摘要:后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)使得我們所處的時(shí)代具有顯著的變革特征，社會(huì)治理方式、體系的變革是支撐社會(huì)變革的重要內(nèi)容。同時(shí)，在全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)的背景下，政府間的競(jìng)爭(zhēng)直接體現(xiàn)在社會(huì)治理改革中的方方面面，公共管理的改革不僅體現(xiàn)出公共行政的發(fā)展趨勢(shì)，其更是強(qiáng)化政府治理能力、提高公共服務(wù)水平以及政府績(jī)效的重要手段。

關(guān)鍵詞:變革時(shí)代;公共管理

公共管理作為現(xiàn)代管理科學(xué)的重要分支，具有自身顯著的特征，如主體多元化，客體不斷擴(kuò)展，不斷提高社會(huì)公共利益等。隨著社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的不斷變化，變革時(shí)代下公共管理體制、手段的創(chuàng)新及其控制、調(diào)節(jié)作用的更好發(fā)揮受到了廣大學(xué)者及公眾的高度重視。

一、變革時(shí)代下公共管理主題的突出

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各方面發(fā)展水平的不斷提高，政府改革已成為新時(shí)期各國(guó)面臨的新問(wèn)題。如何提高社會(huì)管理效率、促使管理方式轉(zhuǎn)變以及優(yōu)化政府職能受到了各國(guó)重視。公共管理的對(duì)象主要包括公共資源、項(xiàng)目及社會(huì)問(wèn)題，在社會(huì)變革時(shí)代下其管理模式的轉(zhuǎn)型主要受到以下幾方面因素的影響:其一，政府財(cái)政壓力不斷提高。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)背景下，社會(huì)治理的改革為政府改革發(fā)展的主要表現(xiàn)形式，而公共管理作為社會(huì)治理的主要內(nèi)容，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾不斷突出的過(guò)程中發(fā)揮著重要的緩解作用。其二，政府與市場(chǎng)關(guān)系轉(zhuǎn)型，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷深化改革發(fā)展的過(guò)程中，市場(chǎng)發(fā)揮著配置資源的關(guān)鍵作用，政府不斷減少對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，從宏觀層面發(fā)揮調(diào)控、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的作用，政府與市場(chǎng)新關(guān)系的構(gòu)建為公共管理主體的多元化提供條件。其三，全球化、信息化為政府改革提供動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)不僅對(duì)國(guó)家整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力，究其本質(zhì)，在全球化背景下政府間的競(jìng)爭(zhēng)日趨明顯，政府治理受到了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力影響的同時(shí)，也促使人們從民族國(guó)家主權(quán)的角度對(duì)社會(huì)治理進(jìn)行重新審視，公共管理面臨轉(zhuǎn)型。此外，信息化時(shí)代的到來(lái)使得公共管理事務(wù)更加多樣化、復(fù)雜化。信息技術(shù)水平的不斷提高為公共管理信息化平臺(tái)的建設(shè)及新技術(shù)的應(yīng)用也提供了條件［1］。

二、變革時(shí)代的公共管理新模式

摘要：政府改革是政府適應(yīng)社會(huì)的變化而對(duì)政府體系的結(jié)構(gòu)、功能以及行為進(jìn)行調(diào)整和變革的過(guò)程。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)體制改革以及由此引起的社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型是中國(guó)政府改革與創(chuàng)新的動(dòng)力。30年的政府改革取得了巨大的成就，主要表現(xiàn)在政府管理價(jià)值的重新確認(rèn)和公共性的回歸、政府職能日趨合理、政府治理結(jié)構(gòu)日趨理性、政府運(yùn)行機(jī)制逐步完善等方面。未來(lái)中國(guó)政府改革也面臨著重建行政文化、進(jìn)一步優(yōu)化政府職能和結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新社會(huì)管理體制、建立和發(fā)展有效府際關(guān)系和管理、提升政府能力、建設(shè)法治政府等艱巨的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)變革；政府改革；成就與挑戰(zhàn)

17世紀(jì)英國(guó)思想家霍布斯曾經(jīng)講過(guò)，一個(gè)缺乏能保證秩序的、有效的政府的社會(huì)，人的生活將是孤獨(dú)、貪婪、殘忍和短壽的。馬克思主義的創(chuàng)始人也曾從政治和經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系的角度分析了政府對(duì)一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大影響。馬克思在分析亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)指出：“我們?cè)谝恍﹣喼薜蹏?guó)經(jīng)?？梢钥吹?，農(nóng)業(yè)在一個(gè)政府統(tǒng)治下衰敗下去，而在另一個(gè)政府統(tǒng)治下又復(fù)興起來(lái)。在那里收成取決于政府的好壞，正像在歐洲隨時(shí)令的好壞而變化一樣”。[1](P763)在他們看來(lái)，如果政府及其權(quán)力能按照合乎規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向起作用，它和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間便沒(méi)有沖突，經(jīng)濟(jì)發(fā)展便加速。反之，政府權(quán)力也能給經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大的損害，并引起大量的人力、物力和財(cái)力的浪費(fèi)。

從政府現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)來(lái)看，各國(guó)之間最重要的政治區(qū)別，并不在于政府形式的不同，而是在于政府治理程度，特別是政府能力大小或高低的不同?！坝行﹪?guó)家的政府擁有一致性、一體性、合法性、組織性、高效和穩(wěn)定的特點(diǎn)，而另一些國(guó)家的政府則缺乏這些特點(diǎn)”。[2](P1)的確，歷史的發(fā)展，特別是現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)表明，政府治理的能力及其有效性同政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮有著密切的關(guān)系。美國(guó)學(xué)者齊斯曼(J1Zysman)比較英、法、德、日、美諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況后認(rèn)為，政府能力越強(qiáng)的國(guó)家，應(yīng)付經(jīng)濟(jì)震蕩的能力就越強(qiáng)，宏觀調(diào)控的能力就越強(qiáng)，故而經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)就越佳。[3]瑞典著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者繆爾達(dá)爾(G1Myrdal)也指出：“盡管程度不同，所有不發(fā)達(dá)國(guó)家都屬于軟政權(quán)”。[4]他同時(shí)認(rèn)為，軟政權(quán)的表現(xiàn)主要是缺乏立法和具體法律的遵守與實(shí)施，各級(jí)公務(wù)員普遍不遵從交給他的規(guī)章與指令，以及普遍存在腐敗。許多研究發(fā)展行政的學(xué)者更是認(rèn)為，發(fā)展的主要障礙在于行政的因素而非經(jīng)濟(jì)的因素。

的確，對(duì)于所有社會(huì)而言，始終面臨的一個(gè)重要課題與挑戰(zhàn)是如何創(chuàng)建一個(gè)有效的政府體系，以支持、促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、繁榮和進(jìn)步。有效的政府治理體系是一個(gè)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的必需品，而不是奢侈品。政府不再是傳統(tǒng)的保守主義眼里的所謂的“必要的惡”，而是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要力量之一。在今天，越來(lái)越多的人更傾向于同意這樣一個(gè)命題：政府的性質(zhì)、能力和績(jī)效，是決定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展成功與否的關(guān)鍵因素。正因?yàn)槿绱耍澜缍荚谥匦驴紤]政府以及政府自身的改革與發(fā)展問(wèn)題，建立一個(gè)與變化著的時(shí)代相適應(yīng)的新政府體系，并使之更具能力、更具有效性，成為發(fā)展的推動(dòng)力量，已成為各國(guó)政府面臨的共同的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)處于歷史性的轉(zhuǎn)型過(guò)程之中，從某種程度上講，這次轉(zhuǎn)型可謂是一場(chǎng)波瀾壯闊的革命。這場(chǎng)革命，波及了中國(guó)社會(huì)的每一個(gè)角落，涉及中國(guó)社會(huì)的方方面面。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)革命的洗禮，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了令人矚目的成就，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家嘗試過(guò)在如此短的時(shí)間內(nèi)取得如此巨大的成就，盡管也產(chǎn)生了許多新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

摘要：政府改革是政府適應(yīng)社會(huì)的變化而對(duì)政府體系的結(jié)構(gòu)、功能以及行為進(jìn)行調(diào)整和變革的過(guò)程。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)體制改革以及由此引起的社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型是中國(guó)政府改革與創(chuàng)新的動(dòng)力。30年的政府改革取得了巨大的成就，主要表現(xiàn)在政府管理價(jià)值的重新確認(rèn)和公共性的回歸、政府職能日趨合理、政府治理結(jié)構(gòu)日趨理性、政府運(yùn)行機(jī)制逐步完善等方面。未來(lái)中國(guó)政府改革也面臨著重建行政文化、進(jìn)一步優(yōu)化政府職能和結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新社會(huì)管理體制、建立和發(fā)展有效府際關(guān)系和管理、提升政府能力、建設(shè)法治政府等艱巨的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)變革；政府改革；成就與挑戰(zhàn)

17世紀(jì)英國(guó)思想家霍布斯曾經(jīng)講過(guò)，一個(gè)缺乏能保證秩序的、有效的政府的社會(huì)，人的生活將是孤獨(dú)、貪婪、殘忍和短壽的。馬克思主義的創(chuàng)始人也曾從政治和經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系的角度分析了政府對(duì)一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大影響。馬克思在分析亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)指出：“我們?cè)谝恍﹣喼薜蹏?guó)經(jīng)?？梢钥吹剑r(nóng)業(yè)在一個(gè)政府統(tǒng)治下衰敗下去，而在另一個(gè)政府統(tǒng)治下又復(fù)興起來(lái)。在那里收成取決于政府的好壞，正像在歐洲隨時(shí)令的好壞而變化一樣”。[1](P763)在他們看來(lái)，如果政府及其權(quán)力能按照合乎規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向起作用，它和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間便沒(méi)有沖突，經(jīng)濟(jì)發(fā)展便加速。反之，政府權(quán)力也能給經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大的損害，并引起大量的人力、物力和財(cái)力的浪費(fèi)。

從政府現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)來(lái)看，各國(guó)之間最重要的政治區(qū)別，并不在于政府形式的不同，而是在于政府治理程度，特別是政府能力大小或高低的不同?！坝行﹪?guó)家的政府擁有一致性、一體性、合法性、組織性、高效和穩(wěn)定的特點(diǎn)，而另一些國(guó)家的政府則缺乏這些特點(diǎn)”。[2](P1)的確，歷史的發(fā)展，特別是現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)表明，政府治理的能力及其有效性同政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮有著密切的關(guān)系。美國(guó)學(xué)者齊斯曼(J1Zysman)比較英、法、德、日、美諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況后認(rèn)為，政府能力越強(qiáng)的國(guó)家，應(yīng)付經(jīng)濟(jì)震蕩的能力就越強(qiáng)，宏觀調(diào)控的能力就越強(qiáng)，故而經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)就越佳。[3]瑞典著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者繆爾達(dá)爾(G1Myrdal)也指出：“盡管程度不同，所有不發(fā)達(dá)國(guó)家都屬于軟政權(quán)”。[4]他同時(shí)認(rèn)為，軟政權(quán)的表現(xiàn)主要是缺乏立法和具體法律的遵守與實(shí)施，各級(jí)公務(wù)員普遍不遵從交給他的規(guī)章與指令，以及普遍存在腐敗。許多研究發(fā)展行政的學(xué)者更是認(rèn)為，發(fā)展的主要障礙在于行政的因素而非經(jīng)濟(jì)的因素。

的確，對(duì)于所有社會(huì)而言，始終面臨的一個(gè)重要課題與挑戰(zhàn)是如何創(chuàng)建一個(gè)有效的政府體系，以支持、促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、繁榮和進(jìn)步。有效的政府治理體系是一個(gè)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的必需品，而不是奢侈品。政府不再是傳統(tǒng)的保守主義眼里的所謂的“必要的惡”，而是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要力量之一。在今天，越來(lái)越多的人更傾向于同意這樣一個(gè)命題：政府的性質(zhì)、能力和績(jī)效，是決定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展成功與否的關(guān)鍵因素。正因?yàn)槿绱?，全世界都在重新考慮政府以及政府自身的改革與發(fā)展問(wèn)題，建立一個(gè)與變化著的時(shí)代相適應(yīng)的新政府體系，并使之更具能力、更具有效性，成為發(fā)展的推動(dòng)力量，已成為各國(guó)政府面臨的共同的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)處于歷史性的轉(zhuǎn)型過(guò)程之中，從某種程度上講，這次轉(zhuǎn)型可謂是一場(chǎng)波瀾壯闊的革命。這場(chǎng)革命，波及了中國(guó)社會(huì)的每一個(gè)角落，涉及中國(guó)社會(huì)的方方面面。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)革命的洗禮，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了令人矚目的成就，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家嘗試過(guò)在如此短的時(shí)間內(nèi)取得如此巨大的成就，盡管也產(chǎn)生了許多新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

摘要：政府改革是政府適應(yīng)社會(huì)的變化而對(duì)政府體系的結(jié)構(gòu)、功能以及行為進(jìn)行調(diào)整和變革的過(guò)程。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)體制改革以及由此引起的社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型是中國(guó)政府改革與創(chuàng)新的動(dòng)力。30年的政府改革取得了巨大的成就，主要表現(xiàn)在政府管理價(jià)值的重新確認(rèn)和公共性的回歸、政府職能日趨合理、政府治理結(jié)構(gòu)日趨理性、政府運(yùn)行機(jī)制逐步完善等方面。未來(lái)中國(guó)政府改革也面臨著重建行政文化、進(jìn)一步優(yōu)化政府職能和結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新社會(huì)管理體制、建立和發(fā)展有效府際關(guān)系和管理、提升政府能力、建設(shè)法治政府等艱巨的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)變革；政府改革；成就與挑戰(zhàn)

17世紀(jì)英國(guó)思想家霍布斯曾經(jīng)講過(guò)，一個(gè)缺乏能保證秩序的、有效的政府的社會(huì)，人的生活將是孤獨(dú)、貪婪、殘忍和短壽的。馬克思主義的創(chuàng)始人也曾從政治和經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系的角度分析了政府對(duì)一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大影響。馬克思在分析亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)指出：“我們?cè)谝恍﹣喼薜蹏?guó)經(jīng)常可以看到，農(nóng)業(yè)在一個(gè)政府統(tǒng)治下衰敗下去，而在另一個(gè)政府統(tǒng)治下又復(fù)興起來(lái)。在那里收成取決于政府的好壞，正像在歐洲隨時(shí)令的好壞而變化一樣”。[1](P763)在他們看來(lái)，如果政府及其權(quán)力能按照合乎規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向起作用，它和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間便沒(méi)有沖突，經(jīng)濟(jì)發(fā)展便加速。反之，政府權(quán)力也能給經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大的損害，并引起大量的人力、物力和財(cái)力的浪費(fèi)。

從政府現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)來(lái)看，各國(guó)之間最重要的政治區(qū)別，并不在于政府形式的不同，而是在于政府治理程度，特別是政府能力大小或高低的不同?！坝行﹪?guó)家的政府擁有一致性、一體性、合法性、組織性、高效和穩(wěn)定的特點(diǎn)，而另一些國(guó)家的政府則缺乏這些特點(diǎn)”。[2](P1)的確，歷史的發(fā)展，特別是現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)表明，政府治理的能力及其有效性同政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮有著密切的關(guān)系。美國(guó)學(xué)者齊斯曼(J1Zysman)比較英、法、德、日、美諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況后認(rèn)為，政府能力越強(qiáng)的國(guó)家，應(yīng)付經(jīng)濟(jì)震蕩的能力就越強(qiáng)，宏觀調(diào)控的能力就越強(qiáng)，故而經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)就越佳。[3]瑞典著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者繆爾達(dá)爾(G1Myrdal)也指出：“盡管程度不同，所有不發(fā)達(dá)國(guó)家都屬于軟政權(quán)”。[4]他同時(shí)認(rèn)為，軟政權(quán)的表現(xiàn)主要是缺乏立法和具體法律的遵守與實(shí)施，各級(jí)公務(wù)員普遍不遵從交給他的規(guī)章與指令，以及普遍存在腐敗。許多研究發(fā)展行政的學(xué)者更是認(rèn)為，發(fā)展的主要障礙在于行政的因素而非經(jīng)濟(jì)的因素。

的確，對(duì)于所有社會(huì)而言，始終面臨的一個(gè)重要課題與挑戰(zhàn)是如何創(chuàng)建一個(gè)有效的政府體系，以支持、促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、繁榮和進(jìn)步。有效的政府治理體系是一個(gè)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的必需品，而不是奢侈品。政府不再是傳統(tǒng)的保守主義眼里的所謂的“必要的惡”，而是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要力量之一。在今天，越來(lái)越多的人更傾向于同意這樣一個(gè)命題：政府的性質(zhì)、能力和績(jī)效，是決定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展成功與否的關(guān)鍵因素。正因?yàn)槿绱?，全世界都在重新考慮政府以及政府自身的改革與發(fā)展問(wèn)題，建立一個(gè)與變化著的時(shí)代相適應(yīng)的新政府體系，并使之更具能力、更具有效性，成為發(fā)展的推動(dòng)力量，已成為各國(guó)政府面臨的共同的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)處于歷史性的轉(zhuǎn)型過(guò)程之中，從某種程度上講，這次轉(zhuǎn)型可謂是一場(chǎng)波瀾壯闊的革命。這場(chǎng)革命，波及了中國(guó)社會(huì)的每一個(gè)角落，涉及中國(guó)社會(huì)的方方面面。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)革命的洗禮，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了令人矚目的成就，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家嘗試過(guò)在如此短的時(shí)間內(nèi)取得如此巨大的成就，盡管也產(chǎn)生了許多新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

摘要：政府改革是政府適應(yīng)社會(huì)的變化而對(duì)政府體系的結(jié)構(gòu)、功能以及行為進(jìn)行調(diào)整和變革的過(guò)程。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)體制改革以及由此引起的社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型是中國(guó)政府改革與創(chuàng)新的動(dòng)力。30年的政府改革取得了巨大的成就，主要表現(xiàn)在政府管理價(jià)值的重新確認(rèn)和公共性的回歸、政府職能日趨合理、政府治理結(jié)構(gòu)日趨理性、政府運(yùn)行機(jī)制逐步完善等方面。未來(lái)中國(guó)政府改革也面臨著重建行政文化、進(jìn)一步優(yōu)化政府職能和結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新社會(huì)管理體制、建立和發(fā)展有效府際關(guān)系和管理、提升政府能力、建設(shè)法治政府等艱巨的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)變革；政府改革；成就與挑戰(zhàn)

17世紀(jì)英國(guó)思想家霍布斯曾經(jīng)講過(guò)，一個(gè)缺乏能保證秩序的、有效的政府的社會(huì)，人的生活將是孤獨(dú)、貪婪、殘忍和短壽的。馬克思主義的創(chuàng)始人也曾從政治和經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系的角度分析了政府對(duì)一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大影響。馬克思在分析亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)指出：“我們?cè)谝恍﹣喼薜蹏?guó)經(jīng)?？梢钥吹剑r(nóng)業(yè)在一個(gè)政府統(tǒng)治下衰敗下去，而在另一個(gè)政府統(tǒng)治下又復(fù)興起來(lái)。在那里收成取決于政府的好壞，正像在歐洲隨時(shí)令的好壞而變化一樣”。[1](P763)在他們看來(lái)，如果政府及其權(quán)力能按照合乎規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向起作用，它和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間便沒(méi)有沖突，經(jīng)濟(jì)發(fā)展便加速。反之，政府權(quán)力也能給經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大的損害，并引起大量的人力、物力和財(cái)力的浪費(fèi)。

從政府現(xiàn)實(shí)主義的觀點(diǎn)來(lái)看，各國(guó)之間最重要的政治區(qū)別，并不在于政府形式的不同，而是在于政府治理程度，特別是政府能力大小或高低的不同?！坝行﹪?guó)家的政府擁有一致性、一體性、合法性、組織性、高效和穩(wěn)定的特點(diǎn)，而另一些國(guó)家的政府則缺乏這些特點(diǎn)”。[2](P1)的確，歷史的發(fā)展，特別是現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)表明，政府治理的能力及其有效性同政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮有著密切的關(guān)系。美國(guó)學(xué)者齊斯曼(J1Zysman)比較英、法、德、日、美諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況后認(rèn)為，政府能力越強(qiáng)的國(guó)家，應(yīng)付經(jīng)濟(jì)震蕩的能力就越強(qiáng)，宏觀調(diào)控的能力就越強(qiáng)，故而經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)就越佳。[3]瑞典著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者繆爾達(dá)爾(G1Myrdal)也指出：“盡管程度不同，所有不發(fā)達(dá)國(guó)家都屬于軟政權(quán)”。[4]他同時(shí)認(rèn)為，軟政權(quán)的表現(xiàn)主要是缺乏立法和具體法律的遵守與實(shí)施，各級(jí)公務(wù)員普遍不遵從交給他的規(guī)章與指令，以及普遍存在腐敗。許多研究發(fā)展行政的學(xué)者更是認(rèn)為，發(fā)展的主要障礙在于行政的因素而非經(jīng)濟(jì)的因素。

的確，對(duì)于所有社會(huì)而言，始終面臨的一個(gè)重要課題與挑戰(zhàn)是如何創(chuàng)建一個(gè)有效的政府體系，以支持、促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、繁榮和進(jìn)步。有效的政府治理體系是一個(gè)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的必需品，而不是奢侈品。政府不再是傳統(tǒng)的保守主義眼里的所謂的“必要的惡”，而是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要力量之一。在今天，越來(lái)越多的人更傾向于同意這樣一個(gè)命題：政府的性質(zhì)、能力和績(jī)效，是決定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展成功與否的關(guān)鍵因素。正因?yàn)槿绱?，全世界都在重新考慮政府以及政府自身的改革與發(fā)展問(wèn)題，建立一個(gè)與變化著的時(shí)代相適應(yīng)的新政府體系，并使之更具能力、更具有效性，成為發(fā)展的推動(dòng)力量，已成為各國(guó)政府面臨的共同的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)處于歷史性的轉(zhuǎn)型過(guò)程之中，從某種程度上講，這次轉(zhuǎn)型可謂是一場(chǎng)波瀾壯闊的革命。這場(chǎng)革命，波及了中國(guó)社會(huì)的每一個(gè)角落，涉及中國(guó)社會(huì)的方方面面。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)革命的洗禮，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了令人矚目的成就，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家嘗試過(guò)在如此短的時(shí)間內(nèi)取得如此巨大的成就，盡管也產(chǎn)生了許多新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)變革的時(shí)代。變革、發(fā)展、創(chuàng)新已成為任何組織及其成員基本的生存和發(fā)展理念。這種變革的動(dòng)力、趨向不僅僅來(lái)源于日益復(fù)雜多變的組織外部環(huán)境的壓力，更為重要的是，它也是組織尋求一種更加具有競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)造力和更好地為組織成員提供更廣闊的發(fā)展空間的需要。對(duì)于組織來(lái)說(shuō)，變革方向的確定、變革決策的總體制定、變革方案的落實(shí)等等有關(guān)組織未來(lái)生存和發(fā)展的一系列重大問(wèn)題，都需要有一個(gè)稱職甚至是優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，尤其在變革時(shí)代更是如此。因?yàn)?，變革時(shí)代充滿了機(jī)會(huì)與發(fā)展空間，挑戰(zhàn)和不確定性風(fēng)險(xiǎn)。變革時(shí)代的總體特征組織內(nèi)外利益與需求多元化，選擇多樣化。在一個(gè)高度同質(zhì)化的時(shí)代，變革的動(dòng)力以及對(duì)變革需求程度是相對(duì)較低的。相反，異質(zhì)化程度越大，變革的需要和動(dòng)力越強(qiáng)烈。眾所周知，當(dāng)今時(shí)代，尤其是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)一致化程度明顯加劇，社會(huì)行業(yè)豐富多樣，利益需求愈加多元，人的利益與價(jià)值多元是組織及組織成員的必然趨勢(shì)和進(jìn)程。

組織內(nèi)外的價(jià)值觀體系多元交織，破立并存。行業(yè)多元化，職業(yè)多元化，利益多元化，選擇多元化，最終的結(jié)果就是與職業(yè)、行業(yè)以及人的生活方式改變之后相適應(yīng)的價(jià)值觀多元化；原來(lái)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的價(jià)值一元化體系正在分裂，社會(huì)文化更趨多元，但是分化與整合的過(guò)程尚未最終完成，新的價(jià)值觀體系尚未建立。所以價(jià)值觀革新成為這個(gè)時(shí)代的主題，并且會(huì)在這個(gè)過(guò)程中通過(guò)社會(huì)和市場(chǎng)的檢驗(yàn)最終確立。因此價(jià)值觀呈現(xiàn)出多彩紛呈的局面。組織的決策和管理行為動(dòng)態(tài)性更趨明顯。在內(nèi)外部環(huán)境不確定因素明顯的情況下，組織的決策不可能一勞永逸，管理行為也不斷呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)調(diào)整的特征。復(fù)雜型和不確定性型決策日益增多，因此管理行為也必須隨著組織戰(zhàn)略和決策的調(diào)整而變化。變革時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的人文特征通過(guò)創(chuàng)造前瞻愿景點(diǎn)燃組織成員對(duì)未來(lái)的期望。組織愿景來(lái)源于領(lǐng)導(dǎo)者在對(duì)組織內(nèi)外部環(huán)境深刻理解、洞察的基礎(chǔ)上，對(duì)組織未來(lái)的憧憬和富于感召力的描繪。這不僅是領(lǐng)導(dǎo)者的憧憬，更重要的是其實(shí)現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者憧憬和組織成員自我需求的統(tǒng)一。共同愿景的建立過(guò)程其實(shí)就是組織的領(lǐng)導(dǎo)者傳遞組織價(jià)值，啟發(fā)員工價(jià)值并構(gòu)建共同價(jià)值理想的過(guò)程，因此，這種過(guò)程的完成需要領(lǐng)導(dǎo)者深入理解并在實(shí)踐中體會(huì)組織成員對(duì)組織的人文意義。

通過(guò)啟發(fā)員工的自覺(jué)意識(shí)塑造員工自我覺(jué)醒和自我管理的能力。變革時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)，其權(quán)威不僅僅來(lái)源于組織所賦予的制度化權(quán)力，更重要的是它必須通過(guò)組織中所有成員對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威廣泛認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)。正如前文所說(shuō)的，組織面臨的內(nèi)外部環(huán)境的多變、各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇隨時(shí)使這種制度化的權(quán)力面臨挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)既有觀念的挑戰(zhàn)，也有價(jià)值多元選擇和人性需求多元化的挑戰(zhàn)。在某種程度上，員工的自覺(jué)意識(shí)———即為組織共同的前瞻愿景自覺(jué)行動(dòng)的意識(shí)會(huì)在很大程度上緩解這種挑戰(zhàn)；自我管理的能力會(huì)促使員工對(duì)來(lái)自于組織內(nèi)外部環(huán)境中的有礙組織愿景實(shí)現(xiàn)的不利因素采取明智的、積極的解決措施，而不是消極反應(yīng)或是充耳不聞。

通過(guò)了解人性需求來(lái)激發(fā)組織成員的智慧和潛能?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)交易理論認(rèn)為，充分掌握組織成員的需要并適時(shí)地予以滿足，并且盡可能地了解組織成員需求的差異并予以積極回應(yīng)，這對(duì)激發(fā)成員的智慧和潛能是極其有用的。通過(guò)鼓舞組織成員的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)提升組織的學(xué)習(xí)能力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。在科技日新月異、知識(shí)更替加速的背景下，對(duì)最新知識(shí)和信息的整合、把握是組織實(shí)現(xiàn)發(fā)展的唯一利器。領(lǐng)導(dǎo)者不僅自己要有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)渴望，更要通過(guò)組織化的途徑培養(yǎng)組織成員不斷學(xué)習(xí)的習(xí)慣，通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高組織整體的學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而提升組織的核心競(jìng)爭(zhēng)力。通過(guò)樹(shù)立領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人價(jià)值來(lái)優(yōu)化組織整體價(jià)值體系。在變革時(shí)代，一種新的組織價(jià)值觀和價(jià)值準(zhǔn)則的確立，領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范行為的功能不可低估。這是由領(lǐng)導(dǎo)者本身在組織中作為決策中樞的地位決定的，他會(huì)成為下屬一種摹仿的依據(jù)，尤其當(dāng)踐行這種價(jià)值會(huì)獲得較多的信任和認(rèn)同的時(shí)候，這種行為的示范效應(yīng)會(huì)更加有效。通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)者自身的工作熱情來(lái)感染組織成員。創(chuàng)造一個(gè)積極向上、富于工作熱情的團(tuán)體對(duì)一個(gè)組織來(lái)說(shuō)是極其重要的。工作倦怠、不思進(jìn)取成為許多組織衰退的定律。變革時(shí)代是逆水行舟，不進(jìn)則退。克服員工的倦怠、自滿、不思進(jìn)取，首先得從領(lǐng)導(dǎo)者做起。一個(gè)組織因?yàn)閮?yōu)異的領(lǐng)導(dǎo)者或者一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)獲得新生的案例屢見(jiàn)不鮮。

變革時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的人文要素構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)就其本質(zhì)來(lái)講是一種通過(guò)運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)者影響力促使其追隨者與其一道完成組織的共同愿景和使命的過(guò)程。因此，領(lǐng)導(dǎo)者的影響力大小、強(qiáng)弱和持久性對(duì)于影響其下屬的程度也就各不相同。變革社會(huì)中領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該不僅僅把領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)程看作權(quán)力的運(yùn)用過(guò)程，更應(yīng)該將其看作是領(lǐng)導(dǎo)者贏得人心，贏得組織成員自愿選擇作為其追隨的過(guò)程，一種領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)理念和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的實(shí)踐過(guò)程。所謂領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，就是團(tuán)結(jié)組織內(nèi)外成員朝著共同愿景和目標(biāo)邁進(jìn)的能力和意志，以及鼓舞人心的品格。所以，其人文因素的作用將更加明顯。這些人文因素包括以下方面：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的信仰構(gòu)成。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本原則就是領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)真理的追求和對(duì)真理的信仰。首先，領(lǐng)導(dǎo)者本身就應(yīng)將自己視作真理的仆人，并且使真理成為下屬共同關(guān)注的焦點(diǎn)。其次是領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)自己所追求真理的忠實(shí)信仰。真理及對(duì)真理虔誠(chéng)的信仰是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)運(yùn)用的心理基礎(chǔ)。因?yàn)樾叛鍪歉灿谌诵陨钐幍木哂袩o(wú)限創(chuàng)造力的重要能量之一，一旦被激發(fā)會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)能量。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的性格與品質(zhì)構(gòu)成。良好的性情和優(yōu)異的品質(zhì)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)運(yùn)用的調(diào)節(jié)器。一位領(lǐng)導(dǎo)者必須具備富有感染力的樂(lè)觀主義精神和面對(duì)困難百折不撓的決心，并且以自己的人格力量來(lái)鼓舞人心。要做到這些，坦率而真誠(chéng)的性格、無(wú)私的精神是領(lǐng)導(dǎo)者所必需的；作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)公共目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)者，私有意識(shí)嚴(yán)重正是成就共同事業(yè)的死敵，而無(wú)私精神卻可以凝聚力量。

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的知識(shí)構(gòu)成。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，需要具備全面、豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)。專業(yè)領(lǐng)域博大，視野開(kāi)闊，學(xué)科背景復(fù)雜，有利于領(lǐng)導(dǎo)者從全局和宏觀上把握，綜合決策；同時(shí)，透徹地了解自己的工作和職業(yè)，不斷學(xué)習(xí)是其保持優(yōu)勢(shì)必需的先決條件。綜合地說(shuō)，博大的知識(shí)視野和深邃的專業(yè)穿透力是領(lǐng)導(dǎo)者決策力的重要依據(jù)。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的能力構(gòu)成。有效的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，必須表現(xiàn)在他團(tuán)結(jié)成員實(shí)現(xiàn)共同愿景和使命的行動(dòng)上。再虔誠(chéng)的信仰、再有益的品格、再豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)，如果落實(shí)不到具體的領(lǐng)導(dǎo)者行為過(guò)程中的諸多行為和事務(wù)上，也不會(huì)有良好效果的出現(xiàn)。在能力層面，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)首先表現(xiàn)為決斷力。決斷力就是必須能全面、正確分析和對(duì)待所面臨的問(wèn)題，即使在自己也對(duì)某種結(jié)局無(wú)法把握的時(shí)候，也要能依據(jù)道義和精神的原則、發(fā)揮智謀找出正確的解決方法。這對(duì)一個(gè)處在變革情境下的領(lǐng)導(dǎo)者至關(guān)重要。其次，是識(shí)別和任用人才的能力。識(shí)人用人對(duì)成就一個(gè)優(yōu)異的領(lǐng)導(dǎo)者的意義不言而喻。關(guān)鍵的是在識(shí)人用人的環(huán)節(jié)中，如何更能體現(xiàn)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)和理念。再次是溝通力和激勵(lì)能力。溝通和激勵(lì)的最終效果是要達(dá)到組織成員對(duì)組織共同愿景的深切認(rèn)同，并成為有效組織行為的積極參與者。那么，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的關(guān)鍵在于，如何運(yùn)用溝通了解人性的需求并實(shí)行差別化關(guān)懷，運(yùn)用激勵(lì)點(diǎn)燃組織成員內(nèi)心的智慧和熱情。作為領(lǐng)導(dǎo)者，必須懂得，組織成員的內(nèi)心孕育著巨大的情感力量，這種力量必須以積極的、建設(shè)性的方式迸發(fā)出來(lái)。如能認(rèn)識(shí)并做到這一點(diǎn)，就能運(yùn)用和控制這種感情，將它導(dǎo)向共同目標(biāo)，從而獲得巨大成就。

1我國(guó)彩電業(yè)營(yíng)銷渠道的變遷歷程

1.1改革開(kāi)放以前

改革開(kāi)放以前中國(guó)的彩電尚未形成一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)，雖然有少數(shù)企業(yè)能生產(chǎn)黑白電視機(jī)，但由于人民生活水平的限制，只有極少數(shù)城市家庭甚至是“特權(quán)”家庭才能用上家用電器，彩電對(duì)于農(nóng)村家庭來(lái)說(shuō)更是天方夜談。

1.2短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代(70年代末——90年代中期)

這一時(shí)期中國(guó)家電的基本特征是供不應(yīng)求，彩電生產(chǎn)企業(yè)在市場(chǎng)上有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。此時(shí)，中國(guó)仍處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代后期，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐漸向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的時(shí)期，銷售彩電的主渠道是國(guó)營(yíng)五交化、百貨公司等，同時(shí)從九十年代開(kāi)始，以個(gè)體形式出現(xiàn)的專營(yíng)家電商開(kāi)始擠占市場(chǎng)利潤(rùn)。

1.3供過(guò)于求時(shí)代(90年代中期——至今)

面對(duì)當(dāng)今世界不斷更新的藝術(shù)樣式,我們不得不做出這樣一個(gè)思考:藝術(shù)是不是如黑格爾所說(shuō)已經(jīng)終結(jié)了,藝術(shù)的任務(wù)已經(jīng)完成,甚或說(shuō)藝術(shù)已經(jīng)死亡。這的確是令理論家們困惑的問(wèn)題。而黑格爾所說(shuō)的藝術(shù)終結(jié),理論家們已爭(zhēng)前恐后地進(jìn)行了大量的解讀,得出的結(jié)論卻莫衷一是。在當(dāng)今媒介變革的時(shí)代,藝術(shù)是不是還能一如既往地存在下去,其職能將發(fā)生什么樣的變化,這都需要我們站在媒介變革的背景下對(duì)其進(jìn)行解讀。

一、概念梳理

(一)何謂媒介變革?

媒介又稱媒體,英文為media,原意是居于中間之物,是傳播學(xué)的核心概念之一。傳播意義上的媒介,是指用以承載并傳遞信息的物理形式(包括物理材料和技術(shù)手段)和通道。傳播學(xué)“鼻祖”施拉姆認(rèn)為:“媒介就是插入傳播過(guò)程之中,用以擴(kuò)大并延伸信息傳遞的工具?！盵1](P144)馬歇爾•麥克盧漢亦認(rèn)為,媒介是人體的延伸。譬如,印刷品相當(dāng)于眼睛的延伸;廣播、擴(kuò)音系統(tǒng)相當(dāng)于耳朵的延伸;錄像機(jī)、錄音機(jī)的信息儲(chǔ)存功能,電子計(jì)算機(jī)的邏輯運(yùn)算功能相當(dāng)于人腦部分的延伸等等。[2](《引言》)一場(chǎng)話劇或音樂(lè)會(huì),觀眾最多不過(guò)千人,但媒介的延伸作用,可以把文藝傳播范圍大大擴(kuò)展。從人類生產(chǎn)力發(fā)展角度可以將媒介變革劃為為三個(gè)歷史時(shí)期。即自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期、商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期。20世紀(jì)四、五十年代開(kāi)始,人類開(kāi)始步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,媒介的第三次變革相伴而來(lái)。以計(jì)算機(jī)為核心的信息產(chǎn)業(yè)的突飛猛進(jìn),使信息量和傳播渠道急劇增加,人們受到來(lái)自四面八方各種知識(shí)和信息的狂轟爛炸,大眾媒體網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá),公共傳媒通過(guò)衛(wèi)星傳輸,電子信號(hào)暢通、快捷。[3](P45)當(dāng)下,我們正處在媒介變革的第三時(shí)期,即“我們正處在人類歷史上最偉大的一場(chǎng)革命之中,對(duì)此再也不能有任何懷疑了。這是一場(chǎng)全球規(guī)模的革命,而且,它正在以史無(wú)前例的速度擴(kuò)展。”[4](《序》)德國(guó)美學(xué)家沃爾夫?qū)?#8226;韋爾施稱我們當(dāng)今的電子媒體的強(qiáng)大功能為“人工天堂”,聲稱“依靠電子技術(shù),我們似乎正在不僅同天使,而且同上帝變得平等起來(lái)”[5](P235)“現(xiàn)在我們有了這個(gè)網(wǎng)絡(luò),于是不必重復(fù)深更半夜爬格子,寄編輯,等回音,修改等等復(fù)雜的工藝了。想到什么,打開(kāi)電腦,輸入、發(fā)送———就OK了。你甚至可以在幾分鐘之后看到讀者給你的回應(yīng)?！盵6]

(二)何謂藝術(shù)終結(jié)?

19世紀(jì)黑格爾將藝術(shù)納入到廣闊的實(shí)踐范圍內(nèi),深刻地說(shuō)明藝術(shù)的需要源自于人類認(rèn)識(shí)自己的強(qiáng)烈愿望,藝術(shù)既是一種實(shí)踐活動(dòng),亦是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng),是成為滿足人的“一種較高的需要,有時(shí)甚至是最高的、絕對(duì)的需要”[7](P38)的活動(dòng),一種和日常勞動(dòng)、日常生活同樣重要,甚至更重要的活動(dòng),而不是“一種可有可無(wú)的偶然事件和幻想的游戲”。[7](P38)人的自由理性、人類心理的自由需要乃是藝術(shù)最根本和必然的起源。1817年,黑格爾在海德堡開(kāi)始了后來(lái)被譽(yù)為“西方歷史上關(guān)于藝術(shù)之本質(zhì)的最全面的沉思”[8](P300-310)的美學(xué)講演。在此講演中,他提出一個(gè)振聾發(fā)聵的觀點(diǎn):藝術(shù)已經(jīng)走向終結(jié)。他說(shuō):“就它的最高的職能來(lái)說(shuō),藝術(shù)對(duì)于我們現(xiàn)代人已是過(guò)去的事了。因此,它也喪失了真正的真實(shí)和生命,已不復(fù)能維持它從前的在現(xiàn)實(shí)中的必需和崇高的地位,毋寧說(shuō),它已轉(zhuǎn)移到我們的觀念世界里去了?！盵7](P15)黑格爾眼里的藝術(shù)終結(jié),只是終結(jié)了“時(shí)代的”藝術(shù),并非“一般的”藝術(shù)。換言之,黑格爾是緊密聯(lián)系時(shí)代及藝術(shù)實(shí)踐來(lái)感嘆其心目中的“經(jīng)典藝術(shù)”的不斷衰落乃至消亡,而并非一般意義上的藝術(shù)死亡,他并沒(méi)有給所有的藝術(shù)下達(dá)死亡通知書。一個(gè)多世紀(jì)之后,美國(guó)學(xué)者阿瑟•丹托在《藝術(shù)的終結(jié)》(即《哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的剝奪》)中,重新討論了黑格爾的命題,直接提出了“藝術(shù)終結(jié)”是如何成為可能的問(wèn)題,被稱為藝術(shù)的“二次終結(jié)論”,藝術(shù),作為“一種生存方式已衰老了,結(jié)果又會(huì)怎樣呢?”[9](P78)

面對(duì)當(dāng)今世界不斷更新的藝術(shù)樣式,我們不得不做出這樣一個(gè)思考:藝術(shù)是不是如黑格爾所說(shuō)已經(jīng)終結(jié)了,藝術(shù)的任務(wù)已經(jīng)完成,甚或說(shuō)藝術(shù)已經(jīng)死亡。這的確是令理論家們困惑的問(wèn)題。而黑格爾所說(shuō)的藝術(shù)終結(jié),理論家們已爭(zhēng)前恐后地進(jìn)行了大量的解讀,得出的結(jié)論卻莫衷一是。在當(dāng)今媒介變革的時(shí)代,藝術(shù)是不是還能一如既往地存在下去,其職能將發(fā)生什么樣的變化,這都需要我們站在媒介變革的背景下對(duì)其進(jìn)行解讀。

一、概念梳理

(一)何謂媒介變革?

媒介又稱媒體,英文為media,原意是居于中間之物,是傳播學(xué)的核心概念之一。傳播意義上的媒介,是指用以承載并傳遞信息的物理形式(包括物理材料和技術(shù)手段)和通道。傳播學(xué)“鼻祖”施拉姆認(rèn)為:“媒介就是插入傳播過(guò)程之中,用以擴(kuò)大并延伸信息傳遞的工具?！盵1](P144)馬歇爾•麥克盧漢亦認(rèn)為,媒介是人體的延伸。譬如,印刷品相當(dāng)于眼睛的延伸;廣播、擴(kuò)音系統(tǒng)相當(dāng)于耳朵的延伸;錄像機(jī)、錄音機(jī)的信息儲(chǔ)存功能,電子計(jì)算機(jī)的邏輯運(yùn)算功能相當(dāng)于人腦部分的延伸等等。[2](《引言》)一場(chǎng)話劇或音樂(lè)會(huì),觀眾最多不過(guò)千人,但媒介的延伸作用,可以把文藝傳播范圍大大擴(kuò)展。從人類生產(chǎn)力發(fā)展角度可以將媒介變革劃為為三個(gè)歷史時(shí)期。即自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期、商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)期。20世紀(jì)四、五十年代開(kāi)始,人類開(kāi)始步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,媒介的第三次變革相伴而來(lái)。以計(jì)算機(jī)為核心的信息產(chǎn)業(yè)的突飛猛進(jìn),使信息量和傳播渠道急劇增加,人們受到來(lái)自四面八方各種知識(shí)和信息的狂轟爛炸,大眾媒體網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá),公共傳媒通過(guò)衛(wèi)星傳輸,電子信號(hào)暢通、快捷。[3](P45)當(dāng)下,我們正處在媒介變革的第三時(shí)期,即“我們正處在人類歷史上最偉大的一場(chǎng)革命之中,對(duì)此再也不能有任何懷疑了。這是一場(chǎng)全球規(guī)模的革命,而且,它正在以史無(wú)前例的速度擴(kuò)展?！盵4](《序》)德國(guó)美學(xué)家沃爾夫?qū)?#8226;韋爾施稱我們當(dāng)今的電子媒體的強(qiáng)大功能為“人工天堂”,聲稱“依靠電子技術(shù),我們似乎正在不僅同天使,而且同上帝變得平等起來(lái)”[5](P235)“現(xiàn)在我們有了這個(gè)網(wǎng)絡(luò),于是不必重復(fù)深更半夜爬格子,寄編輯,等回音,修改等等復(fù)雜的工藝了。想到什么,打開(kāi)電腦,輸入、發(fā)送———就OK了。你甚至可以在幾分鐘之后看到讀者給你的回應(yīng)?！盵6]

(二)何謂藝術(shù)終結(jié)?

19世紀(jì)黑格爾將藝術(shù)納入到廣闊的實(shí)踐范圍內(nèi),深刻地說(shuō)明藝術(shù)的需要源自于人類認(rèn)識(shí)自己的強(qiáng)烈愿望,藝術(shù)既是一種實(shí)踐活動(dòng),亦是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng),是成為滿足人的“一種較高的需要,有時(shí)甚至是最高的、絕對(duì)的需要”[7](P38)的活動(dòng),一種和日常勞動(dòng)、日常生活同樣重要,甚至更重要的活動(dòng),而不是“一種可有可無(wú)的偶然事件和幻想的游戲”。[7](P38)人的自由理性、人類心理的自由需要乃是藝術(shù)最根本和必然的起源。1817年,黑格爾在海德堡開(kāi)始了后來(lái)被譽(yù)為“西方歷史上關(guān)于藝術(shù)之本質(zhì)的最全面的沉思”[8](P300-310)的美學(xué)講演。在此講演中,他提出一個(gè)振聾發(fā)聵的觀點(diǎn):藝術(shù)已經(jīng)走向終結(jié)。他說(shuō):“就它的最高的職能來(lái)說(shuō),藝術(shù)對(duì)于我們現(xiàn)代人已是過(guò)去的事了。因此,它也喪失了真正的真實(shí)和生命,已不復(fù)能維持它從前的在現(xiàn)實(shí)中的必需和崇高的地位,毋寧說(shuō),它已轉(zhuǎn)移到我們的觀念世界里去了?！盵7](P15)黑格爾眼里的藝術(shù)終結(jié),只是終結(jié)了“時(shí)代的”藝術(shù),并非“一般的”藝術(shù)。換言之,黑格爾是緊密聯(lián)系時(shí)代及藝術(shù)實(shí)踐來(lái)感嘆其心目中的“經(jīng)典藝術(shù)”的不斷衰落乃至消亡,而并非一般意義上的藝術(shù)死亡,他并沒(méi)有給所有的藝術(shù)下達(dá)死亡通知書。一個(gè)多世紀(jì)之后,美國(guó)學(xué)者阿瑟•丹托在《藝術(shù)的終結(jié)》(即《哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的剝奪》)中,重新討論了黑格爾的命題,直接提出了“藝術(shù)終結(jié)”是如何成為可能的問(wèn)題,被稱為藝術(shù)的“二次終結(jié)論”,藝術(shù),作為“一種生存方式已衰老了,結(jié)果又會(huì)怎樣呢?”[9](P78)

一、靈活備課，優(yōu)選課堂互動(dòng)形式

課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)要激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，互動(dòng)則是有效方式之一。而具體選擇怎樣的互動(dòng)形式需要我們根據(jù)教學(xué)內(nèi)容巧妙設(shè)計(jì)、靈活選擇。與此同時(shí)，要注意課堂互動(dòng)的趣味性，激發(fā)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)的興趣和熱情［1］。如教學(xué)美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，為幫助學(xué)生深入理解《解放黑人奴隸宣言》的內(nèi)容與作用，我選取角色扮演的方式加強(qiáng)課堂互動(dòng)。要求學(xué)生扮演南方黑奴的角色，談一談在《解放黑人奴隸宣言》發(fā)表之后自己的感受以及會(huì)采取什么行動(dòng)。在這趣味性互動(dòng)中，學(xué)生十分活躍，有學(xué)生表示自己會(huì)逃亡到北方，有學(xué)生表示要留下來(lái)看奴隸主滅亡，有學(xué)生表示要聚眾起義等。學(xué)生在互動(dòng)教學(xué)中熱情高漲，各抒己見(jiàn)，深刻理解在頒布《解放黑人奴隸宣言》之后激發(fā)的黑奴的革命積極性。備課時(shí)做足功課，靈活選擇互動(dòng)方式，可顯著提髙課堂互動(dòng)的有效性，順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

二、創(chuàng)設(shè)情境，提高課堂教學(xué)效率

隨著課程改革的全面深入發(fā)展，我們?cè)絹?lái)越意識(shí)到創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境的重要性［2］。歷史課堂上創(chuàng)設(shè)生動(dòng)形象的情境，可讓學(xué)生入情入境，觸動(dòng)他們的情感，引起情感共鳴，從而熏陶學(xué)生積極情感，體驗(yàn)記憶、感覺(jué)、直覺(jué)、想象、思維等認(rèn)知活動(dòng)，特別是激活思維，讓抽象的歷史知識(shí)隨著情感慢慢沉淀、鞏固，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與情感的統(tǒng)一，提高課堂教學(xué)效率。當(dāng)然，創(chuàng)設(shè)情境的方法是多種多樣的，這里主要探討常用的幾種：第一，借助實(shí)物、模型、圖畫等創(chuàng)設(shè)情境。實(shí)物、模型、圖畫等直觀而生動(dòng)，能使抽象歷史知識(shí)具體化、形象化，刺激學(xué)生感官，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情與主動(dòng)性，喚醒、鼓舞學(xué)生，加深學(xué)生對(duì)歷史的理解。由于初中歷史教學(xué)中的圖畫內(nèi)容與形式非常豐富，實(shí)物與模型相對(duì)較少，所以我們?cè)谄綍r(shí)應(yīng)注意積累素材，選擇典型、形象的物具創(chuàng)設(shè)有效的情境。如在講解兩漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容時(shí)，為讓學(xué)生對(duì)水排的工作原理與用途形成直觀感受，我利用多媒體為學(xué)生直觀展示水排的圖片，同時(shí)播放一段動(dòng)畫，配以詳細(xì)的解說(shuō)，拉近學(xué)生和歷史的距離，幫助學(xué)生輕松有效地學(xué)習(xí)、理解。第二，通過(guò)問(wèn)題創(chuàng)設(shè)情境。問(wèn)題是思維的起源，當(dāng)一個(gè)人接受了一項(xiàng)任務(wù)又不知道怎樣去完成時(shí)，就會(huì)面臨問(wèn)題，所以問(wèn)題也是學(xué)生覺(jué)察到有目標(biāo)但不知怎樣才能達(dá)到的一種心理困境。為幫助學(xué)生形成這樣的心理困境，并有擺脫困境的欲望，我們應(yīng)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題解決情境引導(dǎo)學(xué)生深人探究。如在講解關(guān)于三國(guó)鼎立的內(nèi)容時(shí)，我根據(jù)曹操所著《龜雖壽》中的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”設(shè)計(jì)四個(gè)問(wèn)題：這首詩(shī)是誰(shuí)寫的？他有怎樣的壯志？他為了實(shí)現(xiàn)志向采取了哪些策略？他實(shí)現(xiàn)志向了嗎，為什么？這四個(gè)問(wèn)題將教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系在一起，學(xué)生深入思考、自主探究，在解決問(wèn)題的過(guò)程中掌握歷史知識(shí)。第三，聯(lián)系實(shí)際生活創(chuàng)設(shè)情境。這主要是指我們?cè)诔踔袣v史課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境，讓學(xué)生真實(shí)參與其中。如在講解美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之前英國(guó)對(duì)美國(guó)征收印花稅的高壓政策這一內(nèi)容時(shí)，我先告訴學(xué)生學(xué)校的經(jīng)費(fèi)緊張，從現(xiàn)在起課堂所用紙張五角錢一張，現(xiàn)在我們要進(jìn)行課堂測(cè)驗(yàn)，請(qǐng)大家交錢領(lǐng)紙。學(xué)生一聽(tīng)紛紛抱怨，沒(méi)有提前通知，五角錢一張比商店還貴，如果買了紙就沒(méi)有足夠的錢吃午飯了，為什么其他班沒(méi)有收錢等。最后我堅(jiān)持先收錢后發(fā)紙，學(xué)生不情不愿地拿出錢，取了紙就開(kāi)始答題，課堂測(cè)驗(yàn)的最后一道題目就是：談一談自己在聽(tīng)到要花錢買紙時(shí)的感受。這樣的生活情境類似于英國(guó)向美國(guó)征收印花稅，學(xué)生基于切身體會(huì)更能理解美國(guó)人民對(duì)印花稅的憤怒，也更能理解反對(duì)英國(guó)殖民壓迫的緊迫性。第四，利用精妙的語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)情境。語(yǔ)言是初中歷史課堂教學(xué)中最常用、最簡(jiǎn)單的手段。同樣的教學(xué)內(nèi)容與方法，使用的語(yǔ)言不同，教學(xué)效率就會(huì)有很大差異。我們可以用或幽默，或優(yōu)美，或激揚(yáng)的語(yǔ)言營(yíng)造特定氛圍，向?qū)W生傳達(dá)情緒與情感。能實(shí)現(xiàn)情境創(chuàng)設(shè)的語(yǔ)言絕不是平平淡淡的三言兩語(yǔ)，需要我們注意利用精妙的語(yǔ)言，設(shè)計(jì)故事、笑話、詩(shī)歌、繼語(yǔ)等，提髙語(yǔ)言的生動(dòng)性、渲染性＾。如在講解大變革時(shí)代的內(nèi)容時(shí)，我就為學(xué)生講故事：秦國(guó)有一個(gè)李老四，他是農(nóng)民。一天早上他正為家里人少、土地少、沒(méi)有合適的農(nóng)具而發(fā)愁，唉聲嘆氣時(shí)，鄰居王老二走過(guò)來(lái)叫他不要愁，聽(tīng)說(shuō)山那邊的老張家現(xiàn)在用牛耕地，我們?nèi)タ纯?。到了山那邊，他們果然看到老張用牛拉著亮閃閃的東西耕地，原來(lái)那就是鐵犁。通過(guò)這樣的情境，學(xué)生順利進(jìn)入大變革時(shí)代的學(xué)習(xí)。

三、運(yùn)用課本劇，突破教學(xué)重難點(diǎn)

課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生在初中歷史課堂教學(xué)中的主體地位，我們?cè)诮虒W(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，突破重難點(diǎn)知識(shí)。課堂教學(xué)中運(yùn)用歷史課本劇，有助于培養(yǎng)學(xué)生的興趣，改變學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的方式［4］。但需注意的是，運(yùn)用課本劇時(shí)注意科學(xué)整合教材，突出重難點(diǎn)知識(shí)，同時(shí)要避免本末倒置。同樣是講解大變革時(shí)代的相關(guān)內(nèi)容，我嘗試從奴隸主的角度設(shè)置歷史課本?。阂?yàn)槭褂昧髓F器與牛耕地，大大提高勞動(dòng)效率，所以奴隸主命人開(kāi)墾很多私田，但他也很擔(dān)心自己占有太多私田會(huì)違法。如果私人占地可以變得合法，那么就無(wú)須擔(dān)心。據(jù)此引導(dǎo)學(xué)生深人理解奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)的過(guò)程中出現(xiàn)的階級(jí)變化，也就是從奴隸主與奴隸轉(zhuǎn)變?yōu)樾屡d地主與農(nóng)民，輕松掌握教學(xué)中的重難點(diǎn)知識(shí)。在設(shè)計(jì)課本劇時(shí)，我們需通過(guò)其展示歷史事件之間的聯(lián)系，為學(xué)生生動(dòng)再現(xiàn)歷史情境，發(fā)揮課本劇對(duì)歷史課堂教學(xué)的輔助作用。