《中國(guó)回憶錄》，第124、126頁(yè)。）以往人們都熟知冒險(xiǎn)上艦保護(hù)孫中山，而陳友仁每天冒險(xiǎn)往返東山和永豐艦，及時(shí)向?qū)O中山匯報(bào)外界動(dòng)態(tài)，卻很少有人知道。

陳友仁（尤金·陳），英文名EugeneChen，祖籍廣東順德，1878年出生于西印度群島的特立尼達(dá)南部的圣費(fèi)爾南多鎮(zhèn)，從小接受英國(guó)教育。1912年初，他為響應(yīng)辛亥革命，回國(guó)效力，先后當(dāng)過(guò)交通部的法律顧問和英文《北京每日新聞》的編輯，隨后創(chuàng)辦了英文《京報(bào)》。陳友仁政治觀點(diǎn)鮮明，文筆犀利，特別是那些抨擊北洋政府、褒揚(yáng)南方政權(quán)的時(shí)事評(píng)論，使他在這時(shí)就與孫中山開始了神交。1917年底，英文《京報(bào)》因揭露北洋軍閥而被迫停刊后，陳友仁即離京南下追隨孫中山。從此，他一直伴隨孫中山左右，成為其晚年不可或缺的助手。

一

孫中山在漫長(zhǎng)的革命生涯中，曾有過(guò)許多助手，從早期的陳少白、陸?zhàn)〇|到中晚期的黃興、廖仲愷、胡漢民、和，而陳友仁是1917年后才追隨孫中山的，無(wú)論是時(shí)間還是資歷，都不能和那些老助手相比。但他熟知英國(guó)等西方國(guó)家的法律，有高超的英語(yǔ)水平，洞察力也極敏銳，因此他一加盟即被孫中山委以重任，并一直隨其左右，這是孫中山助手中比較特殊的一個(gè)。

陳友仁跟隨孫中山不久，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束了。孫中山對(duì)即將召開的巴黎和會(huì)非常重視，期待能借此而廢除一系列不平等條約。但他對(duì)北京政府派遣的代表團(tuán)不放心，對(duì)北京政府任命的南方代表王正廷也不滿意，于是陳友仁就作為“歐洲和平會(huì)議專門委員”（注：《申報(bào)》，1919年2月28日。），前往巴黎，名義上是南方代表的顧問，實(shí)質(zhì)上卻“不是去參加和會(huì)，而是去監(jiān)視中國(guó)代表團(tuán)”的。陳友仁不負(fù)重望，在和會(huì)期間做了很多工作，“不但代表南方發(fā)表了許多公開聲明，和舉行過(guò)記者招待會(huì)”（注：《顧維鈞回憶錄》第1卷，中華書局1983年版，第178～179頁(yè)。），而且還為中國(guó)代表團(tuán)起草了向和會(huì)提交的正式文件初稿（注：《清末民初政情內(nèi)幕——喬.厄.莫里循書信集》，知識(shí)出版社1986年版，第864頁(yè)。），體現(xiàn)了國(guó)民黨在外交事務(wù)中的積極作用；當(dāng)收回山東主權(quán)無(wú)望時(shí)，他又提議中國(guó)代表團(tuán)退出和會(huì)，以示抗議（注：陳一文（陳友仁嫡孫）：《陳友仁及其兒女們》，未刊稿。）。巴黎和會(huì)結(jié)束后，陳友仁就山東懸案向美國(guó)上議院發(fā)了一份長(zhǎng)電，既誠(chéng)摯地希望美國(guó)能助中國(guó)一臂之力，盡快修正對(duì)山東問題的處理，又委婉地批評(píng)威爾遜總統(tǒng)違背自己的諾言，視中國(guó)陷于窘境而無(wú)動(dòng)于衷。整份電報(bào)有理有節(jié)，不卑不亢，充分表達(dá)了中國(guó)人民不畏強(qiáng)權(quán)，要求實(shí)現(xiàn)領(lǐng)土完整的強(qiáng)烈愿望。陳友仁的電報(bào)受到美國(guó)輿論的高度評(píng)價(jià)，指出“明哲之士眼光如炬，對(duì)于此問題固自有最高之見解，即如陳君代表中國(guó)之呼吁，以中國(guó)所受之不公道置諸世界和平受危害之后，實(shí)具有卓識(shí)。蓋彼之呼吁以正義為先，而利益為后，誠(chéng)有見夫大者”（注：《申報(bào)》，1919年7月31日、8月6日。），使國(guó)民黨在對(duì)美外交中嶄露頭角。陳友仁的表現(xiàn)令孫中山非常滿意，從此對(duì)他更信任了。

孫中山曾多次向西方國(guó)家求援，但屢屢受挫。陳友仁分析了當(dāng)時(shí)的國(guó)際關(guān)系，認(rèn)為蘇俄在外交上十分孤立，急需在中國(guó)尋找政治伙伴，而北京政府又不太可能成為它的聯(lián)合對(duì)象，因此“國(guó)民黨應(yīng)該向俄國(guó)人尋求軍事上和政治上的援助”（注：陳丕士：《中國(guó)召喚我》，商務(wù)印書館1983年版，第44頁(yè)。），這對(duì)國(guó)民黨和蘇俄都是一種雙贏的選擇，陳友仁不但積極向?qū)O中山建議，而且直接參與了孫中山“聯(lián)俄”的過(guò)程。

1922年4月至6月，當(dāng)孫中山與共產(chǎn)國(guó)際代表達(dá)林就合作事宜進(jìn)行會(huì)談之際，陳炯明炮轟總統(tǒng)府，孫中山被迫避難永豐艦，陳友仁擔(dān)當(dāng)了孫中山和達(dá)林之間的聯(lián)絡(luò)員，使孫中山繼續(xù)保持和蘇聯(lián)的聯(lián)系。據(jù)達(dá)林回憶，“不久，我收到便條，要我速到東山。國(guó)民黨積極的活動(dòng)家之一、孫中山的密友葉夫根尼·陳（即陳友仁）在那里等我?！惉F(xiàn)在隱蔽在東山，每天夜里潛到軍艦上去找孫中山”。他們見了好幾次面，當(dāng)達(dá)林離開廣州前夕，“葉夫根尼·陳向我遞交了孫中山給外交人民委員契切林的信。信是匆忙寫就的，用的是一張從學(xué)生練習(xí)本上撕下的四裁的紙?！保ㄗⅲ海ㄌK）C·A·達(dá)林：《中國(guó)回憶錄》，第124、126頁(yè)。）以往人們都熟知冒險(xiǎn)上艦保護(hù)孫中山，而陳友仁每天冒險(xiǎn)往返東山和永豐艦，及時(shí)向?qū)O中山匯報(bào)外界動(dòng)態(tài)，卻很少有人知道。

【內(nèi)容提要】第一次國(guó)共合作時(shí)期發(fā)生的國(guó)民政府遷移問題及其解決，是國(guó)民革命由盛及衰的重要轉(zhuǎn)折。鮑羅廷為代表，以國(guó)民黨左派、國(guó)民黨中的反蔣派和共產(chǎn)黨人為一方，與為另一方展開角力。從擱置遷都之議，到黨政中樞遷移武漢，在不同的階段中，鮑羅廷整合各路資源，提出關(guān)鍵性的建議，為遷都問題的解決發(fā)揮了舉足輕重的作用。遷都之爭(zhēng)的勝利不能鞏固，有其一定的必然性，并與鮑羅廷的戰(zhàn)略、策略相關(guān)。

【摘要題】現(xiàn)代人物研究

【關(guān)鍵詞】鮑羅廷//遷都之爭(zhēng)/國(guó)共合作/國(guó)民革命

【正文】

1926年9月，北伐軍進(jìn)至武漢三鎮(zhèn)以后，國(guó)民政府遷出廣州即所謂遷都問題，便提上了議事日程。說(shuō)是遷都問題，其實(shí)也包含著國(guó)民黨中央黨部的遷移。直到1927年3月國(guó)民黨二屆三中全會(huì)在武漢召開，這一問題才得到解決。這期間，圍繞是否立即遷都和是否按原計(jì)劃遷都所產(chǎn)生的爭(zhēng)拗，史稱“遷都之爭(zhēng)”。這場(chǎng)政治角力，透射了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)期間南方革命陣營(yíng)不同派別和勢(shì)力集團(tuán)的較量。作為國(guó)民黨中央和國(guó)民政府顧問的鮑羅廷，在國(guó)民政府遷移問題的發(fā)展和解決中，發(fā)揮了重要作用。對(duì)于鮑羅廷與遷都之爭(zhēng)的關(guān)系，海峽兩岸學(xué)者已有相當(dāng)?shù)难芯俊＃ㄗⅲ菏Y永敬《鮑羅廷與武漢政權(quán)》，最早論述了這個(gè)問題，其對(duì)鮑羅廷作用的評(píng)價(jià)可商榷。張靜如主編的《中國(guó)新民主革命通史》第3卷，楊天石主編的《中華民國(guó)史》第2編第5卷，以及姚金果《共產(chǎn)國(guó)際、聯(lián)共(布)與中國(guó)大革命》，均在論述遷都之爭(zhēng)中涉及鮑羅廷的作用，但限于體例未予深入展開。）隨著有關(guān)檔案史料的獲得，進(jìn)一步探討鮑羅廷之作用以及所發(fā)生的互動(dòng)，就既有必要也成為可能。

一

古往今來(lái)，華夏五千年光輝燦爛，星河浩瀚，繁星點(diǎn)點(diǎn)；無(wú)數(shù)仁人志士用智慧和汗水織就一幅文明國(guó)度的宏偉藍(lán)圖；滄海桑田，偉大的祖國(guó)正以豪邁的步伐跨進(jìn)信息時(shí)代，站在世界的前沿陣地，散發(fā)出巨大的魅力。

中華民族是優(yōu)秀的民族，中華兒女是祖國(guó)母親優(yōu)秀的兒女，斗轉(zhuǎn)星移，當(dāng)雄獅醒來(lái)，發(fā)出怒吼的時(shí)候，萬(wàn)千炎黃子孫揚(yáng)眉吐氣，中國(guó)，你是我們引以為豪的母親！

一代又一代，人類生生不息；一輩又一輩，人類書寫歷史，翻開那本凝重、寫滿滄桑的巨書，記載的不僅是曲折變遷的文明史，而且還是人類世界的主宰向大自然發(fā)出的挑戰(zhàn)史！

物競(jìng)天擇。在時(shí)代前進(jìn)的匆匆步伐中，人們絲毫不敢放慢節(jié)奏，以免被現(xiàn)實(shí)無(wú)情地淘汰；在競(jìng)爭(zhēng)的緊張氣氛中，已經(jīng)容不得人們有半點(diǎn)喘息，實(shí)力與實(shí)力的較量，在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)出堅(jiān)硬的碰撞，靠實(shí)力取勝，正是人類之歌的主旋律。

精神財(cái)富永遠(yuǎn)是世界上最寶貴的財(cái)富，在每一個(gè)角落，當(dāng)精神之花開放，一個(gè)個(gè)感人至深的奮斗故事，也就成為動(dòng)力之源，溶入人們的靈魂中，支持起每一個(gè)新的開始。

在xxx公司xx車間，就有這樣一位敢于挑戰(zhàn)人生的女性——xxx。是xx人，來(lái)江前一直和父母住在一起，在xxx廠上了五年班，在修織工的崗位上，由于工作出色，她還當(dāng)過(guò)廠里的“操作能手”。19xx年x月xx日，這是xxx一生難忘的日子，她作為xxx公司的職工子女報(bào)考并考入了xxx廠。此舉讓許多人懷疑，大城市的女孩跑到小城鎮(zhèn)發(fā)展，面對(duì)一個(gè)完全陌生的環(huán)境，身邊沒有親戚朋友的照顧，一切得從零開始，一個(gè)弱女子能應(yīng)付嗎？在眾人的眼光里，這天，她發(fā)誓：一定好好工作，不讓別人小看自己。

古往今來(lái)，華夏五千年光輝燦爛，星河浩瀚，繁星點(diǎn)點(diǎn)；無(wú)數(shù)仁人志士用智慧和汗水織就一幅文明國(guó)度的宏偉藍(lán)圖；滄海桑田，偉大的祖國(guó)正以豪邁的步伐跨進(jìn)信息時(shí)代，站在世界的前沿陣地，散發(fā)出巨大的魅力。

中華民族是優(yōu)秀的民族，中華兒女是祖國(guó)母親優(yōu)秀的兒女，斗轉(zhuǎn)星移，當(dāng)雄獅醒來(lái)，發(fā)出怒吼的時(shí)候，萬(wàn)千炎黃子孫揚(yáng)眉吐氣，中國(guó)，你是公務(wù)員之家，全國(guó)公務(wù)員共同天地我們引以為豪的母親！

一代又一代，人類生生不息；一輩又一輩，人類書寫歷史，翻開那本凝重、寫滿滄桑的巨書，記載的不僅是曲折變遷的文明史，而且還是人類世界的主宰向大自然發(fā)出的挑戰(zhàn)史！

物競(jìng)天擇。在時(shí)代前進(jìn)的匆匆步伐中，人們絲毫不敢放慢節(jié)奏，以免被現(xiàn)實(shí)無(wú)情地淘汰；在競(jìng)爭(zhēng)的緊張氣氛中，已經(jīng)容不得人們有半點(diǎn)喘息，實(shí)力與實(shí)力的較量，在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)出堅(jiān)硬的碰撞，靠實(shí)力取勝，正是人類之歌的主旋律。

精神財(cái)富永遠(yuǎn)是世界上最寶貴的財(cái)富，在每一個(gè)角落，當(dāng)精神之花開放，一個(gè)個(gè)感人至深的奮斗故事，也就成為動(dòng)力之源，溶入人們的靈魂中，支持起每一個(gè)新的開始。

在xxx公司xx車間，就有這樣一位敢于挑戰(zhàn)人生的女性——xxx。是xx人，來(lái)江前一直和父母住在一起，在xxx廠上了五年班，在修織工的崗位上，由于工作出色，她還當(dāng)過(guò)廠里的“操作能手”。19xx年x月xx日，這是xxx一生難忘的日子，她作為xxx公公務(wù)員之家，全國(guó)公務(wù)員共同天地司的職工子女報(bào)考并考入了xxx廠。此舉讓許多人懷疑，大城市的女孩跑到小城鎮(zhèn)發(fā)展，面對(duì)一個(gè)完全陌生的環(huán)境，身邊沒有親戚朋友的照顧，一切得從零開始，一個(gè)弱女子能應(yīng)付嗎？在眾人的眼光里，這天，她發(fā)誓：一定好好工作，不讓別人小看自己。

麻丘鎮(zhèn)位于江西省會(huì)南昌的東面，距南昌市八一廣場(chǎng)14公里，地處風(fēng)光旖旎的萬(wàn)頃瑤湖之濱，隸屬南昌高新區(qū)，素有“南昌東大門”之稱。全鎮(zhèn)區(qū)域面積65.5平方公里，其中耕地面積4.1萬(wàn)畝，人口約50000人，轄16個(gè)村委會(huì)，1個(gè)居委會(huì)，122個(gè)自然村，133個(gè)村民小組。高樓林立的集鎮(zhèn)，整潔寬闊的街道，綠樹掩隱的村莊，四通八達(dá)的水泥公路和現(xiàn)代化優(yōu)質(zhì)油路展示出城鎮(zhèn)的現(xiàn)代文明。

生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，氣候宜人。麻丘鎮(zhèn)境貌酷似一位秀發(fā)飄逸的少女，又像一匹隨風(fēng)飄舞的彩緞，自北向南鋪展在南昌城東最大的天然湖泊——瑤湖的東岸。四季分明，雨量充沛，無(wú)霜期長(zhǎng)，具有亞熱帶濕潤(rùn)溫和的氣候特征。年平均氣溫17.45℃，年降水量1520.9㎜，全年無(wú)霜期276日。擁有I級(jí)空氣I級(jí)水質(zhì)?？諝馇逍?，四季宜人，春天堤岸煙柳，萬(wàn)頃瑤湖碧波蕩漾；夏天菱荷吐艷，也是難得的天然浴場(chǎng)；秋天水鳥遨游，可覽“秋水共長(zhǎng)天一色，落霞與孤鶩齊飛”的勝景；冬天湖面候鳥成群，每到冬季，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的白鷺、天鵝、大雁、野鴨等十余種珍稀候鳥落戶瑤湖，形成了瑤湖的又一個(gè)獨(dú)特的自然景觀，是閑暇觀鳥的好去處。在這里，既可感受到“綠水如藍(lán)”的江海氣魄，又可欣賞到“水靜如鏡”的河湖秀色，是一幅自然界的迷人的畫卷，人們習(xí)慣用“天上有瑤池，人間有瑤湖”來(lái)稱贊瑤湖的美麗。

區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，交通便捷。麻丘鎮(zhèn)西抱瑤湖，東接塘南，南靠撫河，北連滁槎，地勢(shì)平坦，交通便捷，從南昌市中心城區(qū)到麻丘僅10分鐘路程。通往余干、萬(wàn)年、景德鎮(zhèn)乃至浙江沿海的省二級(jí)公路——昌萬(wàn)公路穿境而過(guò)，并與京福高速公路樂溫段在境內(nèi)交匯，是連接105國(guó)道和206國(guó)道的重要干線公路。樂溫高速公路最大規(guī)模的樂溫、昌萬(wàn)互通立交和監(jiān)控中心設(shè)在麻丘。麻丘是從樂溫高速下來(lái)的大量人流、物流由昌萬(wàn)線進(jìn)入南昌市區(qū)最便捷的路線。加之境內(nèi)原有的南峽線、武涇線，麻丘已成為南昌市東面的公路交通樞紐。由于這些重要公路網(wǎng)絡(luò)和瑤湖大橋的修建，使南昌市的東大門已徹底打開，麻丘在此中的區(qū)位優(yōu)勢(shì)凸顯。電信、供水、供電等已形成網(wǎng)絡(luò)，南昌市35千伏和110千伏兩大供電網(wǎng)覆蓋全鎮(zhèn)，為生產(chǎn)、生活提供了有力保障。

文化底蘊(yùn)深厚，人杰地靈。麻丘歷史悠久，鐘靈毓秀，許多文人墨客留下豐富的文物遺址，歷代驍將名儒留下神奇的動(dòng)人傳說(shuō)。麻丘鎮(zhèn)寶塔村東南隅高聳的蜚英塔，是明朝萬(wàn)歷十四年進(jìn)士周著所建。周著因在平息四川奢崇明叛亂中戰(zhàn)功顯赫，官遷左布政使，明熹宗御準(zhǔn)他于天啟元年興建此塔。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)途徑此地“文官下轎，武將下馬”。建于東漢時(shí)期的劉城廟，是三國(guó)時(shí)揚(yáng)州刺使劉繇和吳國(guó)名將太史慈訓(xùn)練水軍的屯兵之地，距今已有1800多年歷史。劉城古廟與長(zhǎng)港古渡、厚浦漁歌、龍橋活水、萬(wàn)溪橋木、普濟(jì)晨鐘、大雄梵剎、二圣神燈合稱“瑤湖八景”。魯溪花園、東魯書院因清朝光緒年間魯溪魏紫侯、魏建侯兄弟雙雙考中進(jìn)士而名噪一時(shí)。此外，還有三國(guó)遺址周瑜墓、黃蓋墓、呂蒙崗等古墓群，元末明初朱元璋與陳友諒鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)遺址以及愛國(guó)主義教育基地——元帥紀(jì)念室等。

第三產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，市場(chǎng)繁榮?，幒缶频辍⒋蟛缶频?、聚賢大酒店、江平大酒店、德財(cái)旺飯莊等一批中高檔酒店生意興??；順心塑料包裝廠、南昌順心食品有限公司、南昌三維飼料加工廠、南昌百樹教育集團(tuán)麻丘高級(jí)中學(xué)等一批知名企業(yè)落戶麻丘；鎮(zhèn)內(nèi)形成了“南有武溪蘿卜批發(fā)市場(chǎng)，北有麻丘商貿(mào)城”的市場(chǎng)體系。武溪蘿卜批發(fā)市場(chǎng)開設(shè)店鋪70多家，攤位200多個(gè)。商貿(mào)城新開鋪面350多個(gè)，攤位230多個(gè)。集鎮(zhèn)形成了餐飲、服裝、小商品、小百貨一條街，市場(chǎng)繁榮，購(gòu)銷兩旺。集鎮(zhèn)臨街店面利用率達(dá)90％以上，家俱城、家電城、批發(fā)部、五金店及摩托車銷售行等呈現(xiàn)出“品種齊全，行業(yè)多樣，商貿(mào)繁榮，百業(yè)興旺”的喜人局面。在特色街、專業(yè)市場(chǎng)的輻射帶動(dòng)下，拓展了一批相關(guān)、相連的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，促進(jìn)了全鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步上規(guī)模、上檔次、上水平。

工業(yè)后勁強(qiáng)大，前景廣闊。南昌高新區(qū)對(duì)麻丘的功能定位是“打造工業(yè)制造業(yè)基地”。當(dāng)前，麻丘鎮(zhèn)正搶抓住機(jī)遇，在城市規(guī)劃發(fā)展中找準(zhǔn)定位，加快發(fā)展步伐。具體是圍繞“一個(gè)目標(biāo)”，即把麻丘建設(shè)成為產(chǎn)業(yè)特色明顯、配套功能完善、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的文明小城鎮(zhèn)；推進(jìn)“二個(gè)對(duì)接”，即與南昌市的城市規(guī)劃對(duì)接，與高新區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)對(duì)接；發(fā)揮“三大優(yōu)勢(shì)”，即區(qū)位優(yōu)勢(shì)、交通優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)；發(fā)展“四大產(chǎn)業(yè)”，即制造業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)、高效農(nóng)業(yè)和物流倉(cāng)儲(chǔ)、商貿(mào)等第三產(chǎn)業(yè)。按照麻丘發(fā)展總體規(guī)劃，至2010年，集鎮(zhèn)面積將達(dá)到5平方公里，常住人口達(dá)到20000人左右。目前正在樂溫高速以西，沿昌萬(wàn)公路兩側(cè)，擴(kuò)展、規(guī)劃建設(shè)一座3平方公里的新城鎮(zhèn)。為順應(yīng)江西省產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的大趨勢(shì)，麻丘鎮(zhèn)將依托政策優(yōu)勢(shì)、本地的低成本勞力優(yōu)勢(shì)以及各種資源優(yōu)勢(shì)，大力打造新型工業(yè)園區(qū)，筑巢引鳳。

自1951年發(fā)表《中國(guó)共產(chǎn)黨的三十年》以后，胡喬木即以中共黨史專家著稱。1980年1月，中共中央黨史研究室成立，胡喬木任主任。到任不久，他就提出編寫一部大型的《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》的任務(wù)。1982年4月離任以后，作為中央黨史領(lǐng)導(dǎo)小組副組長(zhǎng)，他仍然指導(dǎo)該室和全國(guó)的黨史工作?？梢哉f(shuō)，從事和指導(dǎo)中共黨史研究、編撰和宣傳，是他畢生的事業(yè)，成為他生活的重要組成部分。他所提出的研究、編撰中共黨史的指導(dǎo)思想和方法，是留給黨史學(xué)界的寶貴財(cái)富。

●研究黨史，要注意四面八方

胡喬木指出:“黨的歷史與一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是不能分開的?！薄半x開社會(huì)的發(fā)展，孤立地講黨史是不符合馬克思主義方法的?！彼J(rèn)為，注意四面八方寫出來(lái)的黨史，才能不只是一線一面，而是立體的。注意四面八方，黨史就必須寫以下幾個(gè)方面:

1.要寫人民群眾。黨史要表現(xiàn)黨是在人民中間奮斗的，黨的斗爭(zhēng)是反映群眾要求的，是依靠群眾取得勝利的。要讓人們看了黨史以后，真正感到黨是把人民放在中心位置的，是尊重人民的；而不只是黨自己在照鏡子，左顧右盼。

2.要寫朋友。黨是依靠與黨密切合作的人共同奮斗的，這些人，如宋慶齡、陳友仁、魯迅、鄒韜奮，如杜重遠(yuǎn)、閻寶航等等，在黨史中應(yīng)當(dāng)有他們的地位。我們黨在困難時(shí)得到人家的幫助，作為勝利者來(lái)寫歷史時(shí)不能把人家忘了。不寫他們，那是一種狹隘的宗派觀念。

3.要寫地方與普通干部和黨員。黨史既要寫黨的中央和中央領(lǐng)導(dǎo)人的活動(dòng)，也要寫地方組織、黨的優(yōu)秀干部和廣大黨員群眾的活動(dòng)。不能因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)誤就把黨的群眾性斗爭(zhēng)一筆抹煞。黨史上的優(yōu)秀干部、廣大黨員和人民群眾的斗爭(zhēng)，都應(yīng)該有生動(dòng)形象的記錄。胡喬木指出:“我們要在人民斗爭(zhēng)歷史的背景下寫黨史，黨中央和領(lǐng)導(dǎo)人要寫，但要避免分量太大。”“黨史不要只講黨中央這樣正確，那樣錯(cuò)誤，還是應(yīng)把人民的斗爭(zhēng)、黨的斗爭(zhēng)，熱氣騰騰的局面反映出來(lái)?！?/p>

麻丘鎮(zhèn)位于江西省會(huì)南昌的東面，距南昌市八一廣場(chǎng)14公里，地處風(fēng)光旖旎的萬(wàn)頃瑤湖之濱，隸屬南昌高新區(qū)，素有“南昌東大門”之稱。全鎮(zhèn)區(qū)域面積65.5平方公里，其中耕地面積4.1萬(wàn)畝，人口約50000人，轄16個(gè)村委會(huì)，1個(gè)居委會(huì)，122個(gè)自然村，133個(gè)村民小組。高樓林立的集鎮(zhèn)，整潔寬闊的街道，綠樹掩隱的村莊，四通八達(dá)的水泥公路和現(xiàn)代化優(yōu)質(zhì)油路展示出城鎮(zhèn)的現(xiàn)代文明。

生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，氣候宜人。麻丘鎮(zhèn)境貌酷似一位秀發(fā)飄逸的少女，又像一匹隨風(fēng)飄舞的彩緞，自北向南鋪展在南昌城東最大的天然湖泊——瑤湖的東岸。四季分明，雨量充沛，無(wú)霜期長(zhǎng)，具有亞熱帶濕潤(rùn)溫和的氣候特征。年平均氣溫17.45℃，年降水量1520.9㎜，全年無(wú)霜期276日。擁有I級(jí)空氣I級(jí)水質(zhì)?？諝馇逍?，四季宜人，春天堤岸煙柳，萬(wàn)頃瑤湖碧波蕩漾；夏天菱荷吐艷，也是難得的天然浴場(chǎng)；秋天水鳥遨游，可覽“秋水共長(zhǎng)天一色，落霞與孤鶩齊飛”的勝景；冬天湖面候鳥成群，每到冬季，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的白鷺、天鵝、大雁、野鴨等十余種珍稀候鳥落戶瑤湖，形成了瑤湖的又一個(gè)獨(dú)特的自然景觀，是閑暇觀鳥的好去處。在這里，既可感受到“綠水如藍(lán)”的江海氣魄，又可欣賞到“水靜如鏡”的河湖秀色，是一幅自然界的迷人的畫卷，人們習(xí)慣用“天上有瑤池，人間有瑤湖”來(lái)稱贊瑤湖的美麗。

區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，交通便捷。麻丘鎮(zhèn)西抱瑤湖，東接塘南，南靠撫河，北連滁槎，地勢(shì)平坦，交通便捷，從南昌市中心城區(qū)到麻丘僅10分鐘路程。通往余干、萬(wàn)年、景德鎮(zhèn)乃至浙江沿海的省二級(jí)公路——昌萬(wàn)公路穿境而過(guò)，并與京福高速公路樂溫段在境內(nèi)交匯，是連接105國(guó)道和206國(guó)道的重要干線公路。樂溫高速公路最大規(guī)模的樂溫、昌萬(wàn)互通立交和監(jiān)控中心設(shè)在麻丘。麻丘是從樂溫高速下來(lái)的大量人流、物流由昌萬(wàn)線進(jìn)入南昌市區(qū)最便捷的路線。加之境內(nèi)原有的南峽線、武涇線，麻丘已成為南昌市東面的公路交通樞紐。由于這些重要公路網(wǎng)絡(luò)和瑤湖大橋的修建，使南昌市的東大門已徹底打開，麻丘在此中的區(qū)位優(yōu)勢(shì)凸顯。電信、供水、供電等已形成網(wǎng)絡(luò)，南昌市35千伏和110千伏兩大供電網(wǎng)覆蓋全鎮(zhèn)，為生產(chǎn)、生活提供了有力保障。

文化底蘊(yùn)深厚，人杰地靈。麻丘歷史悠久，鐘靈毓秀，許多文人墨客留下豐富的文物遺址，歷代驍將名儒留下神奇的動(dòng)人傳說(shuō)。麻丘鎮(zhèn)寶塔村東南隅高聳的蜚英塔，是明朝萬(wàn)歷十四年進(jìn)士周著所建。周著因在平息四川奢崇明叛亂中戰(zhàn)功顯赫，官遷左布政使，明熹宗御準(zhǔn)他于天啟元年興建此塔。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)途徑此地“文官下轎，武將下馬”。建于東漢時(shí)期的劉城廟，是三國(guó)時(shí)揚(yáng)州刺使劉繇和吳國(guó)名將太史慈訓(xùn)練水軍的屯兵之地，距今已有1800多年歷史。劉城古廟與長(zhǎng)港古渡、厚浦漁歌、龍橋活水、萬(wàn)溪橋木、普濟(jì)晨鐘、大雄梵剎、二圣神燈合稱“瑤湖八景”。魯溪花園、東魯書院因清朝光緒年間魯溪魏紫侯、魏建侯兄弟雙雙考中進(jìn)士而名噪一時(shí)。此外，還有三國(guó)遺址周瑜墓、黃蓋墓、呂蒙崗等古墓群，元末明初朱元璋與陳友諒鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)遺址以及愛國(guó)主義教育基地——元帥紀(jì)念室等。

第三產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，市場(chǎng)繁榮?，幒缶频辍⒋蟛缶频?、聚賢大酒店、江平大酒店、德財(cái)旺飯莊等一批中高檔酒店生意興隆；順心塑料包裝廠、南昌順心食品有限公司、南昌三維飼料加工廠、南昌百樹教育集團(tuán)麻丘高級(jí)中學(xué)等一批知名企業(yè)落戶麻丘；鎮(zhèn)內(nèi)形成了“南有武溪蘿卜批發(fā)市場(chǎng)，北有麻丘商貿(mào)城”的市場(chǎng)體系。武溪蘿卜批發(fā)市場(chǎng)開設(shè)店鋪70多家，攤位200多個(gè)。商貿(mào)城新開鋪面350多個(gè)，攤位230多個(gè)。集鎮(zhèn)形成了餐飲、服裝、小商品、小百貨一條街，市場(chǎng)繁榮，購(gòu)銷兩旺。集鎮(zhèn)臨街店面利用率達(dá)90％以上，家俱城、家電城、批發(fā)部、五金店及摩托車銷售行等呈現(xiàn)出“品種齊全，行業(yè)多樣，商貿(mào)繁榮，百業(yè)興旺”的喜人局面。在特色街、專業(yè)市場(chǎng)的輻射帶動(dòng)下，拓展了一批相關(guān)、相連的經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，促進(jìn)了全鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步上規(guī)模、上檔次、上水平。

工業(yè)后勁強(qiáng)大，前景廣闊。南昌高新區(qū)對(duì)麻丘的功能定位是“打造工業(yè)制造業(yè)基地”。當(dāng)前，麻丘鎮(zhèn)正搶抓住機(jī)遇，在城市規(guī)劃發(fā)展中找準(zhǔn)定位，加快發(fā)展步伐。具體是圍繞“一個(gè)目標(biāo)”，即把麻丘建設(shè)成為產(chǎn)業(yè)特色明顯、配套功能完善、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的文明小城鎮(zhèn)；推進(jìn)“二個(gè)對(duì)接”，即與南昌市的城市規(guī)劃對(duì)接，與高新區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)對(duì)接；發(fā)揮“三大優(yōu)勢(shì)”，即區(qū)位優(yōu)勢(shì)、交通優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)；發(fā)展“四大產(chǎn)業(yè)”，即制造業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)、高效農(nóng)業(yè)和物流倉(cāng)儲(chǔ)、商貿(mào)等第三產(chǎn)業(yè)。按照麻丘發(fā)展總體規(guī)劃，至2010年，集鎮(zhèn)面積將達(dá)到5平方公里，常住人口達(dá)到20000人左右。目前正在樂溫高速以西，沿昌萬(wàn)公路兩側(cè)，擴(kuò)展、規(guī)劃建設(shè)一座3平方公里的新城鎮(zhèn)。為順應(yīng)江西省產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的大趨勢(shì)，麻丘鎮(zhèn)將依托政策優(yōu)勢(shì)、本地的低成本勞力優(yōu)勢(shì)以及各種資源優(yōu)勢(shì)，大力打造新型工業(yè)園區(qū)，筑巢引鳳。

一、中國(guó)藝術(shù)精神與非中國(guó)藝術(shù)精神的同源性

1.“真”的途徑

“真”的途徑有寫實(shí)主義和科學(xué)主義?！皩憣?shí)”有三種：一是發(fā)現(xiàn)、摹寫真實(shí)世界中趨于理想的事物；二是發(fā)現(xiàn)、摹寫真實(shí)世界中不理想的事物；三是盡可能客觀地再現(xiàn)真實(shí)世界。寫實(shí)主義的缺陷是既不能表達(dá)不在場(chǎng)的歷史，也不能表達(dá)不在場(chǎng)的未來(lái)。“科學(xué)”依據(jù)邏輯推理、判斷和實(shí)證而工作，科學(xué)解釋、推斷世界的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)。得到大多數(shù)人認(rèn)同的“科學(xué)論證”便成了最接近世界本源的真實(shí)的世界。其不足在于大多數(shù)科學(xué)論證只在某個(gè)體系內(nèi)自圓其說(shuō)，失去體系前提，論證便不攻自破?！皩憣?shí)”竭盡所能地回答世界是什么，卻回答不了世界從何而來(lái)、向何而去，科學(xué)在論證體系里回答世界是什么，世界從何而來(lái)以及向何而去。科學(xué)和寫實(shí)在本體上有部分交集，方法上卻大相徑庭。

2.“善”的途徑

“善”基本是遵循人類的理想來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界的。世界和人類從何而來(lái)？人類在沒有科學(xué)論斷的情況下，設(shè)想了神的存在，而世界和人，是從神的世界誕生的。中國(guó)的女媧造人和古希臘神話以泥捏人的故事是那么驚人地相似。宗教的產(chǎn)生與發(fā)展更是為人類理想的存在與發(fā)展提供了合理合法的凈土與息壤。人類有了科學(xué)論斷以后，“善”因?yàn)榭梢圆皇芸茖W(xué)體系的限制，可以沒有邏輯循環(huán)的困惑，可以跳出真實(shí)世界的桎梏，用想象和理想去架設(shè)一個(gè)全新的美好世界，因此“善”對(duì)世界的走向具有引導(dǎo)作用。

二、中國(guó)藝術(shù)精神與非中國(guó)藝術(shù)精神的不同之處

摘要：本文主要研究了在現(xiàn)代家庭教育中如何利用傳統(tǒng)文化發(fā)揮出教育的優(yōu)勢(shì)，使孩子在健康的教育環(huán)境下得到良好的成長(zhǎng)與發(fā)展。傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年歷史所遺留下來(lái)的瑰寶，也是前人的智慧結(jié)晶，自孔圣人時(shí)代開始，傳統(tǒng)文化中的教育元素就十分豐富，經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承與發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)文化中所積淀的教育成分對(duì)現(xiàn)代教育的影響可謂是十分深遠(yuǎn)的。家庭教育作為現(xiàn)代教育的一部分，家長(zhǎng)對(duì)孩子的行為、思想、品質(zhì)的影響也是不容忽視的，對(duì)此，現(xiàn)代的父母就有必要針對(duì)孩子的家庭教育問題作出分析和研究。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代家庭教育；教育結(jié)合；教育元素

傳統(tǒng)文化中有許多教育元素可在現(xiàn)代家庭教育中起到重要作用，在我國(guó)的古典書籍中，有《弟子規(guī)》、《顏氏家訓(xùn)》、《論語(yǔ)》等，都是優(yōu)秀的教育類作品，可為當(dāng)代父母的家庭教育提供道德范本，促進(jìn)孩子形成在正確的價(jià)值觀。但在當(dāng)代快節(jié)奏的社會(huì)生活狀態(tài)下，許多父母并不重視家庭教育的作用，或是對(duì)孩子的教育采取暴力措施，或是對(duì)孩子的教育實(shí)施放任政策，這都是不利于孩子成長(zhǎng)的。正確的現(xiàn)代家庭教育應(yīng)以傳統(tǒng)文化為楷模，取其精華去其糟粕，選取其中符合現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，并加以有機(jī)的優(yōu)化與融合，才能實(shí)際應(yīng)用到家庭教育中，并在現(xiàn)代家庭教育中起到良好的行為品質(zhì)影響作用。

一、現(xiàn)代家庭教育的要義解析

由于家長(zhǎng)所接受的家庭教育會(huì)對(duì)家長(zhǎng)個(gè)人的家庭教育觀產(chǎn)生一定的影響，故當(dāng)代許多家長(zhǎng)的教育理念會(huì)顯現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)化傾向，即對(duì)孩子的教育分為“溺愛”與“暴力”兩種，盡管大部分的家長(zhǎng)都能在其中找到平衡點(diǎn)，但仍有家長(zhǎng)在二者之間未能找到平衡區(qū)域，而造成家庭教育的失敗。家長(zhǎng)首先要思考，家庭教育的要義是什么？不同的家長(zhǎng)對(duì)這一問題的理解是具有明顯的差異性的，一些家長(zhǎng)認(rèn)為教會(huì)孩子生存的技能最為重要，而一些家長(zhǎng)則認(rèn)為教會(huì)孩子做人的道理最為重要，但家長(zhǎng)自身是否為孩子樹立了正確的榜樣呢？這一點(diǎn)就需要從事實(shí)上進(jìn)行評(píng)判。曾有這樣一個(gè)故事，有一個(gè)家長(zhǎng)在經(jīng)商時(shí)遭到了失敗，于是就教育自己的孩子必須要努力讀書，要付出比他人更多的努力去讀書，而孩子長(zhǎng)期處于學(xué)習(xí)壓力之下，成績(jī)不升反降，這位家長(zhǎng)就對(duì)孩子采取了暴力手段，于是孩子反問：“你自己都做不到的事情憑什么要求我？”家長(zhǎng)的態(tài)度自然是更加暴躁，但從這一故事中也可以看出，父母是孩子成長(zhǎng)的榜樣，若父母對(duì)孩子提出了一些看似過(guò)分的要求，孩子的心中自然會(huì)受壓力的影響產(chǎn)生負(fù)面情緒，若這時(shí)父母依舊沒有做出正確的引導(dǎo)，那么家庭的教育一定時(shí)失敗的。因此，我們可以淺顯的分析出，現(xiàn)代家庭教育中最為重要的是教會(huì)孩子“思考”。每個(gè)家庭都會(huì)給孩子帶來(lái)“思考”的能力，但其是否能夠稱之為“思考”則有待評(píng)判。所謂“思考”能力，就是人在面對(duì)事物是要具備自己的觀點(diǎn)、自己的認(rèn)知，并從其中發(fā)現(xiàn)一些自己的道理，孩子在啟蒙階段、成長(zhǎng)階段所接觸的第一任教師就是父母，父母所帶來(lái)的影響是其他人所無(wú)法消除的，若父母本身就未能帶給孩子有關(guān)“思考”方面的教育，那么在這樣的家庭教育環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的孩子也一定是缺乏“思考”能力的。而傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代家庭教育中的重要作用就在于能夠正確的啟發(fā)孩子的思考，這也是現(xiàn)代父母應(yīng)該學(xué)習(xí)的必修課，“如何將傳統(tǒng)文化中的教育元素與現(xiàn)代家庭教育相融合”，這一命題也等同于“如何發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的教育元素”。舉個(gè)例子，如《弟子規(guī)》的序言篇中有“首孝悌、次謹(jǐn)信；泛愛眾、而親仁”兩句，孩子的認(rèn)知能力有限，但父母在用這兩句話教育孩子的時(shí)候，可以抓住其中的“孝悌”與“謹(jǐn)信”，孩子就會(huì)對(duì)此產(chǎn)生疑問，“什么是孝悌？什么是謹(jǐn)信？”，那么父母就應(yīng)進(jìn)一步作出解答，孩子在接受傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，也形成了正確的認(rèn)知與思維意識(shí)，從接受父母的解答過(guò)程中也培養(yǎng)出了善于思考的習(xí)慣[1]。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代家庭教育的作用與影響