克拉倫斯•艾爾斯的名字在國內(nèi)學界鮮為人知，但他在經(jīng)濟思想史上卻是制度主義中的一位重要經(jīng)濟學家。美國制度主義興起于19世紀末、20世紀初，在凡伯倫、康芒斯和米切爾等人的努力下，制度主義在美國學界曾取得過支配性的地位。但在20世紀40年代以后，制度主義逐漸被堅持新古典傳統(tǒng)的西方正統(tǒng)經(jīng)濟學所取代。在制度主義銷聲匿跡的時期，正是艾爾斯一直堅持著制度主義的分析方法，并將其系統(tǒng)化，建立了一個明晰的理論體系，為后來新制度主義(neo-institutionalism)的興起奠定了堅實的基礎。正因為此，艾爾斯被視為制度主義在第二次世界大戰(zhàn)后的代表人物。

國內(nèi)學界之所以對艾爾斯其人知之甚少，一方面是因為國內(nèi)對制度主義的后續(xù)理論缺乏介紹，另一方面是因為近年來新古典制度經(jīng)濟學（注：本文將以科斯、諾思、威廉姆森等人為代表的“新制度經(jīng)濟學”(newinstitutionaleconomics)稱為“新古典制度經(jīng)濟學”，以區(qū)別于堅持凡伯倫傳統(tǒng)、至盡仍活躍在西方經(jīng)濟學界的另一個“新制度經(jīng)濟學”(neo-institutionaleconomics)。本文中當提到“新制度經(jīng)濟學”和“新制度主義”時，均指的是后者。）的流行，使人們相信過去的制度主義傳統(tǒng)中已經(jīng)沒有多少值得挖掘和吸收的內(nèi)容，從而忽視了思想史的梳理工作。本文的目的就是要將艾爾斯的制度經(jīng)濟學思想介紹給國內(nèi)同仁，使人們了解老制度經(jīng)濟學(OldInstitutionalEconomics)、艾爾斯、以及新制度主義(neo-institutionalism)的理論體系和思想中有著諸多值得借鑒和吸收的合理成分。希望本文的介紹能有助于國內(nèi)經(jīng)濟學者在當前的制度經(jīng)濟學熱潮中保持清醒的頭腦。

一、艾爾斯理論的源泉和背景

要了解艾爾斯的理論體系，必須先對制度主義的歷史作一回顧。

美國制度主義的代表人物和最重要的先驅(qū)是凡伯倫(1857-1929)。凡伯倫綜合了達爾文進化論、德國歷史學派、美國早期實用主義和馬克思主義的分析方法，對資本主義制度的歷史與現(xiàn)實進行了深入的分析，形成了研究經(jīng)濟問題的制度主義方法。在凡伯倫的理論中，他將經(jīng)濟視為一個進化的系統(tǒng)，經(jīng)濟系統(tǒng)是社會文化的組成部分，經(jīng)濟系統(tǒng)的性質(zhì)由它所處的社會文化環(huán)境所決定。經(jīng)濟系統(tǒng)中的個人是文化的產(chǎn)物，個人行為由社會環(huán)境和人的本能共同支配（注：凡伯倫，索爾斯坦：《有閑階級論：關于制度的經(jīng)濟研究》，〔北京〕商務印書館1964年版。）。凡伯倫認為人的本能由兩類相反的要素構(gòu)成：一類是建設性的本能，包括作業(yè)本能(instinctofworkmanship)、隨意的好奇心(idlecuriosity)和父母本性(parentalbent)；另一類是破壞性的本能，包括競賽(emulation)本能、好斗(pugnacity)或運動本能(sportinginstinct)以及掠奪(predation)的本能（注：Veblen,Thorstein(1914)TheInstinctofWorkmanship,reprintedbyLondon:Routledge,1994.）。這兩類本能何時對人的行為發(fā)生決定性作用，取決于社會環(huán)境中流行的思維習慣。

社會環(huán)境中流行的思維習慣被凡伯倫定義為制度。既然是一種思維習慣，那么制度就總是過去經(jīng)驗的產(chǎn)物，它就總是滯后于社會的發(fā)展，尤其是滯后于社會發(fā)展的決定因素—技術(shù)發(fā)展的要求。任何制度都會產(chǎn)生一個這種制度下的既得利益集團，在競賽本能等破壞性本能的驅(qū)使下，這個集團傾向于用身份、階級、財產(chǎn)等帶有明顯歧視性差別的指標來衡量人的能力和價值。這些指標顯然不利于人類生命過程的延續(xù)。因此制度是保守的。人類生命過程的延續(xù)是靠技術(shù)進步來實現(xiàn)，人的建設性本能、尤其是其中的作業(yè)本能是推動技術(shù)進步的主要因素。由于制度總是滯后于技術(shù)進步的要求，因此，社會發(fā)展過程就是技術(shù)不斷克服制度阻力的過程，社會就是在這兩股力量的沖突中向前發(fā)展。制度的力量總是很強大，當制度結(jié)構(gòu)中所包含的有利于技術(shù)進步的因素更多時，社會進步也就更明顯，反之反是。凡伯倫認為資本主義制度和它的經(jīng)濟體系就是由兩種相抗衡的力量組成：一種是維護現(xiàn)存制度的既得利益集團，主要是不直接從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的工業(yè)巨頭、商人和金融家；另一種是代表著技術(shù)進步要求的技術(shù)工人、工程師和普通大眾。資本主義一切社會和經(jīng)濟問題的根源就在于儀式性(ceremonial)的制度體系支配了工具性(instrumental)的技術(shù)體系。

克拉倫斯•艾爾斯的名字在國內(nèi)學界鮮為人知，但他在經(jīng)濟思想史上卻是制度主義中的一位重要經(jīng)濟學家。美國制度主義興起于19世紀末、20世紀初，在凡伯倫、康芒斯和米切爾等人的努力下，制度主義在美國學界曾取得過支配性的地位。但在20世紀40年代以后，制度主義逐漸被堅持新古典傳統(tǒng)的西方正統(tǒng)經(jīng)濟學所取代。在制度主義銷聲匿跡的時期，正是艾爾斯一直堅持著制度主義的分析方法，并將其系統(tǒng)化，建立了一個明晰的理論體系，為后來新制度主義(neo-institutionalism)的興起奠定了堅實的基礎。正因為此，艾爾斯被視為制度主義在第二次世界大戰(zhàn)后的代表人物。

國內(nèi)學界之所以對艾爾斯其人知之甚少，一方面是因為國內(nèi)對制度主義的后續(xù)理論缺乏介紹，另一方面是因為近年來新古典制度經(jīng)濟學（注：本文將以科斯、諾思、威廉姆森等人為代表的“新制度經(jīng)濟學”(newinstitutionaleconomics)稱為“新古典制度經(jīng)濟學”，以區(qū)別于堅持凡伯倫傳統(tǒng)、至盡仍活躍在西方經(jīng)濟學界的另一個“新制度經(jīng)濟學”(neo-institutionaleconomics)。本文中當提到“新制度經(jīng)濟學”和“新制度主義”時，均指的是后者。）的流行，使人們相信過去的制度主義傳統(tǒng)中已經(jīng)沒有多少值得挖掘和吸收的內(nèi)容，從而忽視了思想史的梳理工作。本文的目的就是要將艾爾斯的制度經(jīng)濟學思想介紹給國內(nèi)同仁，使人們了解老制度經(jīng)濟學(OldInstitutionalEconomics)、艾爾斯、以及新制度主義(neo-institutionalism)的理論體系和思想中有著諸多值得借鑒和吸收的合理成分。希望本文的介紹能有助于國內(nèi)經(jīng)濟學者在當前的制度經(jīng)濟學熱潮中保持清醒的頭腦。

一、艾爾斯理論的源泉和背景

要了解艾爾斯的理論體系，必須先對制度主義的歷史作一回顧。

美國制度主義的代表人物和最重要的先驅(qū)是凡伯倫(1857-1929)。凡伯倫綜合了達爾文進化論、德國歷史學派、美國早期實用主義和馬克思主義的分析方法，對資本主義制度的歷史與現(xiàn)實進行了深入的分析，形成了研究經(jīng)濟問題的制度主義方法。在凡伯倫的理論中，他將經(jīng)濟視為一個進化的系統(tǒng)，經(jīng)濟系統(tǒng)是社會文化的組成部分，經(jīng)濟系統(tǒng)的性質(zhì)由它所處的社會文化環(huán)境所決定。經(jīng)濟系統(tǒng)中的個人是文化的產(chǎn)物，個人行為由社會環(huán)境和人的本能共同支配（注：凡伯倫，索爾斯坦：《有閑階級論：關于制度的經(jīng)濟研究》，〔北京〕商務印書館1964年版。）。凡伯倫認為人的本能由兩類相反的要素構(gòu)成：一類是建設性的本能，包括作業(yè)本能(instinctofworkmanship)、隨意的好奇心(idlecuriosity)和父母本性(parentalbent)；另一類是破壞性的本能，包括競賽(emulation)本能、好斗(pugnacity)或運動本能(sportinginstinct)以及掠奪(predation)的本能（注：Veblen,Thorstein(1914)TheInstinctofWorkmanship,reprintedbyLondon:Routledge,1994.）。這兩類本能何時對人的行為發(fā)生決定性作用，取決于社會環(huán)境中流行的思維習慣。

社會環(huán)境中流行的思維習慣被凡伯倫定義為制度。既然是一種思維習慣，那么制度就總是過去經(jīng)驗的產(chǎn)物，它就總是滯后于社會的發(fā)展，尤其是滯后于社會發(fā)展的決定因素—技術(shù)發(fā)展的要求。任何制度都會產(chǎn)生一個這種制度下的既得利益集團，在競賽本能等破壞性本能的驅(qū)使下，這個集團傾向于用身份、階級、財產(chǎn)等帶有明顯歧視性差別的指標來衡量人的能力和價值。這些指標顯然不利于人類生命過程的延續(xù)。因此制度是保守的。人類生命過程的延續(xù)是靠技術(shù)進步來實現(xiàn)，人的建設性本能、尤其是其中的作業(yè)本能是推動技術(shù)進步的主要因素。由于制度總是滯后于技術(shù)進步的要求，因此，社會發(fā)展過程就是技術(shù)不斷克服制度阻力的過程，社會就是在這兩股力量的沖突中向前發(fā)展。制度的力量總是很強大，當制度結(jié)構(gòu)中所包含的有利于技術(shù)進步的因素更多時，社會進步也就更明顯，反之反是。凡伯倫認為資本主義制度和它的經(jīng)濟體系就是由兩種相抗衡的力量組成：一種是維護現(xiàn)存制度的既得利益集團，主要是不直接從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的工業(yè)巨頭、商人和金融家；另一種是代表著技術(shù)進步要求的技術(shù)工人、工程師和普通大眾。資本主義一切社會和經(jīng)濟問題的根源就在于儀式性(ceremonial)的制度體系支配了工具性(instrumental)的技術(shù)體系。

社交中受人歡迎、具有魅力的人，一定是掌握社交口才技巧的人。社交口才的基本技巧表現(xiàn)在適時、適量、適度三個方面。

一要適時。說在該說時，止在該止處，這才叫適時?？捎械娜嗽谏缃粓錾显撜f時不說，他們見面時不及時問候；分手時不及時告別；失禮時不及時道歉；對請教不及時解答；對求助不及時答復……

反之，有的人該止時不止。他們在熱鬧喜慶的氣氛中嘮嘮叨叨訴說自己的不幸；在別人悲傷憂愁時嘻嘻哈哈開玩笑；在主人心緒不安時仍滔滔不絕發(fā)表宏論；在長輩家里樂不可支地詳談“馬路新聞”。

請設想一下，假如你在社交中遇見了上面這種人，你會對他產(chǎn)生什么樣的印象呢？

二要適量。捷克諷刺作家哈謝克的名著《好兵帥克》里有一個克勞斯上校。此人以說話羅嗦聞名。他有一段對軍官的“精彩”講話：“諸位，我剛才提到那里有一個窗戶。你們知道窗戶是個什么東西，對嗎？一條夾在兩道溝之間的路叫公路。對了，諸位，那么你們知道什么叫溝嗎？溝就是一批工人所挖的一種凹而長的坑，對，那就叫溝。溝就是用鐵锨挖成的。你知道鐵锨是什么嗎？鐵作的工具，諸位，不錯吧，你們都知道嗎？”克勞斯上校的這番話，雖然是作家加工過的，但生活中、社交場上說話羅嗦也不乏其人。因此說話適量也是社交口才的基本技巧之一。

適量既指說話的多少適當，也包括說話的音量適宜。應該指出的是，適量并不是都是少說為佳，更不是指那種語量沒有變化的老和尚念經(jīng)，適量與否應以是否達到了說話目的為衡量的標準。

在人類的藝術(shù)史上，史前考古發(fā)現(xiàn)的巖繪、壁畫等向我們證明了動物是最早進入人類審美視野的形象，但是，在文學研究中，動物形象長期被忽略?！拔膶W是人學”，但并不意味著文學在題材上只能寫人。許多為人們熟知的著名作品主要是描寫動物形象的，例如：拉封丹的《寓言詩》、阿里斯托芬的《鳥》、阿普列尤斯的《金驢記》、維尼的《狼之死》、波德萊爾的《貓》、麥爾維爾的《白鯨》、高爾基的《海燕》、卡夫卡《變形記》、海明威《老人與?！返鹊?，不勝枚舉。可以說動物形象的塑造，已經(jīng)成為文學世界中一個不可輕忽的現(xiàn)象。就我閱讀所及，認為文學世界中的動物形象主要有以下四種類型：

一、“象征型”動物形象

恩格斯曾說過：“人在自己的發(fā)展中得到了其它實體的支持，但是這些實體不是高級的實體，不是天使，而是低級的實體，是動物，由此產(chǎn)生了動物崇拜?！保?］動物崇拜是遠古時期地球上任何一個民族都有的一種古老的情感，如狼是古代羅馬的象征。這種情感投射到藝術(shù)上就形成了動物神話和動物圖騰。在這兩種藝術(shù)形式中，動物都“不是以現(xiàn)實的形象出現(xiàn)的”，而是“作為象征意象塑造的。”文學作品中特別是詩歌中的動物形象很多都是“象征型”形象，如維尼的《狼之死》?！独侵馈肥蔷S尼的著名詩集《命運集》里的一首詩。這首詩1838年10月寫于他的莊園梅納－吉魯特堡，發(fā)表于1843年。這時的詩人生活上愛情上正遭受不幸。他郁郁寡歡，離開社交界，退居自己的莊園過著孤獨寂寞的生活，特別是詩人對當時資本主義社會中人欲橫流、趨炎附勢的社會風氣感到窒息和不滿，因而他用象征化的手法，塑造了“狼”的形象，來表達自己對生活的感受和看法。

二、“獸形人格型”的復合動物形象

“獸形人格型”動物形象的文學典型是“動物的物種＋人的意識、思想、情感”的復合體。它是人和動物的統(tǒng)—，是現(xiàn)實和幻想的統(tǒng)一。文學作品中有許多這種“獸形人格型”的復合動物形象。西方最早的寓言集《伊索寓言》、法國17世紀著名的詩人拉•封丹的《寓言詩》、還有萊辛、克雷洛夫的寓言作品、《列那狐傳奇》、阿普列尤斯的《金驢記》、斯威夫特的《格列佛游記》、卡夫卡的《變形記》、夏目漱石的《我是貓》、喬治•奧威爾的《動物農(nóng)莊》等；戲劇方面只有阿里斯托芬的《鳥》等少數(shù)杰作。在創(chuàng)作中，它們可以是人變身為獸的荒誕形象，當然最常見的當然是現(xiàn)實中的特定的動物形象。人變身為獸的荒誕形象在卡夫卡《變形記》中可以看到，卡夫卡有意讓人無端地變成蟲子，從而啟發(fā)人以新的眼光看待世界、人生，揭示了人在西方現(xiàn)代文明中的異化。他筆下的甲蟲，是人變身為獸的荒誕形象?，F(xiàn)實中特定的動物形象，就是指現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的動物，不是憑空捏造的。在此基礎上，作家塑造了“獸形人格”的動物形象。這種動物形象的例子數(shù)不勝舉。阿里斯托芬的《鳥》一劇以離奇形式講述了一個包含嚴肅內(nèi)容的故事。兩個雅典人不滿生活的混亂，逃至鳥的國度。珀斯忒泰洛斯設計建造鳥城（“云中鵓鴣國”），使飛鳥成為宇宙的主人，接受了眾多來訪者，最后天神終于將王權(quán)交給鳥國的故事?！而B》具有鮮明的政治傾向和強烈的現(xiàn)實批判色彩。這種返璞歸真的社會政治理想帶有明顯的烏托邦色彩，同時也蘊涵著步入文明不久的先民對人類文明的深刻反思。作品中的鳥類，像斑鳩、云雀、啄木鳥、沙雞、貓頭鷹、八哥等，均能像人一樣談話，有思想，是“獸形人格”的形象。還有喬治•奧威爾的《動物農(nóng)莊》，小說中農(nóng)莊里的動物都是“獸形人格”的復合形象。

三、“本體型”動物形象

摘要：坐擁豐富的自然資源，特別是豐富的礦產(chǎn)資源和能源資源，如鐵礦石、銅、鋁、煤炭、天然氣等。澳大利亞是個幸運的國度，可以利用其天然資源發(fā)展經(jīng)濟，充分發(fā)揮其經(jīng)濟優(yōu)勢，形成了貿(mào)易的相對優(yōu)勢和貿(mào)易合作的基礎。然而，在全球化的背景下，澳大利亞傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的弊端逐漸凸顯，這個國家需要一些有效的措施來應對這些挑戰(zhàn)，從而更好地展現(xiàn)本國的經(jīng)濟優(yōu)勢。

關鍵詞：澳大利亞經(jīng)濟;機遇與挑戰(zhàn)

一、幸運的國度還是香蕉共和國

從20世紀70年代中期開始，澳大利亞經(jīng)濟的運氣被不確定性取代，這使得這個國家有成為香蕉共和國的風險。失業(yè)率在20世紀70年代急劇上升，并且從未消退?！斑@個國家出口專業(yè)化失敗，并陷入負債、失業(yè)、政治不穩(wěn)定和腐敗的螺旋式下降?！卑拇罄麃喌慕?jīng)濟衰退源于其過度依賴出口產(chǎn)品的單一產(chǎn)品，固有的不可持續(xù)性源于資源儲備及資源再生和再循環(huán)的局限性。對森林和礦物等自然資源的開發(fā)使澳大利亞進入了經(jīng)濟快速增長的時期。海外出口訂單和投資加速了經(jīng)濟增長，但無休止的開采對澳大利亞的環(huán)境造成了損害：砍伐森林中的所有樹木，生產(chǎn)用于出口的木片進入林業(yè)，從本地采伐木材的速度森林開始超過再生。澳大利亞種植外來針葉樹和露天采礦，特別是煤和鐵礦石，均以破壞當?shù)刂脖粸榇鷥r來滿足出口需求環(huán)境，并非促進經(jīng)濟發(fā)展的明智選擇。此外，僅依靠出口的經(jīng)濟會受外部風險的嚴重影響：國際需求波動、資源產(chǎn)品貿(mào)易條件惡化。20世紀30年代的大蕭條嚴重打擊了澳大利亞，因為澳大利亞非常依賴初級食品和資源的出口，過度依賴資源和能源出口使得澳大利亞經(jīng)濟陷入被動地位?！靶疫\之國”一詞來源于澳大利亞著名記者唐納德•霍恩的書《澳大利亞人：幸運之邦的國民》，他在書中表達了他的觀點，即“Australiaisaluckycountry,runbysecond-ratepeoplewhoshareitsluck.”(Horne8)霍恩說此話并不是要贊揚澳大利亞豐富的物質(zhì)資源，而是要指出這樣一個現(xiàn)實：澳大利亞的權(quán)力和財富幾乎都是基于其運氣而不是其良好的經(jīng)濟政策，并對澳大利亞缺乏創(chuàng)新而感到遺憾。事實上，澳大利亞擁有可以創(chuàng)造財富的自然資源和能源優(yōu)勢，但如果它只通過出口有限資源的產(chǎn)品發(fā)展經(jīng)濟，那么將難成為香蕉共和國，其不平衡的經(jīng)濟仍受到一個國家經(jīng)濟發(fā)展不平衡的限制，并使該國沒有資格獲得國際發(fā)展信貸。

二、澳大利亞經(jīng)濟的機遇與挑戰(zhàn)

澳大利亞是一個資源豐富的國家，有能力和潛力使其經(jīng)濟結(jié)構(gòu)多樣化并改變其經(jīng)濟體系，將澳大利亞建設成一個以國際競爭力和技術(shù)和服務業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)的優(yōu)秀國家。澳大利亞需要尋求經(jīng)濟多樣化和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)升級，同時保持資源出口增長以促進經(jīng)濟增長。這是澳大利亞經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的關鍵。在限制方面，澳大利亞國土面積較大，人口稀少，國內(nèi)市場較小，制造業(yè)的勞動力優(yōu)勢不足。從地理位置來看，澳大利亞是一個島國，缺乏土地鄰國，嚴重依賴海上貿(mào)易，運輸存在一些弊端。在投資科技研發(fā)方面，澳大利亞的投資能力面臨著許多未知的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟規(guī)模有限，研發(fā)投入高，風險大。從國際形勢看，隨著國際競爭日趨激烈，澳大利亞面臨著發(fā)達國家和發(fā)展中國家的雙重挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)和機遇始終并存，澳大利亞在經(jīng)濟發(fā)展方面有許多其他國家沒有的優(yōu)勢，其中之一體現(xiàn)在澳大利亞與歐洲和美國的良好關系，這可以幫助澳大利亞從歐洲和美國引進大量技術(shù)和人才來發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)?！凹夹g(shù)進步也開辟了新的機遇。它將繼續(xù)為市場帶來新的創(chuàng)新產(chǎn)品和服務，為澳大利亞消費者提供更多機會和更多選擇。對于產(chǎn)品來說，也有可能擴大機會，新技術(shù)提供了通過創(chuàng)新和適應來提高生產(chǎn)率的機會?！卑拇罄麃嗊€可以提高其資源開發(fā)的潛力和水平，擴展其產(chǎn)業(yè)鏈并增強其在產(chǎn)業(yè)鏈國家中的地位。例如，澳大利亞曾經(jīng)出口鐵礦石；現(xiàn)在可以考慮開發(fā)鋼廠，通過將原材料轉(zhuǎn)變?yōu)槌善烦隹趤碓黾永麧?。此外，澳大利亞也可以發(fā)揮其處在印太中心點的地理優(yōu)勢，發(fā)展貿(mào)易服務業(yè)。澳大利亞最大的經(jīng)濟構(gòu)成是服務業(yè)，包括教育、商業(yè)、金融、交通、旅游和娛樂。在澳大利亞，服務業(yè)產(chǎn)值占總產(chǎn)值的70％以上，足以說明在這個國家發(fā)展服務的重要性。澳大利亞可根據(jù)其獨特的地理位置選擇目標產(chǎn)業(yè)。如政府開發(fā)航運服務和相關的金融服務以及旅游業(yè)，將會受益匪淺。同時，旅游服務業(yè)和國際教育業(yè)也在澳大利亞經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。澳大利亞是一個擁有美麗自然景觀的島國，如大堡礁，黃金海岸，艾爾斯巖石等，政府可以以此吸引世界各地的人來這個美麗的國家度假。某種程度上，旅游業(yè)可以刺激消費，吸引有利于經(jīng)濟增長的外國投資。澳大利亞也適合發(fā)展其教育服務業(yè)，特別是以出國留學為代表的國際貿(mào)易服務業(yè)。中國是其主要的來源市場，每年有許多中國人選擇在澳大利亞學習。澳大利亞旅游業(yè)和國際教育的發(fā)展也帶動了服務業(yè)的快速發(fā)展，僅旅游業(yè)就使煤炭收入增加了一倍以上，并成為澳大利亞發(fā)展的經(jīng)濟增長點。更重要的是，澳大利亞應注重創(chuàng)新，努力開展技術(shù)服務和海洋產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新。獨特的地理位置使得海洋技術(shù)的創(chuàng)新成為澳大利亞經(jīng)濟發(fā)展的必然需求和穩(wěn)定而強勁的經(jīng)濟增長點。在發(fā)展經(jīng)濟時，澳大利亞將遇到一些挑戰(zhàn)，也將迎來一些有益的機會，困難和機遇總是相得益彰。澳洲政府需要發(fā)揮良好的作用，作一個優(yōu)秀的領導者，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)多樣化，如發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)，服務業(yè)和旅游業(yè)，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，并注重技術(shù)創(chuàng)新，澳大利亞成為具有適當經(jīng)濟發(fā)展道路和方向的國家。

當10月9日瑞典皇家科學院宣布將2002年諾貝爾經(jīng)濟學獎授予美國經(jīng)濟學家丹尼爾•卡尼曼和弗農(nóng)•史密斯時，諾貝爾經(jīng)濟學獎走過了它34年的風雨歷程。

諾貝爾經(jīng)濟學獎不同于其他諾貝爾獎，是在1968年瑞典中央銀行成立300周年時，由當時的行長艾斯伯林克倡議，經(jīng)瑞典皇家科學院批準而設立的，全稱應該是“紀念阿爾弗雷德•諾貝爾瑞典銀行經(jīng)濟學獎”。人們習慣上稱它為諾貝爾經(jīng)濟學獎，說明在人們心目中，它已具有和其他諾貝爾獎一樣的權(quán)威地位。每年金秋十月，人們都會猜測誰會獲獎，并翹首等待評獎結(jié)果，獲獎者也會在一夜之間成為社會名人。這些說明，它已成為舉世公認的全世界經(jīng)濟學最高獎。

1968年在決定設立這項獎時，無論是經(jīng)濟學界，還是社會各界，都存在疑慮，對這項獎的客觀公正性表示了極大的懷疑。今天，當諾貝爾經(jīng)濟學獎走過34年的歷程時，爭論仍然存在，但這項獎的權(quán)威性已經(jīng)得到了越來越多人的承認。

1969年頒發(fā)了第一屆諾貝爾經(jīng)濟學獎，到今年為34屆，共有51位經(jīng)濟學家獲獎，其中美國經(jīng)濟學家37人，英國經(jīng)濟學家6人，挪威、瑞典經(jīng)濟學家各2人，荷蘭、蘇聯(lián)、法國、德國經(jīng)濟學家各1人?，F(xiàn)在回過頭來看，這些獲獎者的重大突破代表了20世紀、尤其二戰(zhàn)后經(jīng)濟學的重大突破與進展。這些經(jīng)濟學家的獲獎是當之無愧的。

宏觀經(jīng)濟學的進展

誰都無法否認，20世紀經(jīng)濟學的最重要突破是宏觀經(jīng)濟學的建立與發(fā)展。獲獎的經(jīng)濟學家中有多位是在這方面作出重大貢獻的。

論文摘要：將崇高與生態(tài)觀結(jié)合起來，是用生態(tài)意識對傳統(tǒng)崇高概念的再認識，亦是對傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想的整合。本文以康德等人的崇高美學概念為參照，結(jié)合部分在生態(tài)語境下對“崇高”做出新理解和闡述的批評家和作品，指出了崇高概念對西方傳統(tǒng)文化的正典建構(gòu)作用，并同時闡述了生態(tài)意義上的崇高在顛覆人類中心主義以及對重新認識人與自然、科學技術(shù)與環(huán)境之間的關系所具有的價值與意義。

論文關鍵詞：崇高觀念；生態(tài)意識；文學批評；自然；梭羅

自朗吉努斯闡釋崇高與自然的結(jié)構(gòu)性關系以降，文藝批評家們總是以自然對象和在自我與自然力量的落差中用相互矛盾的表述去思考崇高。譬如面對自然時體驗到的謙卑和虔誠一直是構(gòu)成自然崇高感的一個根本要素。英國美學家博克在《關于崇高與美的兩種觀念的根源的哲學探討》中認為，在自然面前，“我們自己的本性變得微不足道并化為虛無”。博克討論崇高體驗的文學例子幾乎都與自然世界的情景與意象有關，即便在專門討論修辭學意義上的崇高即語言的崇高效果一節(jié)里也主要以自然為對象。后來康德在《判斷力批判》中論述自然的崇高體驗時寫道：“我們對它們抵抗的能力顯得太渺小了”，“它的威力之不可抵抗性使我們認識到自我的無力?！比欢档聟s試圖調(diào)和人與他性自然之間的矛盾和沖突：崇高感“是一種間接產(chǎn)生的愉快；它經(jīng)歷著瞬間的生命力的阻滯之后，同時繼之以生命力的更加強烈的噴射，崇高的體驗產(chǎn)生了?！笨档码m然使用了“瞬間”和“同時”等詞，但卻暗示了崇高體驗是一種繼之而起的心靈升華運動，是歷時的而非共時的伴隨性響應。針對康德在《判斷力批判》里表述崇高瞬間體驗的虛假傾向，德·曼指出，“與其說《判斷力批判》是一部結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)姆治鲂哉撝?，毋如說它是一個故事，它揭示出心智力活動的戲劇性場景?！北M管如此，這種瞬間體驗范式卻為我們思考崇高似是而非的特征提供了一種十分有用的整合策略。

美國評論家維斯凱在《論浪漫主義的崇高》中闡述了康德的“浪漫主義超越的結(jié)構(gòu)范式”，他將康德的崇高霎時體驗分成“三個階段”：1．精神正常的、處于前崇高體驗的階段，“此階段的心靈與對象處于某種明確的關系之中”；2．繼而是某種分離使心靈與對象之間的失衡；3．最后是“回應階段”，即平衡恢復階段。該結(jié)構(gòu)形態(tài)有助于我們把突變的瞬間體驗從康德的敘述中離析出來。在《判斷力批判》中，崇高體驗源于自然對象的恐懼超越我們的想象力并導致我們在知性上的不協(xié)調(diào)，即感知力與對象之間的分裂。這種分裂接著又被理出場所征服，并最終向我們指出“自我的崇高性超越了自然”。

事實上，康德的崇高模式體現(xiàn)了歐洲人認識崇高體驗的大致軌跡。這一軌跡具有19世紀浪漫文學中表現(xiàn)崇高的特征。譬如英國浪漫詩人華滋華斯在《序詩》里就曾寫道：詩人的成長要“同時得到美和恐懼的孕育”，“在那給人印象深深的恐懼里／在那愉悅和幸福的重復中”去學習。

詩人在《序詩》中用亦此亦彼、又相互矛盾的兩可方法去尋覓自然中的崇高，并把它視為自己的“使命”。然而我們注意到，直至《序詩》末尾詩人最終所獲得的卻是“人的心智如何變得／比大地還要美麗一千倍／大地也因他的寓居而變得更加神圣”。因此濟慈稱他的崇高為“個人主義的崇高”，算是對華滋華斯崇高體驗的中肯之言，盡管濟慈本人從未閱讀過《序詩》。華滋華斯詩中的自然顯然缺乏濟慈主張“詩人個性”中所應有的“消極感受力”，因為后者反對無處不在的詩人意圖，詩人天賦就是“消極的感受力”，詩人沒有“自我”(identity)o華滋華斯的矛盾體驗也見于愛默生的《自然》一詩：我們應該“跨越平庸”，去感受“歡樂直到恐懼的邊緣”，直到“所有卑微的自我情感消弭。我變成一個透明的球體，我化為虛無”。同樣，詩人的自我萎頓畢竟是短暫的，因為他接著寫道：“我看到一切；永恒的存在似電流貫注全身；我成為上帝身上的微?！薄Ｗ罱K謙卑的自我羽化登仙，個體實現(xiàn)對自然世界的支配——“自然渾然成了中介，它成就了自我，卻受到人的支配，如驢子溫順地馱著拯救者。它把它的王國托付與人，人把它當做工具役使并鑄成實用的東西”。愛默生原本譴責視自然為“他性”的人類，殊不知這種譴責卻落在他自己頭上。因此，巴巴拉·帕克指出，《論自然》“讀起來像《圣經(jīng)》的‘啟示錄’，人是‘站在廢墟中的神’，自然是異化的意識，這意識因為他不斷涌現(xiàn)出的創(chuàng)造力未能生效而凝結(jié)成各種具有象征意義的形式。只是自然卻預示著人將會重新獲得被他拋棄了的神秘力量，并隨著‘精神的注入’，世界的創(chuàng)傷將會愈合，‘人對自然世界王國的駕馭’將給他‘比上帝還要巨大的權(quán)力?！?/p>

二十世紀九十年代初始于美國的生態(tài)文學批評(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機日趨嚴重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學與自然環(huán)境的關系。美國生態(tài)文學批評的主要倡導者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說女權(quán)主義批評從性意識(gender-con-scious)角度考察語言與文學的關系，馬克思主義批評把生產(chǎn)、經(jīng)濟、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學批評是把以地球為中心的思想意識運用到文學研究中，探討文學與自然環(huán)境之關系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡述美國生態(tài)文學批評的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個階段基礎上，探討美國生態(tài)文學批評意圖解決的主要問題。

一、美國生態(tài)文學批評的歷史源流

生態(tài)文學批評這一概念的提出，可以追溯到二十世紀七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜劇：文學生態(tài)學研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學生態(tài)學”的概念，“對出現(xiàn)在文學作品中的生物主題進行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學與生態(tài)學：生態(tài)批評的實驗》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評術(shù)語，提出“把生態(tài)學以及和生態(tài)學有關的概念運用到文學研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩學”(ecopoetics)、“環(huán)境文學批評”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因為它不僅很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強調(diào)人類社會與自然世界的關系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學：資料，方法和文獻資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學課程的教師寫的“課程簡介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學領域促進人們對生態(tài)文學有更深的了解和認識?！?注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國自然文學創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關學者得以發(fā)表生態(tài)文學研究的短文、書評、和課堂筆記等。隨后，不少人文學科的學術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學批評的增刊或?qū)？?，其中有《印地安那州評論》、《俄亥俄州評論》等美國著名的學術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費爾蒂的統(tǒng)計，自1986年至今，美國人文學科出版過20多期關于生態(tài)環(huán)境文學的?？?。具體內(nèi)容請參見格羅費爾蒂和費羅姆主編的《生態(tài)批評讀者：文學生態(tài)學的里程碑》，第32頁。)同時，一些大學開始把生態(tài)文學列入課程，作為現(xiàn)當代文論的一部分，受到學生普遍歡迎。在1991年美國“現(xiàn)代語言學會”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評：文學研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學術(shù)討論。1992年，“美國文學協(xié)會”專題報告會上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學與環(huán)境研究學會”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學會的宗旨是“促進人類和自然世界關系的文學思想與文學信息的交流”，“鼓勵新的自然文學創(chuàng)作，推動傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學的學術(shù)方法以及跨學科的生態(tài)環(huán)境研究。”(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

二十世紀九十年代初始于美國的生態(tài)文學批評(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機日趨嚴重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學與自然環(huán)境的關系。美國生態(tài)文學批評的主要倡導者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說女權(quán)主義批評從性意識(gender-con-scious)角度考察語言與文學的關系，馬克思主義批評把生產(chǎn)、經(jīng)濟、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學批評是把以地球為中心的思想意識運用到文學研究中，探討文學與自然環(huán)境之關系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡述美國生態(tài)文學批評的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個階段基礎上，探討美國生態(tài)文學批評意圖解決的主要問題。

一、美國生態(tài)文學批評的歷史源流

生態(tài)文學批評這一概念的提出，可以追溯到二十世紀七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜?。何膶W生態(tài)學研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學生態(tài)學”的概念，“對出現(xiàn)在文學作品中的生物主題進行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學與生態(tài)學：生態(tài)批評的實驗》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評術(shù)語，提出“把生態(tài)學以及和生態(tài)學有關的概念運用到文學研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩學”(ecopoetics)、“環(huán)境文學批評”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因為它不僅很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強調(diào)人類社會與自然世界的關系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學：資料，方法和文獻資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學課程的教師寫的“課程簡介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學領域促進人們對生態(tài)文學有更深的了解和認識。”(注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國自然文學創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關學者得以發(fā)表生態(tài)文學研究的短文、書評、和課堂筆記等。隨后，不少人文學科的學術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學批評的增刊或?qū)？?，其中有《印地安那州評論》、《俄亥俄州評論》等美國著名的學術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費爾蒂的統(tǒng)計，自1986年至今，美國人文學科出版過20多期關于生態(tài)環(huán)境文學的專刊。具體內(nèi)容請參見格羅費爾蒂和費羅姆主編的《生態(tài)批評讀者：文學生態(tài)學的里程碑》，第32頁。)同時，一些大學開始把生態(tài)文學列入課程，作為現(xiàn)當代文論的一部分，受到學生普遍歡迎。在1991年美國“現(xiàn)代語言學會”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評：文學研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學術(shù)討論。1992年，“美國文學協(xié)會”專題報告會上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學與環(huán)境研究學會”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學會的宗旨是“促進人類和自然世界關系的文學思想與文學信息的交流”，“鼓勵新的自然文學創(chuàng)作，推動傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學的學術(shù)方法以及跨學科的生態(tài)環(huán)境研究?！?注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin

二十世紀九十年代初始于美國的生態(tài)文學批評(Ecocriticism)是在全球環(huán)境危機日趨嚴重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學與自然環(huán)境的關系。美國生態(tài)文學批評的主要倡導者和發(fā)起人徹麗爾·格羅費爾蒂(CheryllGlotfelty)指出，如果說女權(quán)主義批評從性意識(gender-con-scious)角度考察語言與文學的關系，馬克思主義批評把生產(chǎn)、經(jīng)濟、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學批評是把以地球為中心的思想意識運用到文學研究中，探討文學與自然環(huán)境之關系。(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarks

inLiteraryEcology,Athens:TheUniversityofGeorgiaPress,1996,p.xviii,p.xviii,p.xviii.)本文將首先簡述美國生態(tài)文學批評的歷史源流，然后在闡述其發(fā)展的三個階段基礎上，探討美國生態(tài)文學批評意圖解決的主要問題。

一、美國生態(tài)文學批評的歷史源流

生態(tài)文學批評這一概念的提出，可以追溯到二十世紀七十年代。1972年，約瑟夫·米克(JosephW.Meeker)在《生存的喜?。何膶W生態(tài)學研究》(TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,1972)中提出“文學生態(tài)學”的概念，“對出現(xiàn)在文學作品中的生物主題進行研究”(注：JosephW.Meeker,TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology,

NewYork:Scribner''''s,1972,p.9.)。1978年，威廉·魯克特(WilliamRueckert)在其論文《文學與生態(tài)學：生態(tài)批評的實驗》(“LiteratureandEcology：AnExperimentinEcocriticism”)中首先使用了ecocriticism這一批評術(shù)語，提出“把生態(tài)學以及和生態(tài)學有關的概念運用到文學研究中去”(注：WilliamRueckert,“LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism,”IowaReview9.1(Winter1978),p.71-86.)。隨后，有人提出“生態(tài)詩學”(ecopoetics)、“環(huán)境文學批評”(environmentalliterarycriticism)、“綠色研究”(greenstudies)，或“綠色文化研究”(greenculturalstudies)等其他術(shù)語，但大多數(shù)人傾向用ecocriticism這一提法，因為它不僅很容易被轉(zhuǎn)變成ecocritical和ecocritic等形式，而且“eco”這一前綴強調(diào)人類社會與自然世界的關系。1985年，弗雷德利克·瓦格(FrederickO.Waage)編輯出版《講授環(huán)境文學：資料，方法和文獻資源》(TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,Resources,1985)。該書收集了十九位講授生態(tài)環(huán)境文學課程的教師寫的“課程簡介”(CourseDescriptions)，“目的是要在文學領域促進人們對生態(tài)文學有更深的了解和認識?！?注：FrederickO.Waage,ed.,TeachingEnvironmentalLiterature:Materials,Methods,

Resources,NewYork:1985,p.viii.)1989年《美國自然文學創(chuàng)作通信》(TheAmericanNatureWritingNewsletter)得以創(chuàng)辦使有關學者得以發(fā)表生態(tài)文學研究的短文、書評、和課堂筆記等。隨后，不少人文學科的學術(shù)刊物相繼開辟了生態(tài)文學批評的增刊或?qū)？?，其中有《印地安那州評論》、《俄亥俄州評論》等美國著名的學術(shù)刊物。(注：根據(jù)徹麗爾·格羅費爾蒂的統(tǒng)計，自1986年至今，美國人文學科出版過20多期關于生態(tài)環(huán)境文學的?？?。具體內(nèi)容請參見格羅費爾蒂和費羅姆主編的《生態(tài)批評讀者：文學生態(tài)學的里程碑》，第32頁。)同時，一些大學開始把生態(tài)文學列入課程，作為現(xiàn)當代文論的一部分，受到學生普遍歡迎。在1991年美國“現(xiàn)代語言學會”(ModernLanguageAssociation)上，哈羅德·費羅姆(HaroldFromm)發(fā)起并主持了名為“生態(tài)批評：文學研究的活力”(Ecocriticism:TheGreeningofLiteraryStudies)的學術(shù)討論。1992年，“美國文學協(xié)會”專題報告會上，格倫·A·洛夫(GlenA.Love)主持了題為“美國自然作品創(chuàng)作：新環(huán)境，新方法”(AmericanNatureWriting:NewContexts,NewApproaches)的專題討論。同年，“文學與環(huán)境研究學會”(ASLE:AssociationfortheStudyofLiteratureandEnvironment)成立，該學會的宗旨是“促進人類和自然世界關系的文學思想與文學信息的交流”，“鼓勵新的自然文學創(chuàng)作，推動傳統(tǒng)的和創(chuàng)新的研究環(huán)境文學的學術(shù)方法以及跨學科的生態(tài)環(huán)境研究。”(注：CheryllGlotfelty&HaroldFromm,ed.TheEcocriticismReader:Landmarksin