一、“八和碩貝勒”應(yīng)為旗主八人

八和碩貝勒一詞首次出現(xiàn)于天命七年三月初三日努爾哈赤規(guī)劃身后八王共治制的訓(xùn)諭：

繼我而為君者，毋令勢(shì)強(qiáng)之人為之，此等人一為國(guó)君，恐倚強(qiáng)恃勢(shì)，獲罪于天也。且一人之識(shí)見(jiàn)能及眾人之智慮耶？爾八子可為八和碩貝勒，如果同心干國(guó)，可無(wú)失矣。爾等八和碩貝勒，有才德能受諫者可繼我之位，若不納諫，不遵道，可更擇有德者主之。至于八和碩貝勒理國(guó)政時(shí)，或一個(gè)貝勒有得于心，所言有益于國(guó)家，另七個(gè)貝勒當(dāng)會(huì)其意而發(fā)明之。[4]

這一規(guī)劃的一個(gè)重要宗旨，是造成八人分主八旗共治國(guó)政的局面，以制約被推舉為共主的旗主，因而不允許每一個(gè)旗主擁有兩旗的過(guò)強(qiáng)勢(shì)力，以防這種“強(qiáng)勢(shì)之人”為汗后“倚強(qiáng)恃勢(shì)”欺凌他人，導(dǎo)致家族內(nèi)訌，國(guó)家衰亡。這一規(guī)制，正是根據(jù)本家族和其他女真部族的慘痛教訓(xùn)而制定的，因而“八和碩貝勒”應(yīng)是按其宗旨而設(shè)置的八個(gè)旗主。訓(xùn)論中的“爾八子可為八和碩貝勒”、“或一個(gè)貝勒有得于心……另七個(gè)貝勒當(dāng)會(huì)其意而發(fā)明之”，也顯然都是確指的八個(gè)人。

此后，努爾哈赤為完善這一制度而試行的某些措施、頒發(fā)的訓(xùn)示，也都表明八旗旗主確為八人。天命八年（1623年）正月，努爾哈赤命“八固山王設(shè)八臣輔之，以觀察其心?！盵5]“八臣”為八個(gè)人，其輔佐的“固山王”也即旗主也應(yīng)是八個(gè)人?！稘M文老檔》天命八年五月，記努爾哈赤下令“八貝勒之家人”，將其訓(xùn)示之詞“繕?shù)洶朔荩炙椭T貝勒家各一份?！盵6]抄錄八份，人手一份，受訓(xùn)示的貝勒正好八人。同書(shū)天命十一年（1626年）閏六月十九日，記努爾哈赤命“八固山貝勒各賞以著甲男丁一戶、役使男丁一戶，共賞十六戶?！盵7]共賞十六戶，每人二戶（即著甲男丁一戶、役使男丁一戶），被賞的固山貝勒正好八人，因而，這段史料已明確說(shuō)明所謂“八固山貝勒”不是泛指八旗（固山）的諸貝勒，而是八個(gè)固山貝勒。而“固山貝勒”正是旗主，此外固山貝勒的滿文，也正與《滿文老檔》其他處稱旗主——固山貝勒的滿文一樣，都是gūsaibeile[8]，又進(jìn)一步說(shuō)明當(dāng)時(shí)的“八固山貝勒”有八個(gè)旗主。

《滿洲實(shí)錄》還特別說(shuō)明這八個(gè)旗主——八固山王是duinambabei-le、duinajigebeile[9]，漢義為四個(gè)大貝勒、四個(gè)小貝勒。四大貝勒當(dāng)然是指大貝勒代善（當(dāng)為正紅旗主）、阿敏（鑲藍(lán)旗主）、莽古爾泰（正藍(lán)旗主）、皇太極（正白旗主），這四人是當(dāng)時(shí)的旗主已無(wú)疑問(wèn)。關(guān)鍵是四小貝勒旗主究竟是誰(shuí)，過(guò)去對(duì)這四個(gè)旗主是否確定多抱懷疑態(tài)度，或者根本否認(rèn)。本文認(rèn)為應(yīng)是杜度（后改豪格）、阿濟(jì)格、多鐸、岳托。

天命七年（1622年）三月，清太祖努爾哈赤設(shè)計(jì)了身后實(shí)行“八和碩貝勒共治國(guó)政”的方案?！鞍撕痛T貝勒”，有時(shí)泛指八旗的和碩貝勒，有時(shí)也可理解為是八個(gè)和碩貝勒。由于旗主也稱和碩貝勒（和碩貝勒不一定都是旗主），所以這“八和碩貝勒”便有可能是指八旗八個(gè)旗主。那么，與共治國(guó)政制聯(lián)在一起所稱的這“八和碩貝勒”，究竟是泛指八旗的諸和碩貝勒？還是指八旗旗主？進(jìn)一步說(shuō)，努爾哈赤在天命后期是否規(guī)劃了由八個(gè)旗主共治國(guó)政的制度？若果如此，這八個(gè)旗主又是何人？由于沒(méi)有明確記載，且史料缺乏，至今仍是個(gè)謎。由于它關(guān)系到當(dāng)時(shí)八旗制度的演變、天命末及天聰朝的國(guó)政、各旗主的勢(shì)力及其相互矛盾斗爭(zhēng)等等問(wèn)題，有必要作專門(mén)考證。

以往的研究成果，孟森先生《八旗制度考實(shí)》、李鴻彬及郭成康二位先生的《清入關(guān)前八旗主旗貝勒的演變》[1]，對(duì)旗主都有專門(mén)考述。關(guān)于天命后期八旗是否設(shè)有八個(gè)旗主，孟文未作具體說(shuō)明；李、郭之文則認(rèn)為當(dāng)時(shí)八個(gè)旗中，代善一人掌兩紅旗，皇太極一人領(lǐng)有兩白旗。日本學(xué)者阿南惟敬也認(rèn)為當(dāng)時(shí)的八旗未必是一旗一主[2]。神田信夫先生則持肯定說(shuō)[3]。

本文認(rèn)為，天命后期已基本確定八個(gè)旗主，皇太極繼位初年的八旗八個(gè)旗主，應(yīng)是天命后期努爾哈赤安置的。試證如下。

一、“八和碩貝勒”應(yīng)為旗主八人

八和碩貝勒一詞首次出現(xiàn)于天命七年三月初三日努爾哈赤規(guī)劃身后八王共治制的訓(xùn)諭：

繼我而為君者，毋令勢(shì)強(qiáng)之人為之，此等人一為國(guó)君，恐倚強(qiáng)恃勢(shì)，獲罪于天也。且一人之識(shí)見(jiàn)能及眾人之智慮耶？爾八子可為八和碩貝勒，如果同心干國(guó)，可無(wú)失矣。爾等八和碩貝勒，有才德能受諫者可繼我之位，若不納諫，不遵道，可更擇有德者主之。至于八和碩貝勒理國(guó)政時(shí)，或一個(gè)貝勒有得于心，所言有益于國(guó)家，另七個(gè)貝勒當(dāng)會(huì)其意而發(fā)明之。[4]

天命七年（1622年）三月，清太祖努爾哈赤設(shè)計(jì)了身后實(shí)行“八和碩貝勒共治國(guó)政”的方案?！鞍撕痛T貝勒”，有時(shí)泛指八旗的和碩貝勒，有時(shí)也可理解為是八個(gè)和碩貝勒。由于旗主也稱和碩貝勒（和碩貝勒不一定都是旗主），所以這“八和碩貝勒”便有可能是指八旗八個(gè)旗主。那么，與共治國(guó)政制聯(lián)在一起所稱的這“八和碩貝勒”，究竟是泛指八旗的諸和碩貝勒？還是指八旗旗主？進(jìn)一步說(shuō)，努爾哈赤在天命后期是否規(guī)劃了由八個(gè)旗主共治國(guó)政的制度？若果如此，這八個(gè)旗主又是何人？由于沒(méi)有明確記載，且史料缺乏，至今仍是個(gè)謎。由于它關(guān)系到當(dāng)時(shí)八旗制度的演變、天命末及天聰朝的國(guó)政、各旗主的勢(shì)力及其相互矛盾斗爭(zhēng)等等問(wèn)題，有必要作專門(mén)考證。

以往的研究成果，孟森先生《八旗制度考實(shí)》、李鴻彬及郭成康二位先生的《清入關(guān)前八旗主旗貝勒的演變》[1]，對(duì)旗主都有專門(mén)考述。關(guān)于天命后期八旗是否設(shè)有八個(gè)旗主，孟文未作具體說(shuō)明；李、郭之文則認(rèn)為當(dāng)時(shí)八個(gè)旗中，代善一人掌兩紅旗，皇太極一人領(lǐng)有兩白旗。日本學(xué)者阿南惟敬也認(rèn)為當(dāng)時(shí)的八旗未必是一旗一主[2]。神田信夫先生則持肯定說(shuō)[3]。

本文認(rèn)為，天命后期已基本確定八個(gè)旗主，皇太極繼位初年的八旗八個(gè)旗主，應(yīng)是天命后期努爾哈赤安置的。試證如下。

一、“八和碩貝勒”應(yīng)為旗主八人

八和碩貝勒一詞首次出現(xiàn)于天命七年三月初三日努爾哈赤規(guī)劃身后八王共治制的訓(xùn)諭：

繼我而為君者，毋令勢(shì)強(qiáng)之人為之，此等人一為國(guó)君，恐倚強(qiáng)恃勢(shì)，獲罪于天也。且一人之識(shí)見(jiàn)能及眾人之智慮耶？爾八子可為八和碩貝勒，如果同心干國(guó)，可無(wú)失矣。爾等八和碩貝勒，有才德能受諫者可繼我之位，若不納諫，不遵道，可更擇有德者主之。至于八和碩貝勒理國(guó)政時(shí)，或一個(gè)貝勒有得于心，所言有益于國(guó)家，另七個(gè)貝勒當(dāng)會(huì)其意而發(fā)明之。[4]

一

皇太極在位近二十年期間，最重要的成果之一就是八旗蒙古和八旗漢軍的建立。這不僅解決了大量?jī)?nèi)附的蒙古人和漢人的組織形式問(wèn)題，而且也使八旗制的結(jié)構(gòu)發(fā)生了相應(yīng)的變化。在論述這點(diǎn)之前，先對(duì)蒙、漢八旗的建立過(guò)程作一簡(jiǎn)略敘述。

元朝滅亡后，蒙古族北返故土，形成瓦刺、韃靼兩部。到明后期，更分為漠西、漠北、漠南三部。漠西蒙古即原瓦刺部，又稱衛(wèi)拉特四部。漠北蒙古又稱外喀爾喀三部。漠南蒙古則以元朝嫡裔察哈爾蒙古最強(qiáng)盛，其余鄂爾多斯、土默特、阿索忒、雍謝布、喀喇沁、內(nèi)喀爾喀五部、科爾沁諸部皆受其控制?？茽柷?、喀爾喀等部蒙古自1593年古勒山戰(zhàn)役失敗之后，開(kāi)始與努爾哈齊建立聯(lián)系，而察哈爾林丹汗則紿終堅(jiān)持與明朝的結(jié)盟。經(jīng)過(guò)努爾哈齊、皇太極兩代的努力，終于擊潰察哈爾蒙古，將投歸后金國(guó)的一部分漠南蒙古改編成八旗蒙古，同時(shí)對(duì)已經(jīng)臣服但仍留蒙古草原上的漠南、漠北蒙古，也采取了編旗方式，稱為外番蒙古各旗。本文涉及的只是統(tǒng)屬于滿洲八和碩貝勒之下、與八旗滿洲并列的八旗蒙古。

努爾哈齊建國(guó)之前，已有蒙古人投入其下，吳訥格即是其中最著名者。但八旗剛建立時(shí)，來(lái)歸的蒙古人數(shù)并不多，所以直至天命六年（1621）才出現(xiàn)了蒙古牛錄的記載。當(dāng)年十一月，“蒙古喀爾喀部?jī)?nèi)古爾布什臺(tái)吉，莽果爾臺(tái)吉率民六百四十五戶并牲畜業(yè)歸”，努爾哈齊授二人總兵官之職，賜以“滿洲一牛錄三百人，并蒙古一牛錄，共二牛錄?！薄?〕此時(shí)蒙古牛錄尚不多，未有另立八旗蒙古之必要，故古爾布什雖領(lǐng)蒙古牛錄，但仍隸八旗滿洲之下。

到天命七年初，情況有了變化。原臣屬于察哈爾的科爾沁、兀魯特諸部貝勒明安等十七人舉部來(lái)投，帶來(lái)人口凡三千余戶。同時(shí)，又有喀爾喀部分臺(tái)吉亦來(lái)投。如此大量蒙古人眾的擁入，實(shí)為后金國(guó)與蒙古諸部關(guān)系中前所未有。為給尚未來(lái)歸的蒙古各部樹(shù)立榜樣，天命七年三月，努爾哈齊致書(shū)來(lái)歸之蒙古諸貝勒云：“我思自喀爾喀前來(lái)之諸貝勒編為一旗，自察哈爾前來(lái)之諸貝勒編為一旗。我念爾等來(lái)歸，故編爾等為二旗。爾等若以為分旗難以度日，愿與（滿洲）諸貝勒結(jié)親通婚，彼此相與，則任爾自便?！抑思?，如同一家。我親生之諸子與貝勒等攜來(lái)之諸子，同其愛(ài)養(yǎng)，不有歧視。爾等循我國(guó)貝勒之例以度日。”〔2〕二旗旗主當(dāng)是明安貝勒與恩格德?tīng)柵_(tái)吉，其地位與滿洲八旗旗主相埒。這反映在天命九年（1624）元旦的朝儀中，恩格德?tīng)査拭晒胖T貝勒僅次于大貝勒代善列于第二班，而排在阿敏等人之前。到天聰元年（1627）十二月外藩蒙古來(lái)朝時(shí)，明安等人亦是與大貝勒同列，而居阿巴泰等諸小貝勒之前。

蒙古二旗的建立，改變了原來(lái)單一的八旗滿洲的格局。但是后金統(tǒng)治者一方面以蒙古單立二旗顯示優(yōu)容，另一方面又不讓蒙古諸貝勒參預(yù)最高決策。從天命七年實(shí)行八王共治制，到次年八都堂之設(shè)置，甚至皇太極的繼位等一系列重大事件，皆不見(jiàn)蒙古諸貝勒的活動(dòng)。故實(shí)際上蒙古二旗只是屬于后金國(guó)的附庸，還未能真正同八旗滿洲融為一體。

滿族(先祖為明代的女真)為什么能在很短時(shí)間內(nèi)占據(jù)遼東，并以此為根據(jù)地，進(jìn)而入主中原、統(tǒng)一全國(guó)?原因當(dāng)然是多方面的。但是，我以為其中一個(gè)十分重要的原因，長(zhǎng)期以來(lái)卻一直為人們所忽視。那就是，作為清王朝的奠基人——努爾哈赤，他所強(qiáng)制推行的滿漢一體化政策，曾經(jīng)起過(guò)十分重要的作用和影響。本文試圖就努爾哈赤入居遼沈以后，所推行的滿漢一體政策，略作鉤稽和探索，以期引起對(duì)這一問(wèn)題的研究和討論。

入居遼東之初，努爾哈赤一再申諭：“今諸申、尼堪全都是汗的國(guó)人”1。正是從這滿漢一體的思想出發(fā)，努爾哈赤采取了一系列政治強(qiáng)制手段來(lái)促進(jìn)滿漢民族間的互相滲透。

其一，強(qiáng)制滿漢人民遷居雜處，同耕共食。

明天啟元年，后金天命六年(1621年)，大量滿漢軍民風(fēng)塵仆仆地來(lái)到遼東，居無(wú)定處，亟須安置。努爾哈赤為了穩(wěn)定人心，首先對(duì)滿漢人等實(shí)行了“計(jì)丁授田”，即“一男種糧田五坰，種棉田一坰”2，在牛錄額真統(tǒng)一管理下進(jìn)行以戶為單位的獨(dú)立生產(chǎn)，并且納糧當(dāng)差，“每三男耕種一坰貢賦的田，二十男當(dāng)中一人當(dāng)兵，同時(shí)二十男中一人應(yīng)出差”3。這樣，不僅解決了軍餉、兵源等方面的問(wèn)題，同時(shí)，也將滿族人丁和漢族人民一起固著在遼東土地上，使?jié)M漢人民處于雜居共處之中。與此同時(shí)，努爾哈赤又源源不斷地遷徙大批女真人進(jìn)入遼東，“以其部屬分屯開(kāi)(原)、鐵(嶺)、遼(陽(yáng))、沈(陽(yáng))”4。為了解決這些大量?jī)?nèi)遷的滿族人民的吃住問(wèn)題，努爾哈赤于天命六年(1621年)11月又下令：“遼東地方的尼堪(指漢人)的房屋與諸申(即女真人)合住，糧食同吃，分田耕種”5。這種強(qiáng)制滿漢人同住、同食、同耕的辦法，實(shí)際上是要漢人民戶供奉滿人的吃住，要將家中“有多少斛、多少升(糧)如實(shí)報(bào)告。按諸申的人口計(jì)算，一個(gè)月每人給四升糧”6。這樣勢(shì)必大大加重了漢族人民的負(fù)擔(dān)，激起漢族人民的強(qiáng)烈反抗。

為了控制、鎮(zhèn)壓漢族人民的反抗，努爾哈赤采取將部分新征服地區(qū)的漢人遷離故土的辦法。其中一部分漢人被遷移到滿族的故鄉(xiāng)。因?yàn)榇罅颗嫒穗S軍或遷移到遼東，這樣就需要大量的漢人去填補(bǔ)。因此，努爾哈赤下令，已經(jīng)入居遼東的“諸申的房屋、田地、糧食，全部交給移來(lái)的尼堪”7，用以安置這些遷離故土而來(lái)塞外的漢人。另外一些漢人則被遷到滿人居住比較集中、或者其統(tǒng)治勢(shì)力容易控制的地方。1621年7月，努爾哈赤在遼東的腳跟尚未站穩(wěn)，鎮(zhèn)江、湯站、險(xiǎn)山諸堡的漢人就開(kāi)始叛逃，投奔據(jù)守遼東沿海諸島的明將毛文龍，引起了努爾哈赤的警覺(jué)。于是，他立即下令“遷鎮(zhèn)江沿海居民于內(nèi)地”，“遷金州民于復(fù)州”8。天命七年(1622年)占領(lǐng)廣寧城后，“以河西所降各城堡官民移之，渡河至遼東(此指遼陽(yáng)一帶)”9。這時(shí)的遼陽(yáng)已成為后金的統(tǒng)治中心，把大量漢人遷來(lái)遼陽(yáng)，是為了便于控制，有利于鞏固后金政權(quán)的統(tǒng)治。天命八年(1623年)復(fù)州的漢人叛逃，先是大規(guī)模屠殺，然后又將這一帶漢人遷到早已遷居了大量滿人的海城、鞍山，再將這一帶的部分滿人遷到復(fù)州等地。天命八年(1623年)7月，阿敏貝勒發(fā)給的文書(shū)中要“四十四村、一百二十九戶”的漢人住到滿人集中居住的耀州、海州、牛莊等城鎮(zhèn)及其附近的村屯，除其中“秦守備管轄的作席、桶的五村十一戶”10，屬于有特殊技藝專作記載外，其他漢人身份不明。但據(jù)1624年正月，努爾哈赤有“在析木城、金塔寺、甜水站、威寧營(yíng)的城的周圍十里、十五里有糧的人都進(jìn)城居住”11的指令，我們可以據(jù)此推斷這“四十四村、一百二十九戶”的漢人中絕大多數(shù)都是“有糧的人”，即富人，或是有功于滿人、得到滿人信任的人。其中像王秦順、吳揚(yáng)凱那兩戶漢人，令其住在“耀州北的布蘭泰牛錄的諸申住的趙家莊”12，無(wú)疑屬于后者。

總之，強(qiáng)制滿漢人民互相遷居雜處的結(jié)果，加強(qiáng)了滿州貴族的統(tǒng)治，但在當(dāng)時(shí)歷史條件下，在客觀上有利于不同民族間的互相了解和互相接近。

一來(lái)源和類別

清朝接替明朝在全國(guó)的統(tǒng)治,它的基本原則就是“法明”,即大體上推行明朝的社會(huì)制度,包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育制度等,在土地制度方面,它承認(rèn)明朝土地所有制的現(xiàn)實(shí),保護(hù)和穩(wěn)定這種所有制,清朝入關(guān)后,賦稅征收悉準(zhǔn)明朝萬(wàn)歷年間的舊規(guī)。封建的賦役制是封建的土地制和超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制的一種體現(xiàn)。清朝完全繼承明朝的賦役制度,不言而喻,它承襲了明朝的土地制度。在明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中,一部分地主的土地所有制遭到了農(nóng)民起義的破壞,清朝政府據(jù)此宣布,凡為“賊黨”“霸占”的田業(yè),一定要?dú)w還原主,以恢復(fù)地主“故業(yè)”,維護(hù)明朝的土地制度。所以清朝的土地制度源于明代。

清朝維護(hù)明朝的土地制度。從一些土地的名稱上也反映出來(lái)。清代玉田縣有“壽寧公主地”、“景府地”,天津有“會(huì)昌侯地”等名稱。故事寧公主是明神宗的女兒,嫁給冉興讓。冉于1644年為農(nóng)民軍所殺?！熬案亍笔敲魇雷谧泳巴踔燧d圳的封地,他藩封在湖廣,但封地有在玉田縣的。會(huì)昌侯是明朝外戚孫繼宗的封爵,明制以地名命爵名,清則不然,除極個(gè)別以地名命外,用“表法、榮譽(yù)”的名稱作爵名。駙馬,是明代尚主的稱號(hào),清稱“額駙”,而不是駙馬?！皦蹖幑鞯亍钡让Q,從明朝保留到清朝。但是這些土地的主人已經(jīng)變化了,原來(lái)是明朝貴族,后來(lái)是清朝政府。承種人還是早先的佃戶,交納租賦也沒(méi)有變化。土地名稱、經(jīng)營(yíng)方式都不變,土地制度也是依前舊制。

清制來(lái)源于明制。但不等于一點(diǎn)沒(méi)有變化,至少在土地類別問(wèn)題上變化還是明顯的。明代土地分官田、民田兩類,《明史•食貨志》說(shuō):“初,官田皆宋、元時(shí)人官田地,厥后有還官田,沒(méi)官田,斷入官田,學(xué)田,皇莊,牧馬草場(chǎng),城蠕苜蓿地,牲地,園陵墳地,公占隙地諸王、公主、勛戚、大臣、內(nèi)監(jiān)、寺觀賜乞田莊,百官職田,邊臣養(yǎng)廉田,軍民、商屯田,通謂之官田,其余為民田?！边@里說(shuō)還官田等十四種田之外,均為民田,說(shuō)法不準(zhǔn)確,應(yīng)為民田外皆為官田,此點(diǎn)在《讀〈明史•食貨志〉》一文中已經(jīng)說(shuō)明了,這里不重復(fù)。但是《明史》畢竟告訴我們明代的官田名目很多,而且它的名稱是根據(jù)它的來(lái)源確定的。清代的土地也分官田、民田兩大類,官田又分莊田、屯田、營(yíng)田等類,莊田也有不同形式,有內(nèi)務(wù)府莊田,禮部莊田,光祿寺莊田,王、公、宗室莊田,八旗莊田。屯田,主要設(shè)在直隸和新疆,多屬軍屯。水利田,又曰“營(yíng)田水利”,政府倡導(dǎo),在直隸、陜西等省開(kāi)發(fā)水利,種稻。清代官田的名稱沒(méi)有明朝那么多,它也不是按土地來(lái)源區(qū)分的,而是以它的用途來(lái)定名。清代的民田,以土質(zhì)分上、中、下三種,以耕種情況和用途分為:荒地(未開(kāi)墾的土地),荒田(墾而未種的土地),熟地,小地(畸零地),灶地(直隸、沿海煮鹽的土地),備荒地(專用以備荒),其余皆稱為白地,概括清代的官民田地,可以民、屯、莊、灶來(lái)表示。

總之,清朝的土地制度來(lái)源于明代。然而在占有形式上也有不少變化。

二特點(diǎn)

本文作者：何曉芳

從戰(zhàn)國(guó)李惺著《法經(jīng)》起,直到清王朝制定《大清律》,上下兩千年,形成了獨(dú)具中華文化特色的中華法系,與印度、阿拉伯、羅馬、英美四大法系鼎足并立,是我們中華民族優(yōu)秀文化歷史遺產(chǎn)的重要組成部分。它是以漢族為主體,融合各少數(shù)民族法律,逐漸發(fā)展形成的.滿族從長(zhǎng)白山發(fā)源到入主中原,在建立中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝—清王朝的同時(shí),融合吸取了歷史上以漢族為主體的各民族統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)安邦經(jīng)驗(yàn)和法律原則,參以本民族崛起過(guò)程中形成的有效經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng),制定完善了集中國(guó)古代封建法典之大成的《大清律》,代表了中華法系的優(yōu)秀成就。滿族也以此對(duì)中國(guó)古代燦爛的法律文化做出了突出貢獻(xiàn)。滿族統(tǒng)治者取得如此成功的重要原因是,他們善于學(xué)習(xí)吸收漢族及其他各少數(shù)民族法律建設(shè)經(jīng)驗(yàn),并成功地保留了自己的民族傳統(tǒng)。既沒(méi)有像中國(guó)歷史上某些少數(shù)民族政權(quán)那樣,在法律建設(shè)中盲目“漢化”,也沒(méi)有盲目排斥學(xué)習(xí)漢文化。所以,滿族統(tǒng)治者進(jìn)行的法律建設(shè)成功地完成了從習(xí)慣法向成文法的過(guò)渡、從粗疏簡(jiǎn)陋向嚴(yán)密完備的封建法典形式的過(guò)渡,體現(xiàn)了中國(guó)各民族經(jīng)濟(jì)文化交流日益緊密、多民族統(tǒng)一國(guó)家日益鞏固與發(fā)展的歷史大趨勢(shì)。以往滿族史研究中,對(duì)滿族法律建設(shè)的基本面研究的比較多,但對(duì)民族特色講得少一點(diǎn),所以,本文專就其法律建設(shè)中的民族特色談一些粗陋看法。一“法制以立”、“參漢酌金”—人關(guān)前的法律建設(shè)及特色在努爾哈赤起兵前,女真人完全由習(xí)慣法調(diào)整部落成員之間的關(guān)系,從努爾哈赤國(guó)政初定,“法制以立”產(chǎn)生成文法,到皇太極時(shí)期“參漢酌金”大量立法,法律建設(shè)的內(nèi)容與特色主要有如下三個(gè)方面:

(一)建立八旗制度,頒布軍律與軍令,將滿族組織為具有高度軍事化特點(diǎn)的民族。在努爾哈赤起兵初期,對(duì)全體成員并沒(méi)有嚴(yán)格的約束,平時(shí):一任自意行止,亦且田獵資生?！?¹到了打仗和狩獵時(shí),則“不論人之多寡,照依族寨而行。滿洲人出獵開(kāi)圍之際,各出箭一枝,十人中立一總領(lǐng),屬九人而行,各照方向,不許錯(cuò)亂,此總領(lǐng)呼為牛祿(華言大箭)厄真(華言主也)”。º這種組織具有臨時(shí)性,由社會(huì)成員自愿組成,沒(méi)有專職人員,因而不可能形成組織紀(jì)律嚴(yán)明的軍隊(duì)。當(dāng)努爾哈赤起兵之后,直接影響其取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。如,萬(wàn)歷十二年(1584),努爾哈赤率兵400人,帶戰(zhàn)車3輛,進(jìn)攻瑪爾墩城。守兵扔石塊擊人,用巨木撞壞二車,進(jìn)攻的士兵便“皆蔽身于一車之后,縮首不能上攻’,»努爾哈赤只好自己?jiǎn)稳丝鄳?zhàn)。(《滿文老檔.太祖》卷一。)還有,努爾哈赤在率兵攻兆佳城時(shí),士卒少懈,“四出擄掠牲畜財(cái)物,喧嘩爭(zhēng)奪”。努爾哈赤命大將燕護(hù)前去制止,兼護(hù)去后,亦隨眾搶掠。努爾哈赤又命巴爾太再去,結(jié)果巴爾太也照舊隨眾搶掠,努爾哈赤只得自己倉(cāng)卒應(yīng)戰(zhàn),異常危險(xiǎn)。¼戰(zhàn)爭(zhēng),是努爾哈赤起兵之后的頭等大事.因而,改變氏族部落組織形式松散,和部落成員的散慢習(xí)慣,建立一支具有嚴(yán)密組織紀(jì)律的軍隊(duì),是努爾哈赤加強(qiáng)法制建設(shè)的直接動(dòng)力。所以,無(wú)論在努爾哈赤時(shí)期還是在皇太極時(shí)期,以諭令形式頒布最多的法律條文就是軍律和軍令內(nèi)容廣泛、詳細(xì),成為入關(guān)前,滿族社會(huì)中法律建設(shè)最重要的內(nèi)容。主要有:一是建立八旗,兵民合一,嚴(yán)格約束部落成員。在八旗制統(tǒng)轄之下,全體成員居住在固定的區(qū)域內(nèi),不得擅自行走遷移,進(jìn)行軍事化管理。二是制定圍獵禁令,寓兵于獵。努爾哈赤通過(guò)頒發(fā)諭令,對(duì)圍獵的方法、射殺禽獸的分配形式及禁止事項(xiàng),都比照征戰(zhàn)作了詳細(xì)規(guī)定,使?jié)M族原有的圍獵成為軍事訓(xùn)練和演習(xí)。三是整傷戎行,嚴(yán)明軍紀(jì)。在這方面的規(guī)定極其廣泛,涉及行軍、駐營(yíng)、布陣、戰(zhàn)利品及俘擄的分配和處置,形成了嚴(yán)密的懲罰制度,充分體現(xiàn)了努爾哈赤“有罪者至親不貫,必以法制,有功者即仇敵不遺,必加升賞’,½的治軍思想.努爾哈赤和皇太極通過(guò)頒布軍律和軍令,將滿族社會(huì)全體成員組織約束在八旗之中幾締造了一只能征貫戰(zhàn),組織紀(jì)律嚴(yán)明的軍隊(duì)。

(二)加強(qiáng)刑法建設(shè),整頓社會(huì)秩序,樹(shù)立專制主義權(quán)威。刑法是國(guó)家重要的基本法之一。以刑法建設(shè)作為法制建設(shè)的核心內(nèi)容,“民刑不分”,“諸法合體”,是中國(guó)古代法制體系的重要特點(diǎn)。滿族作為文明晚進(jìn),深受漢文化熏陶影響的中國(guó)周邊少數(shù)民族,在其法制建設(shè)起源與發(fā)展過(guò)程中,也必然帶有這種鮮明的中華法系特點(diǎn)。明萬(wàn)歷十五年(1587年),“上始定國(guó)政,禁悖亂,敢盜賊,法制以立。峋從這條記載中可以看出,滿族社會(huì)的法制建設(shè),是從對(duì)“悖亂”的“禁”和對(duì)“盜賊”的“敢”,以鞏固初定的“國(guó)政”而起源的?！般y”一般指對(duì)國(guó)家政權(quán)和統(tǒng)治者的反抗與冒犯,是對(duì)統(tǒng)治秩序和權(quán)威的沖擊;而“盜賊”則是對(duì)社會(huì)治安的擾亂。這是早期滿族社會(huì)中產(chǎn)生階級(jí)政權(quán)時(shí)所面對(duì)的兩大社會(huì)、政治問(wèn)題。努爾哈赤采用了加強(qiáng)刑法建設(shè)的手段,進(jìn)行堅(jiān)決鎮(zhèn)壓。此后在他和皇太極執(zhí)政期間就從這最初“悖亂”、“盜賊”簡(jiǎn)單概括性的刑法規(guī)范與罪名開(kāi)始,發(fā)展了關(guān)外時(shí)期的刑法建設(shè)。由于明王朝此時(shí)的刑法建設(shè)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)完備的程度,并制定了完整的刑法典,為滿族關(guān)外時(shí)期刑法建設(shè)提供了重要的借鑒。努爾哈赤曾指令翻譯明《刑部會(huì)典》和《明會(huì)典》,在下達(dá)給阿敦、李永芳的文書(shū)中,要他們將明朝的“各種法規(guī)律例,寫(xiě)在文書(shū)里送上;拋棄其不適當(dāng)?shù)臈l文,而保留其適當(dāng)?shù)臈l文?！?¿皇太極時(shí)期在翻譯、學(xué)習(xí)明王朝法律方面則取得了更大的進(jìn)步。所以,關(guān)外時(shí)期的刑法建設(shè),雖然仍處于因事立法的草創(chuàng)階段,還沒(méi)有一部系統(tǒng)、完備的成文刑法典。但在對(duì)犯罪的懲治上,已逐漸形成了比較定型的罪與罰的規(guī)范,建構(gòu)了刑法的基本框架。根據(jù)當(dāng)時(shí)滿族社會(huì)的歷史條件和懲治犯罪的基本目的劃分,刑法內(nèi)容大致有三個(gè)方面:一是維護(hù)專制權(quán)威。在努爾哈赤時(shí)期即開(kāi)始已有了“犯上”罪的含義,即任何人,包括自己的子侄都不得冒犯汗不恭敬汗。皇太極即位稱帝時(shí),就正式確定了這一罪名。與“犯上罪”相聯(lián)系的是確定了倡亂罪名,主要指漢族等各族人民對(duì)后金民族壓迫的反抗。滿族統(tǒng)治者對(duì)犯有以上罪名的人都要進(jìn)行堅(jiān)決的鎮(zhèn)壓。二是打擊刑事犯罪。主要打擊奸、盜二事。奸、盜在當(dāng)時(shí)滿族社會(huì)中極其普遍,努爾哈赤首次“定國(guó)政"u法制以立”時(shí),便將“竊盜”作為重點(diǎn)打擊對(duì)象。在以后的司法實(shí)踐中對(duì)奸、盜處以重刑和極刑.三是保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。努爾哈赤時(shí)就規(guī)定,對(duì)放牧毀壞農(nóng)稼進(jìn)行治罪?；侍珮O即位以后,在這方面的立法更為廣泛,禁止貴族郊外放鷹,還頒布了《縱畜入田罰例》,詳細(xì)規(guī)定了牲畜損害莊稼的具體懲罰辦法,反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在滿族社會(huì)中日益占有重要地位。

(三)改革民族陋俗,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。這方面是滿族關(guān)外時(shí)期法制建設(shè)的重要特點(diǎn)。努爾哈赤生前參考明律,結(jié)合滿族社會(huì)實(shí)際,草創(chuàng)法制,對(duì)滿族社會(huì)發(fā)展變化產(chǎn)生了重大影響。但在他去世后,滿族社會(huì)中仍然保留了許多古老的民族陋俗。主要有:不按輩份的同族嫁娶,即子侄可以娶繼母、伯母為妻,兄叔也可以娶弟婦、侄婦為妻;喪葬中實(shí)行人殉;女子早婚。這些已經(jīng)形成習(xí)慣法,被全體滿族社會(huì)成員共同遵守。但隨著滿族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,與漢族文化交流日益增強(qiáng),這些古老的民族陋俗日漸顯現(xiàn)其原始性和落后性。因而,皇太極即位后,在加強(qiáng)法律建設(shè)過(guò)程中,著手對(duì)這些傳統(tǒng)陋俗進(jìn)行改革。對(duì)禁止同族嫁娶,夭聰年間皇太極下令:“自今以后,凡人不許娶庶母及族中伯母、嬸母、嫂子、媳婦。洲凡女子若喪夫……若欲改嫁者,本家無(wú)人看管,任族中兄弟聘與異姓之人,若不遵法,族中相娶者,與奸淫之事一例問(wèn)罪”.À前已說(shuō)過(guò),后金對(duì)奸淫處罰的極其嚴(yán)厲,可以判處死刑?；侍珮O將“族中婚娶者”按奸淫論處,可見(jiàn)其禁革此陋俗決心之大。對(duì)禁止人殉,天聰八年(1634年)規(guī)定:“又婦人有欲殉其夫者,平居夫婦相得,夫死,許其妻殉,仍行族表;若相得之妻不殉,而強(qiáng)逼侍妾殉者,其妻論死。其不相得之妻及騰妾,俱不許殉,違律自殉者,棄其尸,仍令其家賠婦人一口入官”。À皇太極將殉葬限于感情好的夫妻,即照顧了滿族舊俗,又進(jìn)行了改革,有助于法律貫徹執(zhí)行。關(guān)于婚姻年齡,皇太極于天聰九年(1635年)諭令:“凡女子十二歲以上者許嫁,未及十二歲而嫁者,罪之”。。這一規(guī)定有助于改革早婚陋俗。總之,入關(guān)前的法律建設(shè)涉及面較為廣泛,除上述提到的內(nèi)容外,還有關(guān)于行政立法,調(diào)整民事與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的立法等等。這些立法基本上都是參考明律,改革滿族舊俗而制定的,為滿族入主中原,適應(yīng)中原文化奠定了基礎(chǔ)。二“詳譯明律,參以國(guó)制”—《大清律》的民族特色《大清律》是清入關(guān)以后以《大明律》為藍(lán)本制定的全國(guó)性法律,因而無(wú)論在思想內(nèi)容還是在體例結(jié)構(gòu)上都繼承了《大明律》。《大清律》首先繼承了《大明律》以篇統(tǒng)律條的封建律典體系結(jié)構(gòu),共7篇,47卷,30門(mén),436條,附例1049條,律首附有六臟圖、五刑圖、獄具圖、喪服圖等。各例律之后,分吏、戶、禮、兵、刑、工6律。各律下轄篇目及名稱也與《大明律》同?！洞笄迓伞芬不纠^承了《大明律》的基本內(nèi)容,《名例律》類似近代刑法的總則,是以下“六律”的總綱?！独袈伞?是關(guān)于官吏公務(wù)的法律規(guī)定;《戶律》,是關(guān)于民事和經(jīng)濟(jì)方面的法律規(guī)定;《禮律》,是關(guān)于維護(hù)禮制方面的法律規(guī)定;《兵律》,是關(guān)于軍事方面的法律規(guī)定;《刑律》,是關(guān)于訴訟和處罰其他各種刑事犯罪的法律規(guī)定。這一內(nèi)容是中國(guó)歷代封建律典、尤其是唐律的繼承。符合各民族統(tǒng)治者在全國(guó)廣大地區(qū)建立中央政權(quán)的需要。然而,《大清律》對(duì)《大明律》的繼承絕不是簡(jiǎn)單粗疏的繼承,而是根據(jù)清代時(shí)勢(shì)變化、司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)逐步加以修訂完善的。滿族統(tǒng)治者最初制定《大清律》的指導(dǎo)思想就是:“詳譯明律,參以國(guó)制,增損劑量,期于平允”。。雖是關(guān)外時(shí)期“參漢酌金”立法基本原則的延續(xù),但區(qū)別在于:嘆大清律》“詳”的是“明律”,參的是“國(guó)制”(滿族法制傳統(tǒng));而在關(guān)外時(shí)期則相反,參的是“漢”即“明律”。說(shuō)明,《大清律》并不完全是《大明律》的翻版,具有自己的特點(diǎn),民族特色是其中之一。《大清律》內(nèi)容上的民族特色表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

(一)繼承《大明律》,保留關(guān)外法律傳統(tǒng)。使《大清律》既適用于廣大漢族地區(qū),又具有滿族傳統(tǒng)特色。主要有:分家。關(guān)外時(shí)期滿族人允許成年兒子分家。然而以漢族為主的明朝法律卻不允許?！洞笄迓伞吩跅l例中保留了關(guān)外傳統(tǒng),規(guī)定:“祖父母父母在者,子孫不許分財(cái)異居,其父母許令分者,聽(tīng)”。。結(jié)婚。《大明律》嚴(yán)格繼承漢族傳統(tǒng)習(xí)慣法,禁止三代以內(nèi)的旁系血親結(jié)婚。滿族在關(guān)外時(shí)期雖然禁止族內(nèi)不按輩份婚娶,但卻對(duì)娶妻的倫常輩份沒(méi)有限制?！洞笄迓伞吩跅l例中保留了這一傳統(tǒng),規(guī)定:“外姻親屬為婚,除尊卑相犯者仍照例監(jiān)時(shí)勘酌擬奏外,其姑舅兩姨姊妹聽(tīng)從民便。’,。既肯定了漢族同姓不婚、尊卑不婚的傳統(tǒng)習(xí)慣,又確定了姑舅兩姨子女之間婚娶的合法性。奴脾制度。關(guān)外時(shí)期,奴蟬制度在滿族社會(huì)中占主導(dǎo)地位。入關(guān)后,為了強(qiáng)制維護(hù)八旗役使奴脾,《大清律》對(duì)此作了專門(mén)規(guī)定。如在“人戶以籍為定”的條例中有10余款,其中有“雍正十三年以前各旗白契所買之人,但不準(zhǔn)贖身?！逼煜屡突蚪鑴e旗名色買贖或自行贖身、旗民兩處俱無(wú)姓氏者,察出即令歸旗?！?。旨在將原有八旗奴仆嚴(yán)格禁錮在八旗戶下。滿族統(tǒng)治者還將這一舊俗在法律上推及于漢族,規(guī)定:漢族主仆之間利紛“應(yīng)照滿洲主仆論”。。這是滿族統(tǒng)治者帶給中原漢族地區(qū)的落后因素,應(yīng)當(dāng)對(duì)其采取歷史的批判態(tài)度。對(duì)滿人和旗人援用習(xí)慣法?！洞笄迓伞分幸?guī)定:“凡旗人犯罪,答、杖,各照數(shù)鞭責(zé)。軍、流、徒,免發(fā)遣,分別枷號(hào)。徒一年者,枷號(hào)二十日,每等遞加五日。總徒、準(zhǔn)徒,亦遞加五日。流二千里者,枷號(hào)五十日,每等亦遞加五日。充軍附近者,枷號(hào)七十日;近邊者,七十五日;邊遠(yuǎn)、沿海、邊外者,八十日;極邊、煙瘴者,九十日”。。這條規(guī)定使得旗人犯答杖罪可折成鞭責(zé)刑,犯充軍、流刑、徒刑可以免除發(fā)遣到邊遠(yuǎn)地區(qū)服役,而只需在當(dāng)?shù)胤謩e受枷號(hào)刑?！洞笄迓伞分写隧?xiàng)規(guī)定,筆者認(rèn)為:一是沿用滿族關(guān)外習(xí)慣法。答、杖、軍、流、徒這些刑罰是唐、宋、明代一直相沿襲使用的,而鞭責(zé)是滿族關(guān)外時(shí)期的習(xí)慣刑罰,枷號(hào)也普遍使用。至于軍、流、徒則基本上不使用。二是保持軍事力量的需要。《清史稿》對(duì)此有明確解釋:“原立法之意,亦以旗人生則入檔,壯則充兵,鞏衛(wèi)本根,未便離遠(yuǎn)?！牧硗?從這一律文產(chǎn)生的背景也能佐證滿族統(tǒng)治者這一立法用意.雍正年間修律時(shí),刪去《大清律》承襲《大明律》的律文—《軍官軍人免徒流》條,用專門(mén)為旗人而設(shè)立的上述《犯罪免發(fā)遣》條代替。這是根據(jù)清朝情況變化而制定的,因?yàn)榘似燔婈?duì)是清王朝的核心軍事力量,做出這樣的規(guī)定與明朝對(duì)軍官軍人免徒流規(guī)定的用意是一致的。在清朝,不僅旗人享有這種法律待遇,對(duì)蒙古犯罪也有相同的規(guī)定。這樣規(guī)定的用意與旗人相同,證明《大清律》中關(guān)于旗人犯罪免發(fā)遣的規(guī)定,并不是滿族人單獨(dú)享受的法律特權(quán)。

內(nèi)容提要清代北方邊塞建有眾多的官辦牧場(chǎng)，放養(yǎng)大量的馬、駝、牛、羊等各類牲畜，其規(guī)模和發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代。它是當(dāng)時(shí)國(guó)家直接經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)的集中表現(xiàn)形式，是在改革宋、明政府間接經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)——官督民辦（將官畜寄養(yǎng)于民間）的基礎(chǔ)上形成的。它曾采用的一整套嚴(yán)密而適用的管理辦法，對(duì)后世具有一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞清代官牧場(chǎng)官畜管理發(fā)展衰落邊塞

清朝封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)并重，二者皆被認(rèn)為是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的本業(yè)。在北國(guó)邊塞地區(qū)，由于地理?xiàng)l件和傳統(tǒng)習(xí)慣等因素，畜牧業(yè)成為其主要的經(jīng)濟(jì)成分。我國(guó)北部邊疆具有極為豐富的畜牧業(yè)資源，不僅廣大邊民在這里廣泛地從事著畜牧業(yè)活動(dòng)，而且清政所和皇室也在此開(kāi)辦牧場(chǎng)，發(fā)展畜牧業(yè)。官方開(kāi)辦的牧場(chǎng)，有其獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)形式和管理方法，對(duì)清代經(jīng)濟(jì)、軍事產(chǎn)生較大影響，頗具時(shí)代的適應(yīng)性，值得我們探討和研究。

官牧場(chǎng)的設(shè)置及其種類

晚明崇禎十七年（1644年），滿洲貴族率領(lǐng)強(qiáng)大的八旗軍闖進(jìn)山海關(guān)，攻城略地，占領(lǐng)中原，建立了清朝封建政權(quán)。滿族，原為游牧民族，通常生計(jì)，“唯馬匹牛羊是賴”。并且，滿族武裝八旗軍是一支以騎兵為主的部隊(duì)，兵驍馬驃，稱雄一時(shí)。就整體而言，畜牧業(yè)曾是滿洲貴族或新興統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和軍需的必要資源，至關(guān)重要。所以清廷對(duì)之十分重視，除了強(qiáng)調(diào)振興民間畜牧業(yè)之外，還大辦官牧場(chǎng)。

清代北部邊疆官牧場(chǎng)，是清政府在傳統(tǒng)畜牧業(yè)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，集中牧養(yǎng)牲畜的場(chǎng)所，是其行政衙門(mén)和軍事衙門(mén)從事畜牧業(yè)生產(chǎn)和管理的一種普通形式，同時(shí)也是一種較成熟、較高級(jí)的畜牧業(yè)管理機(jī)構(gòu)和組織。清朝官牧場(chǎng)主要?jiǎng)澐譃樘退履翀?chǎng)、皇室牧場(chǎng)（上駟院牧場(chǎng)）、八旗牧場(chǎng)和綠營(yíng)牧場(chǎng)4部分或4大類。由朝廷開(kāi)辦的太仆寺牧場(chǎng)和由內(nèi)務(wù)府開(kāi)辦的上駟院牧場(chǎng)屬于中央牧場(chǎng)；八旗牧場(chǎng)和綠營(yíng)牧場(chǎng)屬于地方開(kāi)辦的軍牧場(chǎng)。順治初年，朝廷在張家口外設(shè)置種馬場(chǎng)，于陜西省設(shè)立苑馬寺，為軍隊(duì)牧養(yǎng)或提供馬匹，皆隸屬于兵部。后來(lái)到康熙四年（1665年）裁去苑馬寺，擴(kuò)大種馬場(chǎng)。5年后，種馬場(chǎng)改屬于太仆寺，并分設(shè)察哈爾左右兩翼牧場(chǎng)。位于張家口外哈喇尼敦井的太仆寺左翼牧場(chǎng)，地土遼闊，方圓600里；位于齊齊爾罕河的右翼牧場(chǎng)，方圓400里?？滴鯐r(shí)，這兩翼牧場(chǎng)共牧養(yǎng)著160群騾馬，約3.2萬(wàn)匹，騸馬32群，每群59匹——305匹。清初在獨(dú)石口外設(shè)立的直屬于上駟院的御馬場(chǎng)，地處上都、達(dá)里岡愛(ài)、商都、達(dá)布遜諾爾等處，水草豐茂，地界綿延千余里。最初，上駟院牧務(wù)分設(shè)3場(chǎng)，后來(lái)又增為5個(gè)場(chǎng)，分別為大凌河牧群馬營(yíng)、養(yǎng)息木哈達(dá)牧群馬營(yíng)、養(yǎng)息木邊外蘇魯克牧牛羊群及黑牛群牧營(yíng)、養(yǎng)息木邊外牧群牛營(yíng)1。上駟院所屬牧場(chǎng)，在康熙四十九年（1710年）時(shí)，牧養(yǎng)著騾馬197群，騸馬46群，走馬2群，駝22群2，每群馬200匹——500匹，每群駝100峰——200峰。建于察哈爾的八旗牧場(chǎng)，也同樣是方圓廣闊，其占地范圍，東至克什克騰旗界，西至歸化城土默特旗，南至?xí)x北大同府、朔平府邊際，北到蘇尼特及四子部界，周邊達(dá)千里。順治時(shí)分別在這里建有：正黃旗牧場(chǎng)、鑲黃旗牧場(chǎng)、正白旗牧場(chǎng)、鑲白旗牧場(chǎng)、正紅旗牧場(chǎng)、鑲紅旗牧場(chǎng)、正蘭旗牧場(chǎng)、鑲蘭旗牧場(chǎng)。據(jù)康熙四十九年統(tǒng)計(jì)，“鑲黃旗、正黃旗、正白旗牧場(chǎng)各有牛95群，羊180群。牛以120頭為一群，共3萬(wàn)余；羊以400只為一群，共216000只”3。到乾隆時(shí)，還在大青山后設(shè)立了綏遠(yuǎn)八旗牧場(chǎng)，頗有成效。相比之下，綠營(yíng)牧場(chǎng)設(shè)置較晚，正式成立于乾隆元年（1736年）。起初是因西北用兵，軍馬缺少，調(diào)解艱難，故而吏部尚書(shū)劉于義于雍正十二年（1734年）署理陜甘總督、辦理軍務(wù)時(shí)，奏請(qǐng)?jiān)谖鞅痹O(shè)立牧場(chǎng)、蓄養(yǎng)軍馬，以裕邊防。胤禛帝批準(zhǔn)了劉于義的要求，在4個(gè)軍事重鎮(zhèn)各設(shè)牧場(chǎng)1處4。兩年后，便在甘州大草灘、涼州黃羊川、西寧擺羊戎、肅州花海子湃帶湖建起了最早的綠營(yíng)牧場(chǎng)。10年后，又于甘肅安西提督牧地建綠營(yíng)牧場(chǎng)1個(gè)。乾隆二十五年、二十六年（1760年、1761年），又相繼在新疆烏魯木齊、巴里坤設(shè)立兩個(gè)牧場(chǎng)。幾年后，巴里坤牧場(chǎng)便分為東西兩場(chǎng)。另外，清政府還在新疆的濟(jì)木薩、古城、瑪納斯、塔爾巴哈臺(tái)等處辦起綠營(yíng)兵馬場(chǎng)。以上各類牧場(chǎng)，是清政府根據(jù)地理特點(diǎn)，合理利用自然資源的一種體現(xiàn)。

內(nèi)容提要清代北方邊塞建有眾多的官辦牧場(chǎng)，放養(yǎng)大量的馬、駝、牛、羊等各類牲畜，其規(guī)模和發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代。它是當(dāng)時(shí)國(guó)家直接經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)的集中表現(xiàn)形式，是在改革宋、明政府間接經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)——官督民辦（將官畜寄養(yǎng)于民間）的基礎(chǔ)上形成的。它曾采用的一整套嚴(yán)密而適用的管理辦法，對(duì)后世具有一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞清代官牧場(chǎng)官畜管理發(fā)展衰落邊塞

清朝封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)并重，二者皆被認(rèn)為是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的本業(yè)。在北國(guó)邊塞地區(qū)，由于地理?xiàng)l件和傳統(tǒng)習(xí)慣等因素，畜牧業(yè)成為其主要的經(jīng)濟(jì)成分。我國(guó)北部邊疆具有極為豐富的畜牧業(yè)資源，不僅廣大邊民在這里廣泛地從事著畜牧業(yè)活動(dòng)，而且清政所和皇室也在此開(kāi)辦牧場(chǎng)，發(fā)展畜牧業(yè)。官方開(kāi)辦的牧場(chǎng)，有其獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)形式和管理方法，對(duì)清代經(jīng)濟(jì)、軍事產(chǎn)生較大影響，頗具時(shí)代的適應(yīng)性，值得我們探討和研究。

官牧場(chǎng)的設(shè)置及其種類

晚明崇禎十七年（1644年），滿洲貴族率領(lǐng)強(qiáng)大的八旗軍闖進(jìn)山海關(guān)，攻城略地，占領(lǐng)中原，建立了清朝封建政權(quán)。滿族，原為游牧民族，通常生計(jì)，“唯馬匹牛羊是賴”。并且，滿族武裝八旗軍是一支以騎兵為主的部隊(duì)，兵驍馬驃，稱雄一時(shí)。就整體而言，畜牧業(yè)曾是滿洲貴族或新興統(tǒng)治者的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和軍需的必要資源，至關(guān)重要。所以清廷對(duì)之十分重視，除了強(qiáng)調(diào)振興民間畜牧業(yè)之外，還大辦官牧場(chǎng)。

清代北部邊疆官牧場(chǎng)，是清政府在傳統(tǒng)畜牧業(yè)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，集中牧養(yǎng)牲畜的場(chǎng)所，是其行政衙門(mén)和軍事衙門(mén)從事畜牧業(yè)生產(chǎn)和管理的一種普通形式，同時(shí)也是一種較成熟、較高級(jí)的畜牧業(yè)管理機(jī)構(gòu)和組織。清朝官牧場(chǎng)主要?jiǎng)澐譃樘退履翀?chǎng)、皇室牧場(chǎng)（上駟院牧場(chǎng)）、八旗牧場(chǎng)和綠營(yíng)牧場(chǎng)4部分或4大類。由朝廷開(kāi)辦的太仆寺牧場(chǎng)和由內(nèi)務(wù)府開(kāi)辦的上駟院牧場(chǎng)屬于中央牧場(chǎng)；八旗牧場(chǎng)和綠營(yíng)牧場(chǎng)屬于地方開(kāi)辦的軍牧場(chǎng)。順治初年，朝廷在張家口外設(shè)置種馬場(chǎng)，于陜西省設(shè)立苑馬寺，為軍隊(duì)牧養(yǎng)或提供馬匹，皆隸屬于兵部。后來(lái)到康熙四年（1665年）裁去苑馬寺，擴(kuò)大種馬場(chǎng)。5年后，種馬場(chǎng)改屬于太仆寺，并分設(shè)察哈爾左右兩翼牧場(chǎng)。位于張家口外哈喇尼敦井的太仆寺左翼牧場(chǎng)，地土遼闊，方圓600里；位于齊齊爾罕河的右翼牧場(chǎng)，方圓400里。康熙時(shí)，這兩翼牧場(chǎng)共牧養(yǎng)著160群騾馬，約3.2萬(wàn)匹，騸馬32群，每群59匹——305匹。清初在獨(dú)石口外設(shè)立的直屬于上駟院的御馬場(chǎng)，地處上都、達(dá)里岡愛(ài)、商都、達(dá)布遜諾爾等處，水草豐茂，地界綿延千余里。最初，上駟院牧務(wù)分設(shè)3場(chǎng)，后來(lái)又增為5個(gè)場(chǎng)，分別為大凌河牧群馬營(yíng)、養(yǎng)息木哈達(dá)牧群馬營(yíng)、養(yǎng)息木邊外蘇魯克牧牛羊群及黑牛群牧營(yíng)、養(yǎng)息木邊外牧群牛營(yíng)1。上駟院所屬牧場(chǎng)，在康熙四十九年（1710年）時(shí)，牧養(yǎng)著騾馬197群，騸馬46群，走馬2群，駝22群2，每群馬200匹——500匹，每群駝100峰——200峰。建于察哈爾的八旗牧場(chǎng)，也同樣是方圓廣闊，其占地范圍，東至克什克騰旗界，西至歸化城土默特旗，南至?xí)x北大同府、朔平府邊際，北到蘇尼特及四子部界，周邊達(dá)千里。順治時(shí)分別在這里建有：正黃旗牧場(chǎng)、鑲黃旗牧場(chǎng)、正白旗牧場(chǎng)、鑲白旗牧場(chǎng)、正紅旗牧場(chǎng)、鑲紅旗牧場(chǎng)、正蘭旗牧場(chǎng)、鑲蘭旗牧場(chǎng)。據(jù)康熙四十九年統(tǒng)計(jì)，“鑲黃旗、正黃旗、正白旗牧場(chǎng)各有牛95群，羊180群。牛以120頭為一群，共3萬(wàn)余；羊以400只為一群，共216000只”3。到乾隆時(shí)，還在大青山后設(shè)立了綏遠(yuǎn)八旗牧場(chǎng)，頗有成效。相比之下，綠營(yíng)牧場(chǎng)設(shè)置較晚，正式成立于乾隆元年（1736年）。起初是因西北用兵，軍馬缺少，調(diào)解艱難，故而吏部尚書(shū)劉于義于雍正十二年（1734年）署理陜甘總督、辦理軍務(wù)時(shí)，奏請(qǐng)?jiān)谖鞅痹O(shè)立牧場(chǎng)、蓄養(yǎng)軍馬，以裕邊防。胤禛帝批準(zhǔn)了劉于義的要求，在4個(gè)軍事重鎮(zhèn)各設(shè)牧場(chǎng)1處4。兩年后，便在甘州大草灘、涼州黃羊川、西寧擺羊戎、肅州花海子湃帶湖建起了最早的綠營(yíng)牧場(chǎng)。10年后，又于甘肅安西提督牧地建綠營(yíng)牧場(chǎng)1個(gè)。乾隆二十五年、二十六年（1760年、1761年），又相繼在新疆烏魯木齊、巴里坤設(shè)立兩個(gè)牧場(chǎng)。幾年后，巴里坤牧場(chǎng)便分為東西兩場(chǎng)。另外，清政府還在新疆的濟(jì)木薩、古城、瑪納斯、塔爾巴哈臺(tái)等處辦起綠營(yíng)兵馬場(chǎng)。以上各類牧場(chǎng)，是清政府根據(jù)地理特點(diǎn)，合理利用自然資源的一種體現(xiàn)。

關(guān)于滿族枕頂繡的黑色邊圍

滿族枕頂繡獨(dú)特的黑色邊圍是與其他東北民族枕頂繡品相區(qū)別的最明顯標(biāo)志。縱觀東北地區(qū)各民族的服飾、佩飾、祭祀神服及日常手工藝品，都可見(jiàn)黑色邊圍的蹤跡。這些黑色邊圍多是縫在衣領(lǐng)、袖口、衣襟這類易磨損處，可增強(qiáng)耐用性。同時(shí)也可作為裝飾，結(jié)構(gòu)上增強(qiáng)了藝術(shù)品本身的空間感，且北方民族尚白之風(fēng)一直延續(xù)，黑邊白底的顏色反差，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。黑色邊圍的存在，除了視覺(jué)需要，更多的是文化習(xí)俗的顯現(xiàn)，這些習(xí)俗來(lái)源于東北游牧民族的傳統(tǒng)信仰與狩獵文化。

1.薩滿信仰中的宇宙空間。東北地區(qū)地域遼闊、資源豐富、人口稀少，人們從廣袤的大自然獲得生活所需的所有物資，信仰以自然萬(wàn)物為崇拜對(duì)象的自然宗教—薩滿教。在薩滿信仰中，宇宙被分為三界九天，各有空間，均有界線。薩滿是連接人與神的使者，薩滿施法時(shí)著神服，神服上的裝飾與用色彰顯著薩滿信仰的全風(fēng)貌。神服將黑色邊圍縫在白色布底上，并用動(dòng)物形象在黑色邊圍上做修飾，這些動(dòng)物圖案是可以穿越三界的守護(hù)神，由此推斷，邊圍代表著界線，限制薩滿信仰中的宇宙空間。

2.狩獵習(xí)俗中的生存空間。原始社會(huì)時(shí)期，人們靠捕獲獵物以維持生存。初期，狩獵工具粗陋，原始人依靠集中人力合圍獵物較多的地帶，漸漸縮小合圍圈以獲得獵物。隨著人們生存意識(shí)與工具的進(jìn)步與演變，原始部族人民試圖將捕獲的野生物種進(jìn)行馴化圈養(yǎng)，以保證食物供給。所以，狩獵民族的先民將合圍圈視作生存與生活的空間。漸漸的，在他們的信仰、文化、藝術(shù)品中體現(xiàn)出這種意識(shí)。

3.對(duì)于黑色的崇拜由來(lái)已久。東北地區(qū)黑色的土地給予了東北人民生存所需的所有物品，如同母親般給養(yǎng)生活在這里的人，黑色意識(shí)在東北各民族中普遍存在而又強(qiáng)烈。從信仰上來(lái)說(shuō)，黑色在薩滿教中是神圣的，“它指代了兩種意義，神靈下凡與神靈保佑”。烏鴉救祖的傳說(shuō)廣為流傳，清朝皇宮內(nèi)喂食烏鴉，視烏鴉為神鳥(niǎo)。烏鴉羽毛的顏色—黑色，被認(rèn)為是吉祥的顏色，它可庇佑族人免于災(zāi)禍。

從繡品圖像中得到的滿漢文化融合共存的信息