《宋書》記北魏太武帝拓跋燾“字佛貍”[1]，《南齊書》亦作“字佛貍”[2]，南朝史籍中逕以佛貍稱他的例子很多，茲不贅舉?！段簳肪砣短诩o(jì)》泰常七年：“夏四月甲戌，封皇子燾為泰平王，燾，字佛釐?！盵3]但是今本《魏書》的《太宗紀(jì)》并非魏收舊文，宋人即已指出可能是以隋代魏澹的本子補(bǔ)入的?！端鍟氛f魏澹所撰魏史，“義例與魏收多所不同”，魏澹自稱“今所撰史，諱皇帝名，書太子字”。[4]魏收《魏書》應(yīng)當(dāng)是不寫拓跋燾的字的，魏澹的依據(jù)要么來自原拓跋集團(tuán)的某種歷史記憶，要么就是直接借鑒了江左史書，只不過改明顯有貶辱色彩的貍為釐而已。南朝史書一方面說拓跋燾字佛貍，另一方面在各個(gè)用例中，不稱燾而稱佛貍，即稱字不稱名，表面上看，這與當(dāng)時(shí)以稱字為敬的習(xí)慣是有一點(diǎn)點(diǎn)牴牾的。事實(shí)上這里所謂的“字”，并非華夏傳統(tǒng)意義上的表字。北族本無取字之俗，“佛貍”、“佛釐”為字更是與“燾”毫不相關(guān)。正如姚薇元先生早就指出的，《宋書》和《南齊書》所記錄的拓跋集團(tuán)姓氏名字中所謂的字，其實(shí)都是他們的鮮卑本名。[5]因此，佛貍或佛釐并不是拓跋燾的字，而是他的鮮卑本名的漢文音譯。

值得注意的是，《宋書》中有幾處涉及這個(gè)名字時(shí)，也有作“佛貍伐”和“貍伐”的。卷九五《索虜傳》記拓跋燾進(jìn)兵瓜步，宋文帝“乘輿數(shù)幸石頭及莫府山，觀望形勢，購能斬佛貍伐頭者，封八千戶開國縣公，賞布絹各萬匹，金銀各百斤”。[6]卷七四《臧質(zhì)傳》記臧質(zhì)與圍困盱眙的北魏眾軍（“虜眾”）書曰：“示詔虜中諸士庶：貍伐見與書如別，爾等正朔之民，何為力自取如此。大丈夫豈可不知轉(zhuǎn)禍為福邪！今寫臺(tái)格如別書，自思之?！盵7]臧質(zhì)的信還附有兩份文件（即所謂“如別”），一是“臺(tái)格”，指宋文帝所下的購募“能斬佛貍伐頭者”的賞格；一是“貍伐見與書”，指太武帝給臧質(zhì)的信，信中表示圍攻盱眙的魏軍其實(shí)并非鮮卑，而是丁零、胡、氐、羌，他不在乎這些軍隊(duì)的死活云云。卷九五卷末的“史臣曰”，也提到“貍伐”：“至于貍伐纂偽，彌扇兇威，英圖武略，事駕前古，雖冒頓之鷙勇，檀石之驍強(qiáng)，不能及也?！盵8]臧質(zhì)的信和《宋書》“史臣曰”的“貍伐”，應(yīng)當(dāng)都是佛貍伐的省略形式，如同檀石槐被省略成檀石一樣。但是這種省略反而證明了“伐”字的存在。這就證明，拓跋燾鮮卑本名的全稱應(yīng)當(dāng)是佛貍伐，佛貍與貍伐都是省稱。《資治通鑒》載臧質(zhì)信及臺(tái)格條文，把佛貍伐和貍伐都改作“佛貍”，看來是不相信其全稱為佛貍伐，也不相信佛貍和貍伐只是省稱。[9]

從中古北族特別是鮮卑諸部政治名號(hào)的基本構(gòu)造的角度來看，佛貍伐才是一個(gè)結(jié)構(gòu)完整的名號(hào)，它包含了官號(hào)與官稱兩個(gè)部分：佛貍是官號(hào)，伐是官稱。佛貍的語源我們將在后面討論，這里我們先說“伐”。根據(jù)林安慶把拓跋的語源解析為[to:gbeg]的成功經(jīng)驗(yàn)[10]，我們還進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，bäg或beg是魏晉時(shí)期鮮卑諸部使用最為廣泛的政治名號(hào)，而且總是作為一組名號(hào)中的最后一部分，即結(jié)構(gòu)和功能意義上的官稱來使用，比如拓跋、乞伏、乙弗、禿發(fā)等等，在拓跋集團(tuán)的個(gè)人姓氏或名字中，bäg或beg的使用更是極為頻繁，如拔拔氏（長孫氏）、他駱拔氏（駱氏）、俟力伐氏（鮑氏）、柯拔氏（柯氏）、黜弗氏、斛拔氏（賀拔氏）等等，北朝常用同音或音近的多個(gè)漢字，如跋、拔、發(fā)、弗、馛、伏、伐等等，來音譯bäg或beg這一北族詞匯。[11]正如我們已經(jīng)分析過的，這些北族姓氏來源于部族稱號(hào)，部族稱號(hào)來源于部族首領(lǐng)的個(gè)人名稱，而部族首領(lǐng)的個(gè)人名稱又來源于他的政治名號(hào)。因此，北族姓氏、部族名稱、部族首領(lǐng)的名稱和部族首領(lǐng)的政治名號(hào)四者之間，有非常緊密、深刻的聯(lián)系。正是在這個(gè)意義上，我們強(qiáng)調(diào)要充分重視中古北族重要政治人物的名號(hào)資料。在佛貍伐這一個(gè)案中，也不能以普通的個(gè)人取名來看待佛貍伐，而要把它看成某種政治名號(hào)，而且這個(gè)名號(hào)的結(jié)構(gòu)本身也使我們認(rèn)識(shí)到它與中古北族名號(hào)的一致性。

佛貍伐應(yīng)當(dāng)是太武帝在當(dāng)皇帝以前的名號(hào)，這個(gè)名號(hào)中的伐（bäg）是官稱，即使已經(jīng)不是具體的官職，也必含有高貴、主人等意義，是通稱意義上的官稱。佛貍伐既然符合中古北族政治名號(hào)“官號(hào)加官稱”的結(jié)構(gòu)模式，那么行用時(shí)省略官稱部分而只呼官號(hào)部分，就是比較自然的事情。這也許可以解釋《宋書》和《南齊書》在正式介紹拓跋燾的名、字時(shí)，要說“字佛貍”，而不說“字佛貍伐”。大概在北方，當(dāng)拓跋燾繼位之前，人們?nèi)绻悯r卑語稱呼他，正式場合應(yīng)當(dāng)稱佛貍（釐）伐，非正式場合稱佛貍（釐），這也是我們?yōu)槭裁匆辉購?qiáng)調(diào)官號(hào)比官稱更能代表一個(gè)人的Identity的原因。劉宋君臣從零星的北方情報(bào)中得知拓跋燾被呼為佛貍和佛貍伐，所以反映在他們的文書中也就比較混亂。有趣的是，臧質(zhì)會(huì)在信中把佛貍伐省稱為貍伐（沈約在《宋書》的史論中亦循此例），說明他完全不理解佛貍伐一名的意義和結(jié)構(gòu)，而是像理解華夏姓名那樣但取后兩個(gè)字。正是在這個(gè)意義上，我懷疑魏澹書所謂“字佛釐”，是源自南朝史書[12]。

現(xiàn)在讓我們來看看“佛貍”或“佛釐”的語源（etymology）問題。胡三省說：“佛，音弼?！盵13]根據(jù)蒲立本（EdwinG.Pulleyblank）所擬的早期中古音，佛音but，與附、符等字的音值非常接近。[14]由此我們知道，“佛貍”或“佛釐”很可能對應(yīng)的是阿爾泰語系的“狼”，即突厥語文獻(xiàn)中的böri一詞。böri見于闕特勤碑東面第12行和毗伽可汗碑北面第13行，兩處都是形容骨咄祿初起兵時(shí)突厥士兵勇猛善戰(zhàn)，böriteg，“如狼一樣”。[15]克勞森（SirGerardClauson）《十三世紀(jì)以前突厥語語源辭典》（AnEtymologicalDictionaryofPre-Thirteenth-CenturyTurkish），收有böri一詞。[16]麻赫穆德·喀什噶里（MahmudKashgari）的《突厥語大辭典》（DīwāLuγātat-Turk），收有一條突厥諺語“狼不吃鄰居”，其中的名詞“狼”就是böri（buriy）。[17]第一個(gè)把鄂爾渾碑銘中的böri與中國史籍中的“附離”對應(yīng)起來的學(xué)者，是法國的沙畹（EdouardChavannes）。[18]其后美國學(xué)者卜弼德（PeterB.Boodberg）在他的《胡天漢月方諸》系列學(xué)術(shù)札記中，還對中國史籍中böri一詞的各種音譯作了系統(tǒng)的研究，指出從匈奴、烏孫到突厥，böri一詞曾被廣泛使用，因此böri不僅僅是一個(gè)突厥語詞匯，還是內(nèi)亞及中亞許多民族語言中共有的詞匯。[19]

在《胡天漢月方諸》中，卜弼德指出《漢書》記烏孫史事，有“小昆彌烏就屠死，子拊離代立，為弟日貳所殺”的記載，拊離即böri之音譯。[20]如果卜弼德的意見是正確的，那么這個(gè)拊離就是文獻(xiàn)上游牧民族首領(lǐng)以狼（böri）為名的最早例證。卜弼德還依據(jù)明代張溥所編《漢魏六朝百三名家集》所收曹丕《典論》論漢武帝之文（案該文最早見于《藝文類聚》[21]），有“刈單于之旗，剿閼氏之首，探符離之窟，掃五王之庭”的句子，其中“符離”即烏孫之拊離，突厥之附離（böri）。《典論》所說的“符離”，其出典應(yīng)當(dāng)是《史記》所記衛(wèi)青“絕梓領(lǐng)，梁北河，討蒲泥，破符離”。[22]對蒲泥和符離的解釋，《索隱》引晉灼曰：“二王號(hào)。”又引崔浩曰：“漠北塞名?！睍x灼的依據(jù)是《史記》提到“匈奴符離王”[23]，或因此推及另有蒲泥王。崔浩的依據(jù)是《漢書》記武帝元朔二年“遣將軍衛(wèi)青、李息出云中，至高闕，遂西至符離，獲首虜數(shù)千級(jí)”。[24]無論是作為漠北地名還是作為匈奴王號(hào)，卜弼德把這個(gè)符離與突厥附離（böri）進(jìn)行比定，可說是非常敏銳和富于啟發(fā)的。

“讀萬卷書，行萬里路?！雹?010年4月，筆者與導(dǎo)師去西北考察，由西安至洛陽，從洛陽至陜西，由陜西往山西，從山西至甘肅，徜徉于豐富的文化遺存而流連忘返，麥積山就是其中之一。在中國西北部，位于甘肅省天水市東南約45公里處有一座小山峰，由于其形狀酷似農(nóng)民堆積的麥垛，故得名“麥積山”。麥積山從后秦時(shí)開始被開鑿，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清的歷史沿革，不斷被修繕，小小的山體一共被開鑿了190多個(gè)洞窟，洞窟中有7200多件造像。這些塑像有的輕柔婉約，有的華麗端莊，有的俏皮可人，因而麥積山被雕塑家劉開渠譽(yù)為“東方雕塑陳列館”。麥積山這些輝煌的塑像不僅是我們民族文化智慧的形象化結(jié)晶，也是世界藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。

麥積山以驚人的包容力量容納了各個(gè)朝代的藝術(shù)風(fēng)格。北魏是一個(gè)承前啟后的時(shí)代，其造像具有秀骨清像、長腿細(xì)腰的藝術(shù)風(fēng)格，既不同于后秦的古樸神秘、高鼻深目，也不同于西魏的清癯秀美，更不同于唐代的豐滿圓潤、富麗堂皇和宋代的秀麗纖巧。走進(jìn)麥積山，筆者看到由紅色泥質(zhì)堆積起來的“小麥垛”，感知到這兒清苦的守山者，他們祖祖輩輩在這里穿行、生存，又靠著這特質(zhì)的紅泥，將其一把把地揉捏堆塑成一尊尊活生生的塑像?！叭绻f云岡石窟和龍門石窟是以質(zhì)樸或圓潤的石雕為佛命名，敦煌石窟是以大量壁畫中豐富多彩的顏色為佛命名的話，那么麥積山石窟就是以一把把細(xì)小而偉大的紅泥為佛命名的?！?/p>

當(dāng)筆者站在127號(hào)窟北魏脅侍菩薩像前，注視著她時(shí)，發(fā)現(xiàn)她長眉細(xì)目，鼻梁挺秀，笑口微開，頭戴寶冠，頭發(fā)垂至肩臂，半袒著項(xiàng)飾，右手將自然落于身上的披帛輕輕地挽起，左手抬起外伸，微笑佇立在那里。這尊美麗微笑的菩薩面容秀美，體態(tài)優(yōu)雅，整尊塑像面部神情變化微妙，形象極其生動(dòng)，其身體傾成S狀，衣服隨著身體自然擺動(dòng)，輕柔飄逸。其如果不是立于佛窟中，我們很難說這是用泥塑成的菩薩，其溫柔秀美的神態(tài)使其宛若真實(shí)的美麗少女，其甜甜地微笑，似乎要和筆者交流，為筆者解答疑惑。這就是一尊北魏時(shí)期的塑像，形神兼?zhèn)?，精妙絕倫。筆者認(rèn)為，只有在特殊的歷史背景下，人們才能造出這種秀骨清像的鮮活塑像。

當(dāng)時(shí)的北魏正處在南北交融、東西并匯的分裂動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中，佛學(xué)和老莊玄學(xué)思想被人們視為精神支柱，人們追求任誕放達(dá)的生活和超然物外的精神，清談玄學(xué)之風(fēng)彌漫，其美學(xué)思想和審美傾向使然，“初發(fā)芙蓉”代之“錯(cuò)彩鏤金”，②而成為人們追求的更高的美之境界。與此同時(shí)，北魏政權(quán)的漢化政策也發(fā)揮了不可或缺的作用，當(dāng)時(shí)的中華大地正是由講究玄學(xué)的士大夫引領(lǐng)著文化的走向，因此麥積山秀骨清像的人物風(fēng)格也就呼之欲出了。北魏的統(tǒng)治階級(jí)極力想融入漢文化之中，他們自然會(huì)運(yùn)用中國本土固有的傳統(tǒng)塑法和畫法來塑造這一本是外來的內(nèi)容，力求現(xiàn)實(shí)和富有人性，追求簡潔、樸實(shí)、生動(dòng)傳神。因此很多北魏造像都表現(xiàn)出人物內(nèi)心微妙的感情變化，更像是現(xiàn)實(shí)中的人而不像是不食人間煙火的神。

北魏朝的人口大遷徙，使得一批批工匠們來到這里，塑造自己心中溫柔和善的神。因?yàn)辂湻e山屬砂礫巖的山體，泥土松軟，塑像不易保存，所以工匠們結(jié)合生活常識(shí)，將雞蛋清、泥土、麥穗、石子按比例調(diào)配，在木胎、石胎上捏塑一尊尊美麗、永恒的塑像，讓它們至今屹立在那里，成為歷史的見證者。數(shù)以千計(jì)的與真人大小相仿的塑像極富有生動(dòng)情趣。工匠們?yōu)榱俗尫痫@得更加貼近生活、更加親切，故選擇生活中的民間少女為模特。同時(shí)佛也是人們美好愿望的化身，所以大多數(shù)的塑像都是彎眉細(xì)目。如，127窟的脅侍菩薩像與165號(hào)窟的供養(yǎng)人像和菩薩像都是眼角上翹，身材窈窕，俏麗秀潤，個(gè)性鮮明，是對當(dāng)時(shí)女性的真實(shí)寫照。這里不論是佛祖還是菩薩、供養(yǎng)人，幾乎都是眼角、嘴巴微微上翹，表現(xiàn)了一種對生活的積極樂觀的態(tài)度，暗含著對當(dāng)時(shí)恐怖現(xiàn)實(shí)的藐視、對人生榮辱的淡忘和超脫世俗的瀟灑與輕松。就連在佛窟中經(jīng)常出現(xiàn)的釋迦牟尼的弟子阿難和迦葉的塑像在這里也是如此。阿難健康聰明，博聞強(qiáng)記。133號(hào)窟的阿難像表情祥和，面帶微笑，身材短小，看起來顯然就是一個(gè)聰明活潑、稚氣尚存的清純少年，散發(fā)著惹人喜愛的氣息。同樣，迦葉也是釋迦牟尼的弟子，很受佛的尊重。很多石窟中的迦葉塑像都是苦行僧的模樣。如，87號(hào)窟的迦葉塑像額頭寬大，鷹鼻、瘦臉、高顴骨、大口，長眉深目，神態(tài)安詳，雖飽經(jīng)滄桑，持戒苦行的模樣十分真實(shí)，但是其嘴角仍微微上翹，張口似乎在說什么，顯然一副外域僧人的模樣。最后看121號(hào)窟的一對脅侍菩薩像：右邊的菩薩梳高髻，著長衣，身子微向側(cè)傾；左側(cè)的菩薩梳螺旋高髻，雙手合十，外表樸實(shí)簡練。兩位菩薩緊緊相依，面帶笑容，形象清麗，神色虔誠，表現(xiàn)出聽法時(shí)的喜悅，兩個(gè)人會(huì)心交談，生動(dòng)親切。由此看出，麥積山塑像可謂是真、善、美的結(jié)合，慈愛的載體，其清秀美麗、素雅端莊、微笑視人的人性化形象，亦成為麥積山北魏造像共有的視覺特征。

“宗教的標(biāo)準(zhǔn)在人間不在天上”，將心沉下，靜觀這些佛像，或聆聽或側(cè)耳，一切皆自行生發(fā)，聚于此地，昭示著佛的寬容、慈善、博大與永恒。考察有期，然而這些塑像留給筆者心靈的感悟卻永駐。當(dāng)人們置身于當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)場，面對多元的都市景觀，是否也需要沉淀出一份博大精深的底蘊(yùn)呢。

【內(nèi)容提要】北魏內(nèi)河航運(yùn)的發(fā)展首先得力于造船業(yè)的發(fā)展，北魏造船業(yè)的發(fā)展和北魏早期與中原地區(qū)的交往有著頗多的關(guān)系，而且隨著北魏的向南發(fā)展逐漸發(fā)達(dá)。為了水路的暢通，北魏時(shí)期還對以黃河為主的水運(yùn)通道進(jìn)行了疏通。北魏的內(nèi)河航運(yùn)雖然說在北魏孝文帝遷都洛陽以后得到真正的大發(fā)展，但在孝文帝之前，即達(dá)到一定的規(guī)模。漕運(yùn)糧食等戰(zhàn)略物資到洛陽以及南方前線是此后內(nèi)河航運(yùn)的重要內(nèi)容。黃河水運(yùn)的開通是保證北魏政權(quán)興盛的重要方面。

【關(guān)鍵詞】北魏；內(nèi)河；航運(yùn)

中圖分類號(hào)：K239.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-5957(2001)03-0028-05

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由游牧民族過渡到農(nóng)耕民族，是鮮卑族拓跋部歷史上的重大變化。而其所建立的北魏政權(quán)之所以在中國歷史上留下了厚重的一筆，是因?yàn)檫@一民族在由游牧民族過渡到農(nóng)耕民族的歷史過程中，充分吸收漢族文化的精髓，使該民族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。北魏的內(nèi)河航運(yùn)所表現(xiàn)出來的發(fā)展勢頭充分證明了這一點(diǎn)，在本文中我們將對北魏時(shí)期內(nèi)河航運(yùn)發(fā)展的相關(guān)問題作一論述。

一迅速發(fā)展的造船業(yè)

、太平真君四年末政變的真象

《魏書·世祖紀(jì)》：太平真君四年十一月甲子日，詔曰：

朕承祖宗重光之緒，思闡洪基，恢隆萬世。自經(jīng)營天下，……二十年矣。夫陰陽有往復(fù)，四時(shí)有代謝，授子任賢，所以休息，優(yōu)隆功臣，式圖長久，蓋古今不易之令典也。其令皇太子副理萬機(jī)，總統(tǒng)百揆，諸朕功臣，勤勞日久，皆當(dāng)以爵歸第，隨時(shí)朝請，饗宴朕前，論道陳謨而已，不宜復(fù)煩以劇職。更舉賢俊，以備百官。主者明為科制，以稱朕心。

從這道冠冕堂皇的詔書中，難以看出事件發(fā)生的真象，研究者或?qū)⒋舜问录{入拓跋皇權(quán)成長這一長期歷史過程加以思考，認(rèn)為這標(biāo)志避免鮮卑貴族干擾皇位繼承的“太子監(jiān)國”制度的確立[1]。南方傳聞卻將這次事件視為皇太子拓跋晃斗爭的結(jié)果?！赌淆R書·魏虜傳》稱：：

宋元嘉中，偽太子晃與大臣崔氏、寇氏不睦，崔、寇譖之。玄高道人有道術(shù)，晃使祈福七日七夜，佛貍夢其祖父并怒，手刃向之曰：“汝何故信讒欲害太子！”佛貍驚覺，下偽詔曰：“王者大業(yè)，纂承為重，儲(chǔ)宮嗣紹，百王舊例。自今已往，事無巨細(xì)，必經(jīng)太子，然后上聞。

同一說法在《高僧傳》卷11《釋玄高傳》中有更為詳細(xì)的記敘：“時(shí)魏虜拓跋燾僭據(jù)平城，軍侵涼境，燾舅陽平王杜超請高同還偽都。既達(dá)平城，大流禪化。偽太子事高為師，晃一時(shí)被讒，為父所疑，乃告高曰：‘空羅枉苦，何由得脫？’高令作金光明齋，七日懇懺。燾乃夢見其祖及父皆執(zhí)劍烈威，問：‘汝何故信讒言，枉疑太子？’燾驚覺，大集群臣，告以所夢。諸臣咸言：太子無過，實(shí)如皇靈降詰。燾于太子無復(fù)疑焉，蓋高誠感之力也?！瓡r(shí)崔浩、寇天師先得寵于燾，恐晃纂承之日奪其威柄，乃譖云：‘太子前事，實(shí)有謀心。但結(jié)高公道術(shù)，故令先帝降夢。如此物論，事跡稍形，若不誅除，以為巨害?！癄c遂納之，勃然大怒，即日收高?！瓡r(shí)有涼州沙門釋慧崇，是偽魏尚書韓萬德之門師。既德次于高，亦被疑阻。至偽太平五年九月，高與崇公俱被幽縶。其月十五日就禍，卒于平城之東隅，春秋四十三。是歲宋元嘉二十一年也。”細(xì)繹史實(shí)，南方傳聞實(shí)不可信，而事情真象亦遠(yuǎn)非是確立“太子監(jiān)國”制度可以全部解釋。據(jù)《世祖紀(jì)》，命皇太子監(jiān)國的詔書是在拓跋燾率軍北征柔然南返至朔方還未來得及回到平城時(shí)匆匆的，這應(yīng)是面臨嚴(yán)重政治危機(jī)時(shí)的重大舉措，和拓跋燾與拓跋晃的矛盾并無關(guān)系，而且在這次事件中拓跋晃與崔浩實(shí)為同盟而非政敵。

[摘要]北魏的畜牧業(yè)特別是國營畜牧業(yè)，在我國畜牧史上占有重要的地位。它的生產(chǎn)技術(shù)水平相當(dāng)之高，這在《齊民要術(shù)》中得到反映，其中又以《養(yǎng)羊篇》所載的成就為最高，給后世養(yǎng)羊業(yè)的發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的影響。本文分析了北魏農(nóng)牧結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，農(nóng)牧業(yè)的此消彼長的原因，并且還就這一時(shí)期以畜牧業(yè)為主的生產(chǎn)方式對諸如水土保持等有關(guān)生態(tài)方面的積極影響，進(jìn)行了探討。

[關(guān)鍵詞]北魏畜牧業(yè)齊民要術(shù)農(nóng)牧結(jié)構(gòu)

北魏是繼十六國分裂局面之后重新統(tǒng)一北方的封建王朝，是我國歷史上民族大融合非常重要的一個(gè)時(shí)期。由鮮卑拓跋珪于公元386年建立，歷十二帝二王，至公元534年分裂為東魏和西魏截止，共經(jīng)歷一百四十九年。其間通過不斷對其他游牧部族及南朝劉宋政權(quán)的掠奪進(jìn)攻，于公元439年，完成了黃河流域的統(tǒng)一，從而結(jié)束了一百多年來北方分裂割據(jù)的局面。至公元449年，北魏的疆域已北至大漠，西至新疆東部，東北至遼河，南至江淮，達(dá)到鼎盛時(shí)期。作為一個(gè)由游牧的鮮卑族建立起來的國家，北魏的畜牧業(yè)生產(chǎn)相當(dāng)繁榮，在我國畜牧史占有顯著的地位。探討這一時(shí)期的畜牧業(yè)的發(fā)生發(fā)展、生產(chǎn)水平、結(jié)構(gòu)變動(dòng)及產(chǎn)生的影響，是一項(xiàng)頗有價(jià)值的工作。本文將就此略作說明，不妥之處，敬請指正。

一、北魏畜牧業(yè)的發(fā)展

來自北方草原的鮮卑拓跋部，在北魏建立以前，還處于“畜牧遷徙，射獵為業(yè)”[1]的原始游牧社會(huì)，從事著單一的游牧經(jīng)濟(jì)。掠奪和自然繁殖是主要的生產(chǎn)方式，為其提供皮、毛、肉、酪等畜產(chǎn)品以維持衣、食、住、行的需要。公元386年，道武帝拓跋珪建立北魏，同時(shí)加快了對周邊敕勒、柔然等游牧部族的征討，并取得了節(jié)節(jié)勝利。戰(zhàn)爭掠奪已然成為獲取財(cái)富的重要手段。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，從北魏建立至公元439年北方統(tǒng)一這五、六十年間，共發(fā)生針對別的部族的掠奪戰(zhàn)爭不下十五起，而且規(guī)模是越來越大[2]。戰(zhàn)爭不但使得其軍事實(shí)力不斷增強(qiáng)，而且促使北魏的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)取得了很大發(fā)展，為后來的統(tǒng)一北方打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。像公元429年，太武帝北征柔然，一次性掠獲戎馬500萬匹，呈現(xiàn)出畜牧車廬，彌漫山谷的景象。這一時(shí)期，除去自然繁殖以外，掠奪在北魏的畜牧業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)非常重要的地位。正是為了安置這些掠奪而來的馬牛羊等戰(zhàn)利品，同時(shí)也為了頻繁而又長期的統(tǒng)一戰(zhàn)爭的需要，加之北方地區(qū)一百多年來長期處于戰(zhàn)亂分裂的局面，人煙稀少，土地荒蕪，于是在北魏畜牧業(yè)中占有極為重要地位和影響的國營牧場便應(yīng)運(yùn)而生了。

表1：北魏四大國營牧場

一、代北地域

代北地域是北魏王朝的發(fā)跡地，也是北魏農(nóng)田水利基本配置最早舉行的地域。北魏的農(nóng)田水利配置開始于鮮卑族由游牧生存向定居生存變化之時(shí)，拓跋珪登國元年，“仲春，幸定襄之盛樂。息眾課農(nóng)?！彼^的“息眾課農(nóng)”也即是拓跋部落由游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)變化的歷程，其間為生長農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一定要舉行農(nóng)田水利配置。登國九年，拓跋珪“使東平公元儀屯田于河北五原，至于棝楊塞外?！薄?〕拓跋珪“命（元儀）督屯田于河北，自五原至棝楊塞外，分農(nóng)稼，大得民心?！薄?〕從五原沿黃河到棝楊塞遍布屯田者，可以想見這里一定會(huì)引用黃河之水灌溉農(nóng)田?！端?jīng)注》卷三《河水注》紀(jì)錄這一帶的黃河時(shí)云：“河水又東逕稒陽城南?！薄坝謻|過臨沃縣南?！铀謻|，枝津出焉。河水又東流，石門水南注之。”“河水又東逕稒陽縣故城南。”這一帶是克日的河套地域，黃河的支流密布，有石門水流過，又有枝津水，“水上承大河于臨沃縣，東流七十里，北溉田南北二十里，注于河?！敝刖W(wǎng)式的河流使農(nóng)田水利配置能夠迅速而普各處開展起來。水利灌溉奇跡的生長，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)喜獲豐收，以至于鮮卑族的另一個(gè)部落首領(lǐng)慕容垂在登國十年“秋七月，慕容垂遣其子寶來寇五原，造舟收谷”，后被打敗。這一帶也因此成為北魏的糧倉，皇始二年四月，拓跋珪在與慕容寶征戰(zhàn)時(shí)，“帝以軍糧未集，乃詔征東上將軍東平公元儀罷鄴圍，徙屯巨鹿，集租楊城?！笨梢姉畛侵車赜蚴潜蔽褐匾漠a(chǎn)糧區(qū)，也是農(nóng)田水利配置比力發(fā)達(dá)的地域。到了天興元年仲春，拓跋珪又“詔給內(nèi)徙新民耕牛，計(jì)口受田?！薄?〕勉勵(lì)部落民遷移到水利方便處從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是北魏歷史的重大變化。從時(shí)人的言談中也可以看出人們尋求水利方便之處從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的想法，拓跋珪因和跋“性尤奢淫”，收其而殺之，和跋在臨刑前，對諸弟說：“灅北地瘠，可居水南，就耕良田，廣為產(chǎn)業(yè)，各相勉勵(lì)，務(wù)自纂修?！薄?〕觀和跋之意，外貌是要求其弟選擇灌溉方便之處作為生存的居處，現(xiàn)實(shí)上是要其諸弟逃離拓跋珪的陣營，但也從側(cè)面反應(yīng)了灅?biāo)鲜前l(fā)達(dá)的水利灌溉地域。灅?biāo)纯巳盏纳８珊?，起源于朔州一帶，是?dāng)時(shí)灌溉方便的河流之一。到明元帝時(shí)仍然有新開發(fā)的農(nóng)耕地域，明元帝永興五年八月“置新民于大寧川，給農(nóng)器，計(jì)口受田?！薄?〕大寧川有灅?biāo)闹Я?，以此而論，大寧川一帶一定是灌溉方便的農(nóng)耕地域，是明元帝新開拓的米糧倉。道武帝和明元帝在代北一帶所興修的水利工程，使北魏議決屯田積谷奠基了統(tǒng)一北方的基礎(chǔ)。

〔1〕《魏書》卷二《太祖紀(jì)》。

〔2〕《魏書》卷十五《昭成子孫列傳·元儀傳》。

〔3〕《魏書》卷二《太祖紀(jì)》。

〔4〕《魏書》卷二十八《和跋傳》。

[摘要]北魏的畜牧業(yè)特別是國營畜牧業(yè)，在我國畜牧史上占有重要的地位。它的生產(chǎn)技術(shù)水平相當(dāng)之高，這在《齊民要術(shù)》中得到反映，其中又以《養(yǎng)羊篇》所載的成就為最高，給后世養(yǎng)羊業(yè)的發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的影響。本文分析了北魏農(nóng)牧結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，農(nóng)牧業(yè)的此消彼長的原因，并且還就這一時(shí)期以畜牧業(yè)為主的生產(chǎn)方式對諸如水土保持等有關(guān)生態(tài)方面的積極影響，進(jìn)行了探討。

[關(guān)鍵詞]北魏畜牧業(yè)齊民要術(shù)農(nóng)牧結(jié)構(gòu)

北魏是繼十六國分裂局面之后重新統(tǒng)一北方的封建王朝，是我國歷史上民族大融合非常重要的一個(gè)時(shí)期。由鮮卑拓跋珪于公元386年建立，歷十二帝二王，至公元534年分裂為東魏和西魏截止，共經(jīng)歷一百四十九年。其間通過不斷對其他游牧部族及南朝劉宋政權(quán)的掠奪進(jìn)攻，于公元439年，完成了黃河流域的統(tǒng)一，從而結(jié)束了一百多年來北方分裂割據(jù)的局面。至公元449年，北魏的疆域已北至大漠，西至新疆東部，東北至遼河，南至江淮，達(dá)到鼎盛時(shí)期。作為一個(gè)由游牧的鮮卑族建立起來的國家，北魏的畜牧業(yè)生產(chǎn)相當(dāng)繁榮，在我國畜牧史占有顯著的地位。探討這一時(shí)期的畜牧業(yè)的發(fā)生發(fā)展、生產(chǎn)水平、結(jié)構(gòu)變動(dòng)及產(chǎn)生的影響，是一項(xiàng)頗有價(jià)值的工作。本文將就此略作說明，不妥之處，敬請指正。

一、北魏畜牧業(yè)的發(fā)展

來自北方草原的鮮卑拓跋部，在北魏建立以前，還處于“畜牧遷徙，射獵為業(yè)”[1]的原始游牧社會(huì)，從事著單一的游牧經(jīng)濟(jì)。掠奪和自然繁殖是主要的生產(chǎn)方式，為其提供皮、毛、肉、酪等畜產(chǎn)品以維持衣、食、住、行的需要。公元386年，道武帝拓跋珪建立北魏，同時(shí)加快了對周邊敕勒、柔然等游牧部族的征討，并取得了節(jié)節(jié)勝利。戰(zhàn)爭掠奪已然成為獲取財(cái)富的重要手段。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，從北魏建立至公元439年北方統(tǒng)一這五、六十年間，共發(fā)生針對別的部族的掠奪戰(zhàn)爭不下十五起，而且規(guī)模是越來越大[2]。戰(zhàn)爭不但使得其軍事實(shí)力不斷增強(qiáng)，而且促使北魏的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)取得了很大發(fā)展，為后來的統(tǒng)一北方打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。像公元429年，太武帝北征柔然，一次性掠獲戎馬500萬匹，呈現(xiàn)出畜牧車廬，彌漫山谷的景象。這一時(shí)期，除去自然繁殖以外，掠奪在北魏的畜牧業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)非常重要的地位。正是為了安置這些掠奪而來的馬牛羊等戰(zhàn)利品，同時(shí)也為了頻繁而又長期的統(tǒng)一戰(zhàn)爭的需要，加之北方地區(qū)一百多年來長期處于戰(zhàn)亂分裂的局面，人煙稀少，土地荒蕪，于是在北魏畜牧業(yè)中占有極為重要地位和影響的國營牧場便應(yīng)運(yùn)而生了。

表1：北魏四大國營牧場

摘要：北魏農(nóng)田水利建設(shè)是伴隨著鮮卑族由游牧生活向定居生活的轉(zhuǎn)變而出現(xiàn)和發(fā)展的，并形成了代北地區(qū)、薄骨律鎮(zhèn)地區(qū)、幽燕地區(qū)、徐淮地區(qū)、河洛地區(qū)等幾大灌溉區(qū)。其發(fā)展與政府的重視是密不可分的，旱澇災(zāi)害的頻仍發(fā)生使政府對農(nóng)田水利事業(yè)關(guān)注有加，并積極進(jìn)行農(nóng)田水利建設(shè)。

關(guān)鍵詞：北魏；農(nóng)田水利；建設(shè)

在從游牧民族向農(nóng)耕民族轉(zhuǎn)變的歷史過程中，北魏的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出迅速發(fā)展的態(tài)勢。伴隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與之緊密相連的是農(nóng)田水利事業(yè)蓬勃發(fā)展，并形成了幾個(gè)大的有影響的農(nóng)業(yè)灌溉區(qū)。隨著軍事力量向南推進(jìn)，北魏對于前代所留存下來的灌溉設(shè)施繼續(xù)加以利用，使農(nóng)田灌溉面積逐步擴(kuò)大。茲對北魏農(nóng)田水利分布區(qū)加以論考，并進(jìn)而探討其發(fā)展的歷史原因。

一、代北地區(qū)

代北地區(qū)是北魏王朝的發(fā)跡地，也是北魏農(nóng)田水利基本建設(shè)最早進(jìn)行的地區(qū)。北魏的農(nóng)田水利建設(shè)開始于鮮卑族由游牧生活向定居生活轉(zhuǎn)變之時(shí)，拓跋珪登國元年，“二月，幸定襄之盛樂。息眾課農(nóng)。”所謂的“息眾課農(nóng)”也就是拓跋部落由游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程，其間為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必然要進(jìn)行農(nóng)田水利建設(shè)。登國九年，拓跋珪“使東平公元儀屯田于河北五原，至于棝楊塞外?！薄?〕拓跋珪“命（元儀）督屯田于河北，自五原至棝楊塞外，分農(nóng)稼，大得人心。”〔2〕從五原沿黃河到棝楊塞遍布屯田者，可以想見這里必然會(huì)引用黃河之水灌溉農(nóng)田。《水經(jīng)注》卷三《河水注》記載這一帶的黃河時(shí)云：“河水又東逕稒陽城南?！薄坝謻|過臨沃縣南?！铀謻|，枝津出焉。河水又東流，石門水南注之。”“河水又東逕稒陽縣故城南?！边@一帶是今天的河套地區(qū)，黃河的支流密布，有石門水流過，又有枝津水，“水上承大河于臨沃縣，東流七十里，北溉田南北二十里，注于河?！敝刖W(wǎng)式的河流使農(nóng)田水利建設(shè)能夠迅速而普遍地開展起來。水利灌溉事業(yè)的發(fā)展，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)喜獲豐收，以至于鮮卑族的另一個(gè)部落首領(lǐng)慕容垂在登國十年“秋七月，慕容垂遣其子寶來寇五原，造舟收谷”，后被打敗。這一帶也因此成為北魏的糧倉，皇始二年四月，拓跋珪在與慕容寶交戰(zhàn)時(shí)，“帝以軍糧未集，乃詔征東大將軍東平公元儀罷鄴圍，徙屯巨鹿，集租楊城?！笨梢姉畛侵車貐^(qū)是北魏重要的產(chǎn)糧區(qū)，也是農(nóng)田水利建設(shè)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。到了天興元年二月，拓跋珪又“詔給內(nèi)徙新民耕牛，計(jì)口受田?！薄?〕鼓勵(lì)部落民遷徙到水利便利處從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是北魏歷史的重大轉(zhuǎn)變。從時(shí)人的言談中也可以看出人們尋求水利便利之處從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的想法，拓跋珪因和跋“性尤奢淫”，收其而殺之，和跋在臨刑前，對諸弟說：“灅北地瘠，可居水南，就耕良田，廣為產(chǎn)業(yè)，各相勉勵(lì)，務(wù)自纂修?！薄?〕觀和跋之意，表面是要求其弟選擇灌溉便利之處作為生存的居處，實(shí)際上是要其諸弟逃離拓跋珪的陣營，但也從側(cè)面反映了灅?biāo)鲜前l(fā)達(dá)的水利灌溉地區(qū)。灅?biāo)唇裉斓纳８珊?，發(fā)源于朔州一帶，是當(dāng)時(shí)灌溉便利的河流之一。到明元帝時(shí)仍然有新開辟的農(nóng)耕地區(qū)，明元帝永興五年八月“置新民于大寧川，給農(nóng)器，計(jì)口受田?！薄?〕大寧川有灅?biāo)闹Я?，以此而論，大寧川一帶必然是灌溉便利的農(nóng)耕地區(qū)，是明元帝新開拓的米糧倉。道武帝和明元帝在代北一帶所興修的水利工程，使北魏通過屯田積谷奠定了統(tǒng)一北方的基礎(chǔ)。

〔1〕《魏書》卷二《太祖紀(jì)》。

內(nèi)容摘要：制度轉(zhuǎn)型貫穿于北魏政權(quán)的始終，其政治體制的演進(jìn)經(jīng)歷三個(gè)重要階段，從而使北魏政治體制從最初的胡漢雜糅二元制漸變?yōu)閱我环饨ㄖ?，而對這種制度變遷起催化作用的就是北魏入主中原后對漢文化的吸收，孝文帝太和年間的經(jīng)濟(jì)改革和官職改革使得北魏的政治體制逐漸接近于南朝。與政治體制的轉(zhuǎn)型相適應(yīng)，北魏財(cái)政體制也在發(fā)生相應(yīng)變化，由前期的內(nèi)外二元財(cái)政體制和皇室財(cái)政囊括國家財(cái)政的現(xiàn)象逐漸演進(jìn)為國家財(cái)政占據(jù)主導(dǎo)地位，由以軍事掠奪和游牧為主要財(cái)力來源漸變?yōu)樽庹{(diào)成為國家財(cái)政的支柱，并在財(cái)務(wù)行政方面出現(xiàn)南朝化的趨勢。

關(guān)鍵詞：北魏、政治體制、轉(zhuǎn)型、財(cái)政體制、南朝化

北魏制度轉(zhuǎn)型與財(cái)政體制變遷的關(guān)系是北魏財(cái)政史研究中不可回避的問題之一，北魏制度轉(zhuǎn)型不僅包括官制變遷、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、文化心理變化，也包括拓跋鮮卑民族的漢化以及基本經(jīng)濟(jì)區(qū)的嬗變等等，這一切變化都對北魏不同時(shí)期的財(cái)政體制產(chǎn)生了重大影響。而如何從官制轉(zhuǎn)型中探討北魏財(cái)政體制變遷將是本文討論的重點(diǎn)，但要將二者結(jié)合起來進(jìn)行研究因資料闕失其難度顯而易見。先賢曾有不少卓見[2]，對我們深入研究該問題不無裨益。本文在前賢研究基礎(chǔ)上提出北魏制度轉(zhuǎn)型的三階段說，并就其財(cái)政體制的相應(yīng)變遷提出拙見，就教于方家通人。

太和改制前北魏政治與財(cái)政體制的轉(zhuǎn)型

登國元年（386）拓跋珪在牛川“即代王位”后，“以長孫嵩為南部大人，叔孫普洛為北部大人，分治其眾。以上谷張兗為左長史，許謙為右司馬，廣寧王建、代人和跋、叔孫建、庾岳等為外朝大人，奚牧為治民長，皆掌宿衛(wèi)及參軍國謀議。長孫道生、賀毗等侍從左右，出納教命”[3]。這是北魏立國之初體制轉(zhuǎn)化的第一步，形成部落大人制和魏晉十六國以來班爵制并存的胡漢雜糅體制，非驢非馬。但其政治體制此時(shí)仍是胡族體制據(jù)主導(dǎo)地位，中央政治體制上的內(nèi)外官并行制更為明顯。

拓跋鮮卑內(nèi)朝形成的時(shí)間，遠(yuǎn)早于登國年間。史載，拓跋什翼犍在建國二年（339），“始置百官，分掌眾職”[4]。這實(shí)際上就是《魏書·官氏志》所言：“建國二年，初置左右近侍之職，無常員，或至百數(shù)，侍直禁中，傳宣詔命。皆取諸部大人及豪族良家子弟儀貌端嚴(yán)，機(jī)辯才于者應(yīng)選。又置內(nèi)侍長四人，主顧問，拾遺應(yīng)對，若今之侍中、散騎常侍也”。這種帶有氏族制殘余的制度經(jīng)過百余年發(fā)展后，到登國元年（386），拓跋珪又設(shè)外官系統(tǒng)，“置幢將及外朝大人官”[5]。至此，拓跋魏最終形成了內(nèi)外朝制政治體制，并以制度形式確定下來。

一、太平真君四年末政變的真象

《魏書·世祖紀(jì)》：太平真君四年十一月甲子日，詔曰：

朕承祖宗重光之緒，思闡洪基，恢隆萬世。自經(jīng)營天下，……二十年矣。夫陰陽有往復(fù)，四時(shí)有代謝，授子任賢，所以休息，優(yōu)隆功臣，式圖長久，蓋古今不易之令典也。其令皇太子副理萬機(jī)，總統(tǒng)百揆，諸朕功臣，勤勞日久，皆當(dāng)以爵歸第，隨時(shí)朝請，饗宴朕前，論道陳謨而已，不宜復(fù)煩以劇職。更舉賢俊，以備百官。主者明為科制，以稱朕心。

從這道冠冕堂皇的詔書中，難以看出事件發(fā)生的真象，研究者或?qū)⒋舜问录{入拓跋皇權(quán)成長這一長期歷史過程加以思考，認(rèn)為這標(biāo)志避免鮮卑貴族干擾皇位繼承的“太子監(jiān)國”制度的確立[1]。南方傳聞卻將這次事件視為皇太子拓跋晃斗爭的結(jié)果?！赌淆R書·魏虜傳》稱：：

宋元嘉中，偽太子晃與大臣崔氏、寇氏不睦，崔、寇譖之。玄高道人有道術(shù)，晃使祈福七日七夜，佛貍夢其祖父并怒，手刃向之曰：“汝何故信讒欲害太子！”佛貍驚覺，下偽詔曰：“王者大業(yè)，纂承為重，儲(chǔ)宮嗣紹，百王舊例。自今已往，事無巨細(xì)，必經(jīng)太子，然后上聞。

同一說法在《高僧傳》卷11《釋玄高傳》中有更為詳細(xì)的記敘：“時(shí)魏虜拓跋燾僭據(jù)平城，軍侵涼境，燾舅陽平王杜超請高同還偽都。既達(dá)平城，大流禪化。偽太子事高為師，晃一時(shí)被讒，為父所疑，乃告高曰：‘空羅枉苦，何由得脫？’高令作金光明齋，七日懇懺。燾乃夢見其祖及父皆執(zhí)劍烈威，問：‘汝何故信讒言，枉疑太子？’燾驚覺，大集群臣，告以所夢。諸臣咸言：太子無過，實(shí)如皇靈降詰。燾于太子無復(fù)疑焉，蓋高誠感之力也。……時(shí)崔浩、寇天師先得寵于燾，恐晃纂承之日奪其威柄，乃譖云：‘太子前事，實(shí)有謀心。但結(jié)高公道術(shù)，故令先帝降夢。如此物論，事跡稍形，若不誅除，以為巨害?！癄c遂納之，勃然大怒，即日收高?！瓡r(shí)有涼州沙門釋慧崇，是偽魏尚書韓萬德之門師。既德次于高，亦被疑阻。至偽太平五年九月，高與崇公俱被幽縶。其月十五日就禍，卒于平城之東隅，春秋四十三。是歲宋元嘉二十一年也?！奔?xì)繹史實(shí)，南方傳聞實(shí)不可信，而事情真象亦遠(yuǎn)非是確立“太子監(jiān)國”制度可以全部解釋。據(jù)《世祖紀(jì)》，命皇太子監(jiān)國的詔書是在拓跋燾率軍北征柔然南返至朔方還未來得及回到平城時(shí)匆匆的，這應(yīng)是面臨嚴(yán)重政治危機(jī)時(shí)的重大舉措，和拓跋燾與拓跋晃的矛盾并無關(guān)系，而且在這次事件中拓跋晃與崔浩實(shí)為同盟而非政敵。