一、引言

我國小學(xué)的道德教育，長期以來采用的是一種強(qiáng)化的道德教育模式。這種模式沿襲了古代中國的傳統(tǒng)作法，以教材內(nèi)容為中心，重視德目的教學(xué)，注入式地進(jìn)行。小孩自幼熟讀四書五經(jīng)，只求背誦，不重視理解。聰明絕頂?shù)男『⒁苍S會自然而然地貫通其中的道理，但大多數(shù)的學(xué)生對所讀的東西，只是一知半解。這種注入式的方式不符合學(xué)習(xí)規(guī)律，不為現(xiàn)代教育所接受。毫無疑問，我們不能再沿用這種古老的道德教育方式。

近二三十年來，歐美的教育工作者搞了許多頗具創(chuàng)新精神的道德教育實(shí)驗(yàn)，提出了不少新的方法，主要有下列幾種。

一是隱蔽課程。學(xué)校不設(shè)獨(dú)立的道德教育課，也沒有專門的教材，而由各科老師兼負(fù)德育工作。因此，德育可以說是間接的、潛移默化的工作。

二是價值觀念澄清法。所謂價值觀念澄清法，就是學(xué)生具備自己的“一袋子”道德觀念，他們可以自由去澄清和選擇，教師并沒有固定的指導(dǎo)方向，只是采取中立的態(tài)度，整理和綜合學(xué)生所持的意見。這種方法一方面反映了現(xiàn)代西方社會所謂的“自由教育”精神，另一方面反映出西方社會的教師似乎缺乏信心，不愿將自己的意見加在學(xué)生身上；而青少年則越來越早成熟，年紀(jì)輕輕便具有獨(dú)立作主的思想，寧可受同輩的意見左右，也不愿受老師影響。

三是道德認(rèn)知發(fā)展法。這種方法始于瑞士心理學(xué)家皮亞杰在30年代開創(chuàng)的兒童道德觀念形成和發(fā)展理論。繼承者有美國的柯爾柏格，他根據(jù)道德發(fā)展階段進(jìn)行研究，以道德兩難情境及問題解決方法去探索并推進(jìn)兒童道德推理和判斷力及道德觀念的發(fā)展階段。近年來這種方法在歐、美、非各國實(shí)驗(yàn)過，獲得的研究成果一定程度上證實(shí)了柯爾伯格的論點(diǎn)。

近期讀過一篇關(guān)于怎樣對待幼兒故事“詮釋”的文章，作者指出，故事教學(xué)要幫助幼兒“發(fā)現(xiàn)”故事的本意，避免做出不恰當(dāng)?shù)慕庾x。我認(rèn)為。故事雖好，但要慎用。

一是講故事方法要慎用

許多人抱怨?，F(xiàn)在的很多孩子喪失了創(chuàng)造力寧愿隨大流求穩(wěn)無過。而不去獨(dú)立思考和判斷，獨(dú)立選擇。這些孩子長大后會只是遵守規(guī)則，缺少分辨規(guī)則，適應(yīng)、勝任規(guī)則的能力。這是一種文化的秉性，因?yàn)檫^度的求同心理。無意中禁錮了孩子的想象力。而想象力是知識進(jìn)化的源泉，是孩子掌握知識、理解事物的條件。德國大詩人歌德的母親在給幼年歌德講故事時，總會講到最有趣的地方停下。

讓他自己去想象創(chuàng)造故事的結(jié)局，為一位詩人的誕生奠定了一些條件。事實(shí)卜，故事情節(jié)本身就是很好的啟發(fā)工具，啟發(fā)孩子對不同知覺的感受力。啟發(fā)孩子的想像、模仿和創(chuàng)造。由此可見。講述故事并不能是單純地想讓處在情緒中的孩子安靜下來，更應(yīng)該是：孩子在故事中放馬馳騁，有所收獲。

二是故事的選擇要慎重

故事的選擇特別應(yīng)注重對幼兒內(nèi)心世界的重塑。如針對內(nèi)向性格的孩子，多講英雄探險的故事，多講團(tuán)隊合作制勝的故事。潛意識地告訴孩子集體的好處，鼓勵孩子與外界接觸。冉如患重病的孩子，由于兒童能力弱小，本身欠缺安全感，所以牛病的孩子更容易心生膽怯、畏懼?？梢酝ㄟ^講英雄類故事激勵患兒的勇敢精神。不怕疾病。樹寺戰(zhàn)勝疾病的勇氣。還有一些幼兒面對著父母離異，親情割裂的悲傷，我們適時地給孩子講一講《熊熊的巧克力煎餅》，告訴孩子父母離開但是愛不會中斷，還會多出兩個人對他給予愛。熊熊的爸爸媽媽被獵人抓走了。熊熊跟著伯伯嬸嬸牛活，還有堂哥堂妹，但是熊熊仍然覺得寂寞。他對小樹拳打腳踢后。躲在小樹林哭泣，小樹們唱歌安慰他，他發(fā)現(xiàn)嬸嬸在一直安靜地陪伴在旁邊。剎那間，熊熊突然接受了嬸嬸和大家的愛，”在熊熊的眼罩，一只一只熊都有了顏色。深棕色的伯伯，棕色里帶一點(diǎn)紅色的嬸嬸。還有巧克力色的堂哥和淺咖啡色的堂妹。這是家人美麗的顏色?！麓危乙约鹤銮煽肆屣灲o大家吃?！苄馨底韵铝藳Q心?！半S著現(xiàn)代社會的發(fā)展，農(nóng)村、城市的周邊的留守兒童也是—個特殊的群體。小時候的孩子有了爭吵總會說”我告訴我媽媽去“”我告訴我爸爸去“，似乎爸爸媽媽就代表著整個世界。最溫馨的I田i面，是夜晚睡覺前，爸爸媽媽坐在孩子的床邊，互親臉頰，互道晚安？？由于各種原因，有些父母不能陪伴在孩子身邊看孩子成長。尤其是農(nóng)村。爸爸媽媽離開家鄉(xiāng)到異地工作，孩子留給年邁的爺爺奶奶照看。孩子處在成長期，渴望探知世界。

2018年1月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設(shè)改革的意見》（以下簡稱《意見》）指出：教師承擔(dān)著傳播知識、傳播思想、傳播真理的歷史使命，肩負(fù)著塑造靈魂、塑造生命、塑造人的時代重任，是教育發(fā)展的第一資源，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要基石[1]?！兑庖姟愤€強(qiáng)調(diào)，要全面提高中小學(xué)教師質(zhì)量，建設(shè)一支高素質(zhì)專業(yè)化的教師隊伍[1]。一支高素質(zhì)專業(yè)化的教師隊伍，既是中小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量的重要保證，也是實(shí)現(xiàn)立德樹人的關(guān)鍵所在。學(xué)術(shù)論文既是中小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)形式，也是專業(yè)發(fā)展的重要途徑。本文從期刊編輯的視角，對中小學(xué)教師學(xué)術(shù)論文寫作中存在的問題、問題成因及策略等進(jìn)行探討，為中小學(xué)教師學(xué)術(shù)論文寫作提供幫助和規(guī)范，以期提高中小學(xué)教師學(xué)術(shù)論文的專業(yè)表達(dá)能力。

一、中小學(xué)教師學(xué)術(shù)論文的常見問題

作為一名學(xué)術(shù)期刊的專職編輯，筆者在多年的審稿工作中發(fā)現(xiàn)，部分中小學(xué)教師的論文有鮮明的、豐富的個人認(rèn)識或見證敘述，但缺乏學(xué)術(shù)論文的規(guī)范表達(dá)。學(xué)術(shù)論文除了個人認(rèn)識、見證敘述外，還要進(jìn)行邏輯論證。中小學(xué)教師學(xué)術(shù)論文的常見問題有：一是理論不自恰，主要表現(xiàn)為有實(shí)踐無理論，或者理論表達(dá)不完整；二是實(shí)踐不落地，主要表現(xiàn)為有理論無實(shí)踐，或者實(shí)踐操作性不強(qiáng)；三是理論與實(shí)踐脫節(jié)，主要表現(xiàn)為理論與實(shí)踐之間的相關(guān)性或因果關(guān)系不明顯。

（一）理論不自恰

中小學(xué)教師學(xué)術(shù)論文的理論不自恰，主要有兩種具體表現(xiàn)。一種是論文內(nèi)容多是教育教學(xué)中的個人認(rèn)識或見證敘述，并沒有對個人認(rèn)識或見證敘述作理論提升，未揭示出客觀事物的本質(zhì)或規(guī)律。比如，關(guān)于“叢林造屋”的論文，原文只是描述了幼兒“叢林造屋”的游戲過程，作者沒有闡述游戲的設(shè)計理念、游戲的價值，也沒有對幼兒完成游戲后進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)或問題反思。另一種是論文中有理論視角，但在具體的論述過程中理論視角的功能不明顯，抑或只是作為一個獨(dú)立詞語存在。比如，《體教融合理念下高中排球教學(xué)改進(jìn)措施研究———以發(fā)球與接發(fā)球?yàn)槔芬晃膹膶W(xué)生發(fā)球、接發(fā)球技術(shù)是體教融合的重要任務(wù)，做好體教融合需要教師轉(zhuǎn)變思路，做好體教融合還需教師在教學(xué)之外主動作為三個部分，結(jié)合具體的教學(xué)實(shí)例進(jìn)行論述，但“體教融合”這一理論視角僅在引言的第一句話以及各層級標(biāo)題中有所提及，它的內(nèi)涵、特征或價值等未做單獨(dú)論述，對教學(xué)實(shí)例的分析也沒有體現(xiàn)“體教融合”的理論。

（二）實(shí)踐不落地

摘要：中國國家開放大學(xué)是世界上最大的大學(xué)，但與辦學(xué)規(guī)模相比，其在國際開放教育界的話語權(quán)比較小，國際影響力比較弱。主要問題是，能講會講英文故事的人少，有吸引力的英文故事不多，有效國際傳播途徑欠缺。因此，中國開放大學(xué)需要扎實(shí)推進(jìn)中國開放大學(xué)故事的講授和傳播。依托現(xiàn)有理論研究、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、成功案例介紹等形式，通過英文圖書、雜志、會議、網(wǎng)站、社交平臺等多種手段進(jìn)行有效傳播，有效提升中國開放大學(xué)在開放教育領(lǐng)域的國際影響力和話語權(quán)。

關(guān)鍵詞：中國開放大學(xué)；國際傳播；理論研究；實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；國際影響力

中國開放大學(xué)是世界上最大的大學(xué)，這在國際上是公認(rèn)的事實(shí)。但是與辦學(xué)規(guī)模相比，中國開放大學(xué)的國際影響力就顯得比較弱小。在國內(nèi)，普通大眾對開放大學(xué)的知曉度不高，專家學(xué)者對開放大學(xué)教育的認(rèn)可度不足。國際上，即使是從事開放教育研究的學(xué)者，也對中國開放大學(xué)的辦學(xué)現(xiàn)狀知之不多。筆者認(rèn)為其中不可忽視的一個原因便是沒有向世界講好中國開放大學(xué)的故事，這其中包括理論探索和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！?〕在2016年2月黨的新聞輿論工作座談會上的講話中又提出：“要加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，增強(qiáng)國際話語權(quán)，集中講好中國故事?！薄?〕在2018年8月全國宣傳思想工作會議上的講話中再一次強(qiáng)調(diào)：“堅持講好中國故事，傳播好中國聲音?！薄?〕

一、中國開放大學(xué)的國際傳播現(xiàn)狀

在國際開放教育領(lǐng)域的英文期刊有很多，筆者選擇幾種中國開放大學(xué)體系內(nèi)專家、學(xué)者和從業(yè)人員比較認(rèn)可的英文期刊來進(jìn)行分析說明。一是《亞洲遠(yuǎn)程教育雜志（AsianJournalofDistanceEducation）》；二是《開放實(shí)踐（OpenPraxis）》；三是《開放學(xué)習(xí)（OpenLearning）》。

（一）關(guān)于《亞洲遠(yuǎn)程教育雜志》

進(jìn)入新世紀(jì)的中國教育，肩負(fù)著歷史的重托和民族的希望，因而“教師成為研究者”已成為時代的要求。然而眼下以為作要標(biāo)識的教育科研，頗令廣大教師困惑，總覺得教育論文似乎與日常的教學(xué)工作有一大截距離，一時要跨越它，不免舉步維艱。那么，教師專業(yè)研究的思路是否有必要重建？在對這個根本問題的探索中，讓教師從“寫自己的教學(xué)故事”開始，不失為是一個既正確又有效的好方法。

“寫教學(xué)故事”就是讓教師將自己認(rèn)為很有意義的某一教學(xué)事件，具體地記敘出來，使之成為一個相對完整的案例。在敘述故事的同時，可以不拘形式地結(jié)合發(fā)表一些自己的觀點(diǎn)或體悟。顯然，這樣的教學(xué)故事和教育論文是有著根本區(qū)別的。如在表達(dá)方式上，“教學(xué)故事”是以記錄實(shí)事為主，而不是以論辯為主；在文章體例上，“教學(xué)故事”是記敘為主，兼有一點(diǎn)夾敘夾議，而不是純粹的議論文；在寫作思路上，“教學(xué)故事”常采用從具體到抽象的歸納思維方式；而不是由論點(diǎn)為中心的演繹思維方式。由于“教學(xué)故事”記敘的就是教師發(fā)生在自己工作中的那些具體事情，有著親歷的基礎(chǔ)和“情境性、形象性和行為性”的依托，教師把它寫下來不僅不會覺得困難，而且會善于、樂于講述眾多的這樣的故事。

請先讀一讀俞東江老師寫的一則題為“感悟‘笑笑’”的教學(xué)故事：

教學(xué)《驚弓之鳥》一課，我出示課文中的句子：“更羸笑笑說：‘不是我本事大，是因?yàn)槲抑溃@是一只受過箭傷的鳥’”后句：“更羸此時為何‘笑笑’？他在笑誰，笑什么？你們能讀懂這里的‘笑笑’嗎？”

學(xué)生很有興趣地默讀思考。一會兒，議論便展開了，而且出乎意外的熱烈：

“更羸在笑魏王，笑他大驚小怪，笑他無知。因?yàn)楫?dāng)更羸說不用箭就能把大雁‘射’下時，魏王‘信不過自己的耳朵’；當(dāng)大雁被更羸‘射’下來后，魏王又大吃一驚，他根本就不知道這其中的奧妙?！?/p>

摘要：20世紀(jì)以來，繪本課程及其應(yīng)用在發(fā)達(dá)國家和地區(qū)已經(jīng)得到了普遍認(rèn)可。筆者在文中首先梳理了繪本的來源、發(fā)展史、研究史、應(yīng)用史等文獻(xiàn)資料，而后在汲取優(yōu)秀繪本課程經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，對小學(xué)美術(shù)課堂進(jìn)行了先“啟發(fā)+總結(jié)”、后“臨摹+創(chuàng)作”式創(chuàng)新模式的教學(xué)應(yīng)用與探索，列文如下，祈方家斧正。

關(guān)鍵詞：繪本；教學(xué)模式；小學(xué)美術(shù)課堂；故事創(chuàng)作

現(xiàn)代繪本概念是日本對圖畫書的統(tǒng)稱，其源頭最早可追溯到我國傳到日本的佛教《經(jīng)變圖》。而專門面向兒童的繪本，是20世紀(jì)初英國出版的《彼得兔的故事》一書，此書新穎的敘事結(jié)構(gòu)推動了兒童繪本的發(fā)展。至20世紀(jì)30年代后期，美國將繪本形式成熟化并影響到日本，到70年代日本將兒童繪本在全球語境下推向了一個高峰。我國的兒童繪本受日本影響，在20世紀(jì)60年代才引入臺灣地區(qū)，至80年代后期逐漸成熟。直到90年代末內(nèi)地才開始引進(jìn)出版了第一本繪本。

一、繪本讀物與繪本課程及研究

1.國外研究現(xiàn)狀繪本在發(fā)達(dá)國家較為盛行，早在1972年聯(lián)合國教科文組織就向世界呼吁“走向閱讀社會”。1998年英國教育部也向社會號召“把兒童的閱讀教育進(jìn)行到底”。1999年美國將兒童教育的主軸定為“閱讀教育”，并了美國國家教育進(jìn)展評估會從1972年起跟蹤部分年級學(xué)生閱讀分?jǐn)?shù)調(diào)查報告，結(jié)論指出有大量接觸繪本讀物的學(xué)生閱讀分?jǐn)?shù)偏高。同樣在1999年，日本政府開展了“圖書起跑線”活動，且繪本經(jīng)常以教育插畫類型出現(xiàn)在中小學(xué)的課本當(dāng)中。如日本作家新美南吉和繪畫家黑井健合作的《小狐貍買手套》一書，就被選入小學(xué)教材。以上資料表明，繪本在發(fā)達(dá)國家主要以讀物的形式出現(xiàn)，卻鮮有研究將繪本教學(xué)作為學(xué)校教學(xué)方式的先例。2.國內(nèi)的研究現(xiàn)狀我國臺灣也積極響應(yīng)聯(lián)合國的號召，于1977年、1984年分別設(shè)立了“信誼幼兒文學(xué)獎”“兒童牧笛文學(xué)獎”，大力培育兒童繪本創(chuàng)作人才，為兒童打造出有教育價值的繪本讀物。1985年，臺灣教育系統(tǒng)負(fù)責(zé)人曾志郎向社會號召“兒童閱讀運(yùn)動”并于七月通過了“兒童閱讀運(yùn)動實(shí)施計劃”，如在1989—1992年間，號召為幼兒園每年推薦至少一百冊繪本。這一閱讀運(yùn)動在臺灣加快了繪本教學(xué)進(jìn)入學(xué)校課堂的步伐，如曾琬雯《臺中市幼稚園教師運(yùn)用圖畫書之調(diào)查研究》一文對臺中市幼兒園進(jìn)行的問卷調(diào)查顯示：多數(shù)教師不僅開始使用繪本進(jìn)行教學(xué)，且在“圖畫書的選擇”“教學(xué)戰(zhàn)略”“情景設(shè)置”以及“延伸活動”等方面上，都有不錯的行為表現(xiàn)。2000年前后我國內(nèi)地引進(jìn)海量歐美日韓等地的圖畫書，并從2002年開始從教育學(xué)的角度研究繪本的教學(xué)價值。如康長運(yùn)《圖畫故事書與學(xué)前兒童的發(fā)展》一文，對繪本于兒童的本體和教育價值兩方面進(jìn)行了研究，認(rèn)為繪本是兒童閱讀的起點(diǎn)，有利于兒童的身心發(fā)展。2007年，余耀在《由圖畫書愛上閱讀》一書中首次對繪本教學(xué)活動進(jìn)行了分析，并提供了眾多繪本教學(xué)案例。由此可見，我國的現(xiàn)代繪本雖起步較晚，但經(jīng)過學(xué)者們努力的探索與開發(fā)，繪本的研究已趨于成熟，近幾年從繪本親子共讀研究逐步過渡到繪本教學(xué)研究。

二、繪本在小學(xué)美術(shù)課堂中的應(yīng)用現(xiàn)狀調(diào)查

一、當(dāng)前的德育狀況呼喚具有實(shí)效的德育。

當(dāng)前，在廣大教師們不懈的努力下，德育工作取得了許多成績。透過大量的德育研究成果（如故事、論文、案例等）可見一斑。但是，在這些故事、論文、案例的背后，卻依然存在著許多不容忽視的問題?，F(xiàn)舉例如下：

追求德育短期效應(yīng)，甚至出現(xiàn)虛假德育。德育的實(shí)效性和時效性均有所欠缺。

當(dāng)前，隨著時代的發(fā)展、進(jìn)步，對德育工作的實(shí)效性提出了更高要求。為了保障德育工作的實(shí)效性，各個學(xué)校都從制度上對德育工作的要求進(jìn)行了具體細(xì)化，并通過各種考評將這些要求的落實(shí)情況與各位具體的直接面對學(xué)生的德育工作者（在小學(xué)，主要仍還是班主任）的業(yè)績聯(lián)系起來，最終以績效的形式體現(xiàn)。一方面，學(xué)校為了便于操作，在具體的管理、評價過程中，將德育目標(biāo)進(jìn)行了細(xì)化，甚至標(biāo)準(zhǔn)化，忽略了德育本身不好量化，甚至不能量化的特點(diǎn)，導(dǎo)致教師們只好對著標(biāo)準(zhǔn)去要求自己的學(xué)生，使得德育變了味，甚至出現(xiàn)虛假德育。如：許多學(xué)校在班級管理考核中，都會從“清潔”“兩操”“紀(jì)律”“文明”等方面進(jìn)行考核、評比，每天都會定時檢查室內(nèi)外衛(wèi)生，兩操情況等，其目的當(dāng)然是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成講清潔、愛衛(wèi)生等好習(xí)慣。但在具體的實(shí)施過程中，我們卻常發(fā)現(xiàn)老師們總會讓學(xué)生在學(xué)校老師、同學(xué)來檢查之前將自己班內(nèi)的地面再檢查一遍，發(fā)現(xiàn)紙屑等則提前清掃干凈；學(xué)校要檢查少先隊員的標(biāo)志佩戴，于是當(dāng)某位同學(xué)因?yàn)闆]有紅領(lǐng)巾而不敢進(jìn)校門（或會給自己班級的紀(jì)律評比一項(xiàng)扣分）時，我們不難發(fā)現(xiàn)會有“熱愛集體”的同班同學(xué)從教室里為他送來一條戴上，而教師們大多是會默許甚至贊同的。因?yàn)?，最終這些行為卻會給班級帶來榮譽(yù)，這樣的“榮譽(yù)”多了，德育的“實(shí)效性”就增強(qiáng)了。但筆者卻認(rèn)為，這樣的德育是變了味的德育，就是虛假的德育，這樣的實(shí)效性越高，其負(fù)作用便越大。久而久之，學(xué)生或許多多少少能在客觀上養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的習(xí)慣，但卻難以在主觀認(rèn)知上有長久的保持，反而導(dǎo)致虛假應(yīng)付的派生，使品德教育誤入歧途。

二、如何提高德育實(shí)效性。

既然當(dāng)前的小學(xué)德育存在著以上問題，那么，如何真實(shí)地提高德育的實(shí)效性，我認(rèn)為重要的便是針對問題，有的放矢。

中國教育的出路在于改革，改革的目標(biāo)在于完成由應(yīng)試教育向素質(zhì)教職工育的轉(zhuǎn)變。盡管國家十分重視素質(zhì)教育，盡管一些地方下在進(jìn)行素質(zhì)教育的嘗試并取得了一定的成就，但是不可否認(rèn)，在短時間內(nèi)在人們的觀念中應(yīng)試教育仍居支配地位，在教學(xué)實(shí)踐上應(yīng)試教育仍居主流。由于應(yīng)試教育根深蒂固的影響，使一些學(xué)科處于尷尬的境地。歷史就是其中之一。

歷史的重要性是不容置疑的，對于這一點(diǎn)社會、家庭都有共識。但是學(xué)生歷史水平低又是一個不爭的事實(shí)。為什么會出現(xiàn)如此的反差？我想有兩方面的原因：一是應(yīng)試教育。雖然學(xué)習(xí)是一個人不斷完善、提高自己的主動性的過程，但是人畢竟是社會的人。人的學(xué)習(xí)不可能不受外界的影響，在這種情況下，許多人學(xué)習(xí)帶有強(qiáng)烈的功利性：能實(shí)用的就學(xué)，要中孝、高考的就學(xué)，其它的馬虎過去就行了，這是影響歷史教學(xué)的大環(huán)境。二是傳統(tǒng)的歷史教學(xué)方法過時，手段單一，教學(xué)方式死板。教師一根教鞭、一支粉筆、一張嘴的填壓式的教學(xué)模式越來越壓抑學(xué)的個性，影響學(xué)的思維，使本身對歷史抱有濃厚興趣的學(xué)生離歷史越來越遠(yuǎn)了。這也屬于應(yīng)試教育的問題，當(dāng)然，它是影響歷史教學(xué)的小環(huán)境。

當(dāng)前歷史特別是初中歷史教育的現(xiàn)狀使我們不得不考慮從教學(xué)思維、教學(xué)方式、教學(xué)模式乃至教學(xué)評價的全方位的轉(zhuǎn)變。在短期內(nèi)，影響歷史教學(xué)的大環(huán)境不能發(fā)生根本的變化，這就意意味著在學(xué)習(xí)動力系統(tǒng)中學(xué)歷史的需要和動機(jī)也不會有根本的變化，要尋求學(xué)的動力，我們只能從影響歷史教學(xué)的小環(huán)境，從學(xué)的興趣入手。而歷史學(xué)科的特點(diǎn)也為此提供了可能條件。

從上期開始我和另外兩位老師承擔(dān)了一項(xiàng)如何提高學(xué)學(xué)習(xí)歷史的興趣的科研課題。課題的重點(diǎn)在于尋求提高學(xué)學(xué)習(xí)歷史興趣的方法手段或教育模式，以達(dá)到提高學(xué)習(xí)效果、培養(yǎng)學(xué)生能的目擊的。在科研過和中在教育實(shí)踐中我們從以下四個方面著手：

一、歷史知識的文學(xué)化

1、故事化

在20世紀(jì)60年代的歐美教育中，“教育戲劇”（DramainEducation）已成為一種普遍性的教學(xué)方法和教育理論，盡管各國實(shí)施的方式不同、形式多樣、名稱各異，如“教育性戲劇”“發(fā)展性戲劇”“創(chuàng)造性戲劇”“戲劇課程”“學(xué)校戲劇”“戲劇教學(xué)”等，最終“教育戲劇”逐漸成為了一般性統(tǒng)稱用語。[1]教育戲劇是“指以戲劇或劇場的技巧為方法來從事教學(xué)。它不以表演為目的，而是借用戲劇途徑推進(jìn)人的社會學(xué)習(xí)，對人的認(rèn)知發(fā)展、情緒、個性、社會性的發(fā)展發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。”[2]新世紀(jì)以來，我國內(nèi)地的中小學(xué)和班級（例如杭州）也開啟了以課本劇、校園劇等活動性戲劇為主要形式的教育戲劇探索實(shí)踐，但相對于歐美發(fā)達(dá)國家和國內(nèi)港臺地區(qū)明顯滯后，離大范圍地普及推廣尚有相當(dāng)距離。[3]在應(yīng)用教育戲劇的閱讀教學(xué)實(shí)踐中，“閱讀”和“教育戲劇”這二者通常是割裂開的。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)以“文選式閱讀”為主，以教師“精講”課文為中心，整本書閱讀走向“邊緣”，演變?yōu)椤懊?jīng)典導(dǎo)讀”“課外閱讀”的賞讀、略讀，[4]學(xué)生很難讀完《西游記》等整本經(jīng)典名著，也難有系統(tǒng)化、深入化的建構(gòu)性理解。那么，基于文選式閱讀材料展開的教育戲劇通常則由教師設(shè)計好戲劇活動腳本，組織學(xué)生按照既定流程進(jìn)行，并將舞臺表演視為核心環(huán)節(jié)，更多關(guān)注戲劇表演中學(xué)生的興趣和熱情，不太重視閱讀及其與戲劇之間的聯(lián)系。[5]本研究的起始點(diǎn)是開展基于知識建構(gòu)理論（KnowledgeBuilding）的《西游記》整本書閱讀教學(xué)，在這種深度探究的閱讀教學(xué)中，教育戲劇自發(fā)地生成了，其演化過程巧妙地把閱讀與教育戲劇結(jié)合了起來。教學(xué)對象是四年級二班的37位同學(xué)，該班級教師G利用“綜合實(shí)踐”課的教學(xué)時間，每周2節(jié)課進(jìn)行面對面的討論；學(xué)生大多是利用課余時間自己閱讀，其它的討論時間包含線上平臺討論以及少量的零散課時。知識建構(gòu)理論是由加拿大學(xué)者M(jìn)arleneScardamalia和CarlBereiter提出的知識創(chuàng)新教學(xué)理論，其核心是注重學(xué)生對生活中真實(shí)問題的真實(shí)想法的形成和持續(xù)改進(jìn)。[6]知識建構(gòu)理論指導(dǎo)下的閱讀，起始于學(xué)生面對的真實(shí)問題，驅(qū)動于學(xué)生提出的關(guān)于閱讀文本的個性化、多樣化的真實(shí)觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行整本書閱讀，是全員參與和主動探究的；學(xué)生持續(xù)、反復(fù)、深入閱讀整本書，通過交流對話不斷改進(jìn)觀點(diǎn)、升華知識，每個人都是知識提供者，給予知識同時也獲取知識，都對集體知識的形成做出貢獻(xiàn)，是協(xié)作的、民主的和對等的。顯然，知識建構(gòu)閱讀的過程是一種不斷生成的課程，課程教學(xué)是師生共同在場的互動過程,課程內(nèi)容是師生不斷體驗(yàn)建構(gòu)的創(chuàng)新性知識,以師生共生共長為目標(biāo)。正是在這樣的“允許學(xué)生創(chuàng)造”的建構(gòu)性閱讀教學(xué)中，研究者發(fā)現(xiàn)：學(xué)生在表達(dá)自己觀點(diǎn)的時候，最初很喜歡模擬所閱讀的作品中人物的話語，接著會很熱衷于爭論其中的情節(jié)。在與研究者商量后，任教老師開始有意識地鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)編劇本、形成劇組、排練準(zhǔn)備、組織表演等戲劇活動。那么，學(xué)生是如何產(chǎn)生這種帶有創(chuàng)意的戲劇表演的意識的？其發(fā)展歷程如何？本研究試圖通過考察分析學(xué)生閱讀過程、劇本創(chuàng)編情況、舞臺表演情況，探討戲劇活動（創(chuàng)編、表演等）是如何在深度閱讀中產(chǎn)生的，追尋其發(fā)展歷程是如何演變的規(guī)律。

一、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)環(huán)境是教育戲劇活動自發(fā)性萌發(fā)的前提條件

運(yùn)用知識建構(gòu)理論開展語文閱讀教學(xué)，是由學(xué)生面對的真實(shí)問題開始的———如何解讀閱讀材料？針對具體書籍，全班每個學(xué)生都必須提出自己對文本的真實(shí)看法、想法、疑問，班級中呈現(xiàn)出豐富的個性化、多樣化觀點(diǎn)，而且所有觀點(diǎn)都應(yīng)得到重視和尊重。以“觀點(diǎn)”為中心，借助思維導(dǎo)圖、手抄報、海報、網(wǎng)絡(luò)帖子等多種“知識外化”形式，學(xué)生進(jìn)行多輪“小組內(nèi)解釋評論-各小組面向全班展示交流”的對話，充分表達(dá)闡釋自己的觀點(diǎn)、自由評論質(zhì)疑他人的觀點(diǎn)，并在此過程中持續(xù)改進(jìn)個人觀點(diǎn)、逐漸升華社區(qū)（小組、班級）觀點(diǎn)。知識建構(gòu)閱讀不同于“教師精講”為主的傳統(tǒng)講授式閱讀教學(xué)，學(xué)生不再處于被動接受的聽講狀態(tài)，學(xué)生被鼓勵擁有自己的觀點(diǎn)，通過多層次互動的“對話”方式不斷概括升華觀點(diǎn)，建構(gòu)生成出具有“原創(chuàng)性”的新知識、新理論，這種閱讀教學(xué)是一種允許學(xué)生創(chuàng)造的“知識創(chuàng)新”學(xué)習(xí)，班級社區(qū)在對話互動中形成了創(chuàng)造性學(xué)習(xí)環(huán)境。鑒于西游故事家喻戶曉的普及度和學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，教師在暑假前鼓勵全班學(xué)生提出對西游記最感興趣的問題，在問題的驅(qū)動下，利用假期時間閱讀統(tǒng)一版本的《西游記》。開學(xué)后，在暑期閱讀基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉所提問題形成初步觀點(diǎn)，并根據(jù)問題和觀點(diǎn)的相關(guān)性結(jié)成研究小組。學(xué)生所提問題及分組情況參見表1。接下來，通過面對面課堂、網(wǎng)絡(luò)平臺相結(jié)合的方法，學(xué)生寫出觀點(diǎn)、展示觀點(diǎn)、互相閱讀評論觀點(diǎn)。根據(jù)評論中獲得的意見和質(zhì)疑不斷進(jìn)行反復(fù)閱讀，搜集論據(jù)資料、修改完善觀點(diǎn)，并制作思維導(dǎo)圖、繪畫、手抄報、海報等多種形式的作品以外化觀點(diǎn)，開展小組交流、班級討論，在展示講解、質(zhì)疑論證中推進(jìn)觀點(diǎn)。依此方式進(jìn)行迭代閱讀活動，學(xué)生對《西游記》文本的理解得以漸進(jìn)式深入。閱讀課程開始1個多月時，研究者和教師發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在引用原文做依據(jù)論證觀點(diǎn)時，喜歡模擬文中人物的話語，并熱衷于爭論文中的情節(jié)，這非常符合兒童愛模仿、愛表演的天性；同時，常規(guī)語文課堂教學(xué)進(jìn)度中恰有“寫童話、演童話”的內(nèi)容，教師順勢而為鼓勵學(xué)生進(jìn)行故事編演。學(xué)生對此反響熱烈、熱情高漲，積極分子很快就編寫出了“劇本”，包括《白雪公主》、《會走路的小房子》、《自私王子》等。以劇本為中心，感興趣的同學(xué)自由加入形成表演小組，在語文課堂上面向全班表演。此次故事表演活動，是師生在西游記閱讀中由真實(shí)問題探究所引發(fā)的偶然嘗試，表演效果雖不理想（學(xué)生甚至是“手拿劇本讀臺詞”完成了表演），但正是這一次零星片段的演出，學(xué)生表現(xiàn)了對表演的強(qiáng)烈喜愛，就連一些平時不愛參與和表現(xiàn)的學(xué)生也在戲劇表演時綻放異彩，表演帶給學(xué)生的自信和學(xué)習(xí)熱情，是后續(xù)戲劇活動的基礎(chǔ)和動力，可以看作教育戲劇的自發(fā)性萌發(fā)。戲劇表演的自發(fā)產(chǎn)生，重要前提條件便是知識建構(gòu)閱讀教學(xué)營造的“創(chuàng)造性”學(xué)習(xí)環(huán)境。創(chuàng)造性學(xué)習(xí)是去中心的集體知識的改進(jìn)，而非教師權(quán)威控制的標(biāo)準(zhǔn)答案的獲取。[7]從學(xué)生的視角看：此次故事表演的肇始，不是學(xué)生接受既定的教學(xué)安排，而是源自學(xué)生的“發(fā)展需求”，是帶著真實(shí)問題閱讀教學(xué)的自然接續(xù)；劇本的編寫也并非教師布置的硬性任務(wù)，而是學(xué)生自主創(chuàng)編。在這些自發(fā)自主的學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生表現(xiàn)出了被知識建構(gòu)學(xué)習(xí)“松綁”之后的活力與創(chuàng)造性。從教師的視角看：在觀察到學(xué)生表現(xiàn)出對故事表演的興趣時，教師沒有囿于教學(xué)計劃的限制，而是充分尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和選擇，鼓勵、支持學(xué)生；五個同學(xué)在很短時間內(nèi)就寫出了粗糙的“劇本”，雖然篇幅簡短、情節(jié)簡單，甚至還有錯別字、病句等問題，但教師并未過多指摘苛責(zé)，而是肯定學(xué)生的成果、鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造；在表演環(huán)節(jié)教師也沒有高高在上的指揮和指導(dǎo)，而是樂見學(xué)生在表演中展示與釋放。師生在知識建構(gòu)閱讀營造的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)環(huán)境中逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變，學(xué)生能夠自由地、充分地表達(dá)自己，師生共同建構(gòu)了自發(fā)性、生成性的教育戲劇活動。

二、及時抓住教育時機(jī)形成全員參與式的劇本編演

在常見的“學(xué)校戲劇節(jié)”等活動中，學(xué)生“表演”才是重頭戲，很少組織學(xué)生參與劇本創(chuàng)編，劇本通常由教師事先準(zhǔn)備好（現(xiàn)成劇本原作或由教師創(chuàng)編）；而在本研究中，學(xué)生則全員參與劇本創(chuàng)編。通過劇本創(chuàng)編，學(xué)生將閱讀文本轉(zhuǎn)換成劇本，即將文本情節(jié)化和戲劇化，有助于進(jìn)一步加深對文本的記憶和理解，增進(jìn)閱讀效果[8]。另外，即使在表演這個重頭戲中，常見做法也是僅組織少數(shù)學(xué)生參加，大部分孩子只是觀眾。實(shí)際上，“游戲是人類的天性”，兒童對于具有游戲特性的“表演”充滿天然的熱愛。[9]通過戲劇表演，把劇本語言文字轉(zhuǎn)化為視覺化的場景、表情和動作，可以幫助學(xué)生深入建構(gòu)文本意義。[8]隨著國內(nèi)外教育戲劇的發(fā)展，“通過不斷探索實(shí)踐，我們逐漸建立起自己的戲劇教育理念，即學(xué)校戲劇教育是普適性教育，面向全體學(xué)生”。[3]正因如此，閱讀教學(xué)中的教育戲劇活動，無論是劇本創(chuàng)編還是戲劇表演，都應(yīng)該給學(xué)生提供人人參與的機(jī)會。四（上）學(xué)期的《西游記》知識建構(gòu)閱讀綜合實(shí)踐課繼續(xù)進(jìn)行，學(xué)生基于對《西游記》的獨(dú)特視角不斷改進(jìn)個人觀點(diǎn)，最終形成關(guān)于“西游記”的階段性個人知識并寫成“小論文”、做成主題繪畫作品進(jìn)行班級交流，在建構(gòu)性對話中生成全班共享的“西游記”集體知識。與此同時，學(xué)生熱烈期盼進(jìn)行西游記故事編演。教師G協(xié)助學(xué)生按照人際關(guān)系自由組建小組，各小組從《西游記》中選擇故事后將其改寫為劇本。幾周時間后，只有一個小組在穩(wěn)步推進(jìn)，原因是某成員在結(jié)組之前已寫出劇本，只需按照劇本排練即可，其余小組則在故事選擇和編寫劇本上糾結(jié)延宕、進(jìn)展緩慢。這種情況凸顯了“劇本”的重要性，研究者和教師G敏銳地意識到了問題所在，抓住這個教育時機(jī)，做出了如下教學(xué)調(diào)整：鼓勵學(xué)生按照自己對西游記的理解每人編寫一個劇本；教師審閱劇本，從中選出待演劇本；以選定劇本為中心成立劇組，學(xué)生自由選擇加入；各小組角色分工、課后排練。教學(xué)調(diào)整的關(guān)鍵是“全員參與式劇本創(chuàng)編”，這帶來了戲劇活動的有效推動：表演受到時間、人力等諸多限制，能被搬上舞臺的劇本是有限的，需從全班所有劇本中選定若干個做表演藍(lán)本，此時做選擇則是“有米之炊”，進(jìn)展順利；依據(jù)選定劇本組建劇組則是“內(nèi)容中心”“興趣主導(dǎo)”，亦是水到渠成；各劇組自行排練后進(jìn)行匯報表演。具體情況見表2。從表2數(shù)據(jù)可以看出，《西游記》戲劇表演具有全面的全員參與性。從“參演人數(shù)”可知，四個戲劇的參演學(xué)生數(shù)分別為7、14、8、8，總和為37，正是該班的學(xué)生總數(shù)；除了舞臺表演行為，多個維度體現(xiàn)出學(xué)生對戲劇表演的“全面卷入”，例如從“服裝道具”可見學(xué)生對戲劇表演做了很多物質(zhì)準(zhǔn)備，“觀眾反應(yīng)”和“他組點(diǎn)評”表明即使作為觀眾學(xué)生對表演也有很強(qiáng)的情感卷入和認(rèn)知卷入。教師G和學(xué)生在四年級上學(xué)期開展《西游記》整本書的知識建構(gòu)閱讀，學(xué)生從個人興趣和對西游記的個性化理解出發(fā)，創(chuàng)編出豐富多樣的西游劇本，在不同情境片段探究中形成了《西游記》故事的系列表演，可以看作教育戲劇的多元化實(shí)踐階段。在這個階段，最關(guān)鍵的是研究者和教師抓住了“小組劇本編寫困境”中蘊(yùn)含的教育時機(jī)，秉持知識建構(gòu)理論“多樣化的觀點(diǎn)”原則，鼓勵每個學(xué)生編寫自己的個性化劇本，創(chuàng)生出“全員參與式劇本編寫”方式，有效推動了教育戲劇實(shí)踐的順利進(jìn)行，并使得每個學(xué)生都能積累劇本寫作體驗(yàn)且在劇本寫作過程中加深所讀文本理解；自然而然，在接下來的劇組成立、戲劇表演環(huán)節(jié)也采用了“全員參與”的方式，使得每個學(xué)生都能積累戲劇表演經(jīng)驗(yàn)且在舞臺場景、表情動作中深入建構(gòu)文本意義。

三、實(shí)踐中積淀升華出劇本知識和表演理論

談到議論文的說理，不少人總以為只有用概念、判斷和推理等方式的抽象思維進(jìn)行。其實(shí)不然。用形象思維同樣可以幫助我們說理，進(jìn)行形象化的議論。著名的美學(xué)家朱光潛先生就曾說過：“我很相信說理文要寫好，也還要動一點(diǎn)情感。要用一點(diǎn)形象思維?！?/p>

寫作議論文時，怎樣運(yùn)用形象思維，進(jìn)行形象化的議論呢？

一、描繪畫面

描繪畫面，就是在議論文中進(jìn)行說理時，不是單從理念出發(fā)去進(jìn)行抽象議論，而是著力描繪一個畫面，讓讀者從具體形象、生動活潑的畫面中去理解并接受文章的觀點(diǎn)，得出正確的結(jié)論。舉一個例子來說吧。

在《莊暴見孟子》這篇議論文中，孟子為了論證“與民同樂，則王矣”的觀點(diǎn)，沒有從道理上去進(jìn)行推論，而是精雕細(xì)刻地為讀者描繪了兩幅圖畫，從這兩幅截然不同的畫面（政治形式）中去歸納出文章的主題思想。

第一幅畫面描繪了由于國君追求享樂，不惜勞民傷財，致使百姓生活艱難，妻離子散，家破人亡而引起百姓怨聲載道的情景。