一、高校中科學(xué)運(yùn)用藝術(shù)教育的矯治功能

針對(duì)藝術(shù)教育所具備的矯治功能，面對(duì)高校中大學(xué)生的發(fā)展現(xiàn)狀，在高校中科學(xué)運(yùn)用藝術(shù)教育矯治功能，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。從表面上來(lái)看，大學(xué)生屬于高智商、非常活躍的年輕人。但是，在實(shí)際中，因職業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈及家庭經(jīng)濟(jì)狀況的影響，大學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)重，壓力大，加上與同學(xué)之間可能產(chǎn)生的各種情感糾葛，有的學(xué)生難免會(huì)產(chǎn)生各種各樣的心理問題。從醫(yī)學(xué)角度來(lái)講，學(xué)生表現(xiàn)出的各種不良情感就是程度不同的各種隱性心理疾病，若學(xué)生表現(xiàn)出的各種心理疾病得不到及時(shí)解決，將嚴(yán)重阻礙學(xué)生的發(fā)展。為此，為了促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，順利完成學(xué)業(yè)，從學(xué)生踏進(jìn)校門開始，就應(yīng)注重藝術(shù)教育的引入，校正學(xué)生情感上所帶來(lái)的負(fù)面影響，使學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。所以，針對(duì)藝術(shù)教育的矯治功能在高校中的科學(xué)運(yùn)用，應(yīng)分為以下幾個(gè)階段：

1.大學(xué)初期階段：從大學(xué)生踏進(jìn)校門開始，學(xué)校應(yīng)重視和引入藝術(shù)教育，主要因?yàn)榇髮W(xué)生進(jìn)入一個(gè)陌生的環(huán)境需要一定的適應(yīng)過程，有的學(xué)生可能第一次遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和父母，在這個(gè)心理適應(yīng)階段，渴望得到關(guān)愛，同時(shí)也有的學(xué)生心理出現(xiàn)嚴(yán)重失衡。為此，在這個(gè)階段實(shí)施藝術(shù)矯治工作，結(jié)合大學(xué)生情感的需求點(diǎn)和思維的活躍點(diǎn)，有針對(duì)性地開展藝術(shù)教育矯治功工作，以達(dá)到事半功倍的效果。

2.大學(xué)中期階段：通過大學(xué)初期階段藝術(shù)教育矯治工作的開展，大多數(shù)學(xué)生也具備了一定的藝術(shù)特長(zhǎng)。為此，在進(jìn)入高校學(xué)習(xí)的中期階段，為了讓大學(xué)生具有良好的學(xué)習(xí)動(dòng)力，取得優(yōu)異的成績(jī)，可以讓藝術(shù)成為高校學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中的有益調(diào)劑，科學(xué)運(yùn)用藝術(shù)教育所具備的管理實(shí)務(wù)、藝術(shù)規(guī)律等功能，使學(xué)生在藝術(shù)教育矯治工作中達(dá)成共識(shí)，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。從藝術(shù)教育矯治工作的實(shí)踐中，可以知道藝術(shù)教育矯治中期階段的后進(jìn)可能是小階段的先進(jìn)，同時(shí)現(xiàn)階段藝術(shù)教育矯治工作的先進(jìn)也可能是下階段的后進(jìn)。所以，在高校學(xué)習(xí)中期階段，應(yīng)注重強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育矯治規(guī)律與人們心理規(guī)律的相互結(jié)合，從而充分發(fā)揮藝術(shù)教育的矯治功能。

3.高校學(xué)習(xí)末期階段：在高校學(xué)習(xí)中期階段，雖然學(xué)生掌握了藝術(shù)的技術(shù)、但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，僅僅掌握藝術(shù)的技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其是不足以登上人生舞臺(tái)的。因此，在學(xué)習(xí)末期階段加強(qiáng)藝術(shù)教育矯治工作，讓學(xué)生充分了解、掌握藝術(shù)的藝術(shù)環(huán)節(jié)，只有充分掌握了藝術(shù)的藝術(shù)環(huán)節(jié)，學(xué)生才能正確審視自己，才能坦然、從容地面對(duì)生活中的困難與困境。

二、結(jié)束語(yǔ)

一、藝術(shù)教育的德育功能

藝術(shù)教育本身具有德育功能。藝術(shù)是人的一種情感表達(dá)，是人感性和理性的統(tǒng)一。藝術(shù)誕生于人類的生產(chǎn)生活過程之中，從它的產(chǎn)生開始就和德育形成了緊密的聯(lián)系。藝術(shù)可以讓人感受美，也就蘊(yùn)含著德育的屬性；德育最終也要回歸到情感層面，這與藝術(shù)教育的本質(zhì)是相通的。藝術(shù)教育通過生動(dòng)的視覺、聽覺感受，向受教育者傳達(dá)藝術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)容，讓受教育者在思想上產(chǎn)生共鳴。所以，在育人方面，藝術(shù)教育有著一般的學(xué)科所不具備的優(yōu)勢(shì)。如在抗戰(zhàn)時(shí)期，《松花江上》等歌曲激發(fā)了人們對(duì)日本帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的憤慨和高漲的抗日熱情；《義勇軍進(jìn)行曲》吹響了“我們?nèi)f眾一心冒著敵人的炮火，前進(jìn)”的號(hào)角，成為鼓舞全國(guó)人民一致抗戰(zhàn)的愛國(guó)主義教育經(jīng)典。這充分體現(xiàn)了藝術(shù)教育所具備的德育功能，是一種感性層面上的精神鼓舞。藝術(shù)教育本身需要道德的導(dǎo)向和支持。長(zhǎng)期以來(lái)，很多人看待藝術(shù)教育總是片面關(guān)注它的外在表達(dá)形式，無(wú)論專業(yè)還是公共藝術(shù)教育，只注重理論、技能教學(xué)，而忽視其本身的輔德價(jià)值。

其實(shí)，藝術(shù)教育所具有的德育特征，能夠給予藝術(shù)教育深層次的內(nèi)涵提升。在文藝工作座談會(huì)上指出，要“通過文藝作品傳遞真善美，傳遞道德的力量，使之成為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一面旗幟”。藝術(shù)教育本身也需要道德的導(dǎo)向和支持，如曾經(jīng)的一首《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》，在上個(gè)世紀(jì)六十年代成為社會(huì)生活的主旋律，而在改革開放的新時(shí)期又引導(dǎo)著人們的價(jià)值取向。藝術(shù)教育可以作為一種藝術(shù)形式化的德育。優(yōu)秀的藝術(shù)作品是人民的精神財(cái)富。實(shí)踐證明，通過藝術(shù)表現(xiàn)正確的思想內(nèi)容，從而進(jìn)行思想教育是相當(dāng)有效的。如革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，戰(zhàn)地文工團(tuán)在硝煙彌漫的前線進(jìn)行文藝演出，極大地鼓舞了戰(zhàn)士們的斗志。這就是說(shuō)，在主觀上藝術(shù)家表演的主要目的就為了激發(fā)戰(zhàn)士們的革命激情，在客觀上觀眾也并不是單純地在進(jìn)行藝術(shù)欣賞，這樣的教育顯然更多的是借助藝術(shù)形式而進(jìn)行的思想政治教育。經(jīng)驗(yàn)啟示我們，在注重“曉之以理”的德育的同時(shí)，還應(yīng)采用包括藝術(shù)在內(nèi)的各種感性形式來(lái)“動(dòng)之以情”。這樣，才能獲得最佳德育效果。

二、有效發(fā)揮藝術(shù)教育德育功能的途徑

利用高校校園情境，把藝術(shù)教育與德育相互融合，有效發(fā)揮藝術(shù)教育的輔德功能，是提高大學(xué)生德育實(shí)效的重要手段。脫離藝術(shù)形式的德育往往流于簡(jiǎn)單的說(shuō)教，而任何背離德育目標(biāo)的藝術(shù)作品也必然給大學(xué)生帶來(lái)各種負(fù)面的影響，最終成為傳遞各種“非正能量”的工具。因此，通過喜聞樂見的藝術(shù)形式寓教于樂、潛移默化地感染大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操，是當(dāng)前高校育人的一大突破口。

1.充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)“主陣地”，實(shí)踐藝術(shù)教育的德育功能。一個(gè)藝術(shù)作品，如果不追究其歷史，不剖析其內(nèi)在意蘊(yùn)，對(duì)其的觀感必然會(huì)是蒼白空洞的。實(shí)踐藝術(shù)教育的德育功能，要充分利用藝術(shù)賞析教學(xué)。教師在講解藝術(shù)作品時(shí)，要注重結(jié)合作品特點(diǎn)，追溯其思想根源，向?qū)W生展現(xiàn)作品誕生的背景，讓他們深入了解體會(huì)作者的表達(dá)目的，從而由對(duì)藝術(shù)的初次感性認(rèn)識(shí)升華到深層次的理性感悟。同樣也可以在思政課堂上，用藝術(shù)形式去開展思想教育。如進(jìn)行愛國(guó)主義教育時(shí)，就可以通過愛國(guó)主義作品播放分析，讓學(xué)生透過音樂或畫面去感受所受教育內(nèi)容的內(nèi)涵，從而促進(jìn)學(xué)生思想品德素質(zhì)的提高。

【論文關(guān)鍵詞】教育；教育功能；本體功能

【論文摘要】教育是一種傳遞經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，其功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教育對(duì)個(gè)人的作用，即教育的本體功能；一是教育對(duì)社會(huì)的作用，即教育的社會(huì)功能。教育的本體功能是教育本質(zhì)的根本體現(xiàn)，是其社會(huì)功能得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和中介。

楊賢江在他的《新教育大綱》中說(shuō)“自有人生，便有教育”，可見教育是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是人類自身身心發(fā)展需要和參與社會(huì)活動(dòng)需要的必然產(chǎn)物。因此教育從產(chǎn)生之日起，就具有傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)新生一代成長(zhǎng)的兩種功能，是個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展和社會(huì)延續(xù)進(jìn)步的必要手段。

一、教育功能的內(nèi)涵

在分析教育功能之前，首先得弄清楚功能是什么。功能是一個(gè)在多個(gè)學(xué)科中被廣泛使用的概念。在哲學(xué)上，功能是指事物的結(jié)構(gòu)所決定的該事物的特性和能力；在社會(huì)學(xué)上，功能是指某一活動(dòng)或社會(huì)系統(tǒng)所發(fā)揮的作用，是一種客觀結(jié)果?；谶@兩種觀點(diǎn)，我們可以把功能定義為“構(gòu)成某一事物或系統(tǒng)的因素對(duì)事物或系統(tǒng)的維持和發(fā)展所產(chǎn)生的一切作用或影響”。有了對(duì)功能的認(rèn)識(shí)后，我們就可以這樣理解：教育功能是指教育對(duì)人以及由人所構(gòu)成的社會(huì)所產(chǎn)生的一切作用或影響。這種作用或影響是一種能實(shí)實(shí)在在觀察到的客觀結(jié)果，不是人們的主觀愿望，也就是說(shuō)，教育功能是教育這一客觀存在的社會(huì)意義。

既然教育功能是指教育對(duì)人以及由人所構(gòu)成的社會(huì)所產(chǎn)生的一切作用和影響，因此從它所指向的對(duì)象，即人與由人所構(gòu)成的社會(huì)，就可以看出教育功能包括兩大塊：一是教育對(duì)個(gè)人的作用，即教育的本體功能；一是教育對(duì)社會(huì)的作用，即教育的社會(huì)功能。把教育對(duì)個(gè)人的功能作為教育的本體功能，是因?yàn)榻逃且环N傳遞經(jīng)驗(yàn)培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，它的直接對(duì)象是人，教育的功能就首先體現(xiàn)在教育對(duì)個(gè)人的作用上，而教育社會(huì)功能的形成與發(fā)揮必須以它為基礎(chǔ)、為中介，即通過育人來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此在談教育問題的時(shí)候，我們不能不涉及到教育與人的關(guān)系、教育與社會(huì)的關(guān)系這兩個(gè)問題，其核心就是教育功能問題。

論文關(guān)鍵詞：音樂教育審美特點(diǎn)文化功能素質(zhì)教育

論文摘要：文章從音樂藝術(shù)教育發(fā)展的重要性、文化功用和在素質(zhì)教育中的滲透等三個(gè)方面，就音樂文化發(fā)展的特點(diǎn)及其對(duì)音樂教育的影響闡釋了作者的觀點(diǎn)。

音樂是一種特定屬性的文化，音樂教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，在培養(yǎng)學(xué)生的品德、心理等身心素質(zhì)等方面均可起著重要的輔助促進(jìn)作用，具有輔德益智和審美教育的功能。

一、音樂藝術(shù)教育在學(xué)校審美教育中的重要性

音樂教育作為學(xué)校審美教育的重要組成部分，對(duì)提高學(xué)生的思想、道德、審美、藝術(shù)素質(zhì)起著直接的促進(jìn)作用。然而在我國(guó)應(yīng)試教育條件下，不僅音樂教育的應(yīng)有地位受到許多學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生不同程度的忽視，而且嚴(yán)重影響了音樂教育的上述功能的發(fā)揮。素質(zhì)教育觀的確立和實(shí)施，為確立音樂教育應(yīng)有地位奠定了基礎(chǔ)，也為音樂教學(xué)的改革與發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。在西方，音樂教育向來(lái)被十分重視，西方教育界從六個(gè)方面明確了音樂人類學(xué)的基本思想，它包括：（1）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)人類交流一種基本形式；（2）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)世界上各民族的獨(dú)特藝術(shù)；（3）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)過程；（4）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)想象力和自我表現(xiàn)力；（5）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；（6）學(xué)習(xí)音樂是學(xué)習(xí)藝術(shù)。這六個(gè)方面實(shí)質(zhì)上是將音樂作為文化來(lái)認(rèn)識(shí)的，對(duì)于音樂教育是一種更為全面的定位和認(rèn)知。多年來(lái)我國(guó)教育在取得長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)，也存在著諸多不適應(yīng)時(shí)展的情況，尤其是音樂作為基礎(chǔ)教育的組成部分和必修學(xué)科，離素質(zhì)教育的要求還有一定的距離，難以跟上21世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展的步伐。美國(guó)政府頒布的《藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：藝術(shù)課程是學(xué)校教育的核心學(xué)科，強(qiáng)調(diào)指出藝術(shù)與“教育”一詞根本含義的密不可分性。并斷言：“缺乏基本的藝術(shù)知識(shí)和技能的教育決不能稱為真正的教育”，“沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育”，只有重視藝術(shù)的教育價(jià)值與功能，才能促進(jìn)人性的發(fā)展與完善。①

音樂藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它對(duì)推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施具有不可替代的作用；普通學(xué)校的音樂藝術(shù)教育是基本素質(zhì)教育而不是職業(yè)教育，必須面向全體學(xué)生；音樂藝術(shù)教育具有輔德益智功能；積極推進(jìn)音樂藝術(shù)教育事業(yè)，也是推動(dòng)我國(guó)21世紀(jì)教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變的一個(gè)突破口和切入點(diǎn)，它對(duì)于陶冶學(xué)生的思想情操，提高人的審美情趣，使人樹立崇高的審美理想，具有其它教育所不可替代的作用。

[論文關(guān)鍵詞]音樂教育道德修養(yǎng)情感審美能力心態(tài)創(chuàng)造力

[論文摘要]音樂教育的功能是多方面的,音樂教育對(duì)提高人的思想道德修養(yǎng)、培養(yǎng)人的健康高尚的情感、提高人的審美能力、促進(jìn)人形成良好心態(tài)、發(fā)展人的創(chuàng)造力、促進(jìn)人的身心健康等方面的重要功能,以期發(fā)揮音樂在人的素質(zhì)提高中的重要作用。

音樂教育是一種獨(dú)特的教育形式,它以音響為表現(xiàn)手段,觸動(dòng)人的情感,引發(fā)人的聯(lián)想與想象,作用于人的心靈,給人以多方面的影響與熏陶,促進(jìn)人的進(jìn)步與發(fā)展。我國(guó)古代最偉大的教育家孔子說(shuō)得好:人的培養(yǎng),“興于詩(shī),立于禮,成于樂”,形成了“禮樂并重”的教育觀。荀子認(rèn)為:“人之初,性本惡”,但要改變惡的本性,去惡揚(yáng)善,其根本的途徑就是進(jìn)行音樂教育。他提出:“夫樂者,樂也?！币簿褪钦f(shuō),音樂可以給人帶來(lái)極大的歡愉,從而給人以積極的影響和教益。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō):“音樂教育——不是培養(yǎng)音樂家,首先是培養(yǎng)人?！边@可以說(shuō)是對(duì)音樂教育功能的最基本的概括。在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天,我們有必要重新理解認(rèn)識(shí)音樂教育的基本功能。

一、音樂教育可以提高人的思想道德修養(yǎng)

《樂記》中說(shuō):“先王之為樂也,以治也,善則行象德矣?！惫糯摹跋韧酢敝茦?其目的就在于治理國(guó)家,是治國(guó)的一種方法。以樂治國(guó),可以使民心向善,其行為表現(xiàn)就會(huì)有更高的道德水準(zhǔn)?！抖Y記》中說(shuō):“凡三王教世子必以禮樂,樂所以修內(nèi)也,禮所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中,發(fā)行于外,事故起成也懌?！睗h代董仲舒提出:“樂者,所以變民風(fēng),化民俗也;其變民也易,化民也著?！苯鷮W(xué)者梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)道:“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì),則詩(shī)歌音樂為精神教育之一要科?！彼麄兌紡?qiáng)調(diào)音樂在培養(yǎng)人的內(nèi)在的道德修養(yǎng)、精神品質(zhì)的重要作用。

【摘要】本文首先闡述了電視教育的功能，傳播和發(fā)展趨勢(shì)。既而從電視的社會(huì)教育功能延伸到電視對(duì)于學(xué)生的影響，在結(jié)合二十一世紀(jì)的大環(huán)境下，說(shuō)明電視教育對(duì)于學(xué)生的正負(fù)面影響，以及電視教育所占有的優(yōu)勢(shì)。再分析了學(xué)生和青少年的接受能力，從而說(shuō)明自己的立場(chǎng)，認(rèn)為電視教育對(duì)于學(xué)生有較大的正面影響力。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)教育；電視教育；青少年；學(xué)生

十年來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使教育手段發(fā)生了深刻的變革——郵電帶來(lái)的函授教育，廣播帶來(lái)的聽覺教育，電視帶來(lái)的全動(dòng)態(tài)的視聽合一的教育，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的多媒體交互式教育等。其中，電視快捷、生動(dòng)、形象的視聽傳輸是來(lái)勢(shì)最猛、影響最大的教育形式，從傳播速度、傳播范圍到傳播的信息量，都處于現(xiàn)代大眾傳播的領(lǐng)導(dǎo)地位，這是其他教育形式所無(wú)法比擬的。電視作為影響力最大的大眾媒介，教育功能不是其首要功能，但是它的一項(xiàng)重要功能，探討電視的教育功能，對(duì)引導(dǎo)電視生產(chǎn)有著十分重要的意義。

一、電視教育功能的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

探討、分析電視的教育功能是教育界與電視研究領(lǐng)域的重要任務(wù)之一。我們電視研究界特別重視對(duì)電視教育功能的研究，非常重視電視的工具性能，恪守著一種“小教育”的電視教育功能觀。有關(guān)電視的教育功能研究成果大部分都泛泛地涉獵傳輸知識(shí)和信息的功能，對(duì)電視的人格教育功能、美育功能、價(jià)值觀教育功能、社會(huì)角色教育功能等方面缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)和思考。在非常重視電視教育的情況下，我們學(xué)術(shù)界至今沒有一本研究電視教育功能的專著，即使專門研究電視教育功能的論文都非常少見。這種“小教育”的電視教育功能觀集中表現(xiàn)為：一、即遠(yuǎn)程教育的電視教育觀，強(qiáng)調(diào)以電視為手段，以學(xué)歷、專業(yè)教育為目的；二、突出強(qiáng)調(diào)電視作為媒體的意識(shí)形態(tài)功能，較多關(guān)注的是電視的政治宣傳功能和引導(dǎo)作用。這種偏頗的“小教育”的電視教育功能觀，制約了我們對(duì)電視教育功能作深入、全面的思考，影響了電視教育功能的發(fā)揮。我們應(yīng)當(dāng)以一種開放的、當(dāng)代的電視眼光，倡導(dǎo)一種“大教育”的電視教育功能觀，讓電視在我們民族的物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化建設(shè)中，發(fā)揮更大的作用。大教育就是指對(duì)社會(huì)全體成員實(shí)施的政治思想、道德倫理、科技文化及體育美育的全方位全過程的教育，是以新的教育原則、體系和方式，更好地培養(yǎng)人才的新型教育。它包括三層涵義：一、大教育的全方位性，即教育對(duì)象的廣泛性；二、教育內(nèi)容的整體性和全面性；三、教育的持久性，即教育的全過程。電視作為教育的一種現(xiàn)代化手段，應(yīng)深入應(yīng)用到大教育的各個(gè)領(lǐng)域?！按蠼逃钡碾娨曈^把電視視為一種開放式教育，是適合我國(guó)國(guó)情、老少咸宜的一種現(xiàn)代教育形式。它不是具體的學(xué)歷、文憑教育，而是學(xué)歷文憑教育的延伸和補(bǔ)充。它是一種不拘泥于專業(yè)學(xué)科知識(shí)教育的多種學(xué)科、多條途徑、多樣方法的廣泛知識(shí)教育，是思想引導(dǎo)、文化教育、知識(shí)傳授、科技傳播、審美教育、素質(zhì)培養(yǎng)——促使一個(gè)民族良好的人格與杰出人才養(yǎng)成的綜合人文教育。

如果說(shuō)傳統(tǒng)的電視教育功能觀重在宣傳，重在意識(shí)形態(tài)建設(shè)，那么“大教育”眼光中的電視則重在文化積累，重在人文精神的建設(shè)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，電視節(jié)目的制作者們以一種人文的情懷，把攝像機(jī)對(duì)準(zhǔn)生活中或美或丑的事物，以深沉的思考，透徹的說(shuō)理，或歌吟、或針砭，直抵事物的本質(zhì)，直達(dá)人物的心靈世界，震撼并引導(dǎo)受眾的視聽。在電視中，傳統(tǒng)的教化功能被“點(diǎn)化”功能的取代——傳統(tǒng)的那種耳提面命式的“訓(xùn)導(dǎo)”，被一種平等的對(duì)話，熱情的參與，深層的思考等積極的介入態(tài)度所替代。如《人與自然》通過一個(gè)個(gè)人與動(dòng)物、植物、海洋、山川的故事，確立人類的生態(tài)意識(shí)，告訴人們?nèi)绾侮P(guān)愛生靈，保護(hù)自然，順天而治，使人類有一個(gè)更好的生存環(huán)境。不管言者還是聽者，“劇內(nèi)”還是“劇外”，大家共同創(chuàng)造著一種文化家園，同時(shí)又成為其中受益者。電視應(yīng)當(dāng)也已經(jīng)成為我們民族存在的文化生態(tài)的一部分，電視應(yīng)當(dāng)也可以向社會(huì)投注更多更大的人文關(guān)懷，而堅(jiān)持“大教育”的電視觀，才有可能使我們達(dá)到這一目標(biāo)。

在傳統(tǒng)的觀念中，中學(xué)生物學(xué)教材的功能只是單一的“知識(shí)源”，教材的教學(xué)法功能未能充分發(fā)揮。其結(jié)果，教學(xué)法的功能完全由教師個(gè)人去發(fā)揮，隨意性大，預(yù)期效果難以保證。20世紀(jì)80年代末期以前的高初中生物教材都是這樣，以匯編“基礎(chǔ)知熾”為己任，而且所謂知識(shí)都是“得到公認(rèn)”的“正確無(wú)誤”的科學(xué)結(jié)論與事實(shí)，20世紀(jì)90年代以后編的某些版本教材仍然還有采用這一模式的。教材中的實(shí)驗(yàn)、練習(xí)等其它內(nèi)容，只是附帶的，或者干脆沒有。如1978年恢復(fù)高考以后遺傳概率分析一直是要求學(xué)生掌握的重要內(nèi)容，但幾個(gè)版本高中教材連一道例題都沒有，上課時(shí)有的教師補(bǔ)充例題，有的不補(bǔ)充，做了補(bǔ)充的，所選例題難度也不一樣，教學(xué)效果就參差不齊。另外，教材在表述方式上也歷來(lái)是結(jié)論式的，其中的結(jié)論被視為顛撲不破的“科學(xué)真理”，表現(xiàn)出不可動(dòng)搖的僅威性。因此當(dāng)科學(xué)進(jìn)展，有些結(jié)論發(fā)生了變化，甚至被推翻淘汰時(shí)，由于教材結(jié)論未變，教師仍只能照本宣科，致使學(xué)生把謬誤當(dāng)成真理。所以在中學(xué)生物課程中實(shí)施創(chuàng)新教育，首先必須對(duì)傳統(tǒng)教材進(jìn)行改革，以科學(xué)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一為原則，以培養(yǎng)創(chuàng)新能力，發(fā)展綜合素質(zhì)為目標(biāo)，以發(fā)掘教材的教學(xué)法功能為途徑，改革教材的內(nèi)容和形式。

一、改革教材內(nèi)容

傳統(tǒng)的教材內(nèi)容對(duì)學(xué)生發(fā)展所起的作用是單一的“打基礎(chǔ)”的作用。對(duì)于創(chuàng)新教育來(lái)說(shuō)這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從創(chuàng)新的角度考慮，以往中學(xué)生物教材在內(nèi)容上至少存在兩個(gè)方面的問題。第一，知識(shí)相對(duì)陳舊。因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀點(diǎn)的影響，教材更新周期長(zhǎng)的影響等原因，新觀點(diǎn)、新技術(shù)、新方法很難納入中學(xué)教材。尤其是有爭(zhēng)議的新觀點(diǎn)更不可能編入教材，可是生命科學(xué)大量的創(chuàng)新經(jīng)歷表明，創(chuàng)新不僅需要“公認(rèn)無(wú)誤”的經(jīng)典的基礎(chǔ)知識(shí)，更需要最新的知識(shí)進(jìn)展作為基礎(chǔ)，那些“不確定性”較強(qiáng)的有爭(zhēng)議的結(jié)論或觀點(diǎn)往往給創(chuàng)新帶來(lái)契機(jī)。第二，教學(xué)內(nèi)容組成單一，僅僅包括本學(xué)科的“雙基”?？萍紕?chuàng)新的實(shí)踐告訴我們，僅有本學(xué)科的“雙基”是絕對(duì)不夠的，還需要大量跨學(xué)科的東西，需要大量實(shí)踐的東西，比如需要科研、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)的知識(shí)與實(shí)踐等，再如需要許多通用的或?qū)W科專門的方法技術(shù)。此外創(chuàng)新所需要的懷疑、批判等創(chuàng)新精神，直覺、求異等創(chuàng)新思維能力，都不是單靠“雙基”的傳授就能培養(yǎng)的。所以創(chuàng)新需要更為廣闊的教材內(nèi)容作為基礎(chǔ)，作為保障。由此可見，實(shí)施創(chuàng)新教育首先要改革教材內(nèi)容。應(yīng)該說(shuō)人教社新版高中試驗(yàn)本教材在這方面做了很好的有益的嘗試。從內(nèi)容上考慮，適應(yīng)創(chuàng)新教育的教材應(yīng)該具備如下功能：

1．基礎(chǔ)功能

即給學(xué)生提供創(chuàng)新所必須的基礎(chǔ)知識(shí)和方法技術(shù)，特別是對(duì)創(chuàng)新起著直接推動(dòng)作用的新知識(shí)、新技術(shù)。實(shí)現(xiàn)這一功能就要求教材能夠及時(shí)跟上學(xué)科發(fā)展的步伐，及時(shí)更新陳舊的教學(xué)內(nèi)容，補(bǔ)充必要的新知識(shí)。這么做，即便學(xué)生不直接參與創(chuàng)新，對(duì)其較好地理解和適應(yīng)科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的有關(guān)創(chuàng)新也是大有稗益的。而要做到這一點(diǎn)，又必須解放思想，打破陳規(guī)舊習(xí)的束縛。比如，在美國(guó)能源部（DepartineniofEnergy）等單位的贊助下，美國(guó)課程研究機(jī)構(gòu)BSCS從1992年至1998年先后設(shè)計(jì)了四個(gè)相互補(bǔ)充的“基因組（教學(xué)）模式（GenomeModu1eS）”，把科學(xué)家正在進(jìn)行的“人類基因組計(jì)劃（ThehumanGenomeproject），一個(gè)宏偉的著名的科研項(xiàng)目的最新動(dòng)態(tài)和相關(guān)內(nèi)容及時(shí)納入了中學(xué)生物學(xué)課堂，使學(xué)生跟上科學(xué)創(chuàng)新的步伐。如果按照我們過去的習(xí)慣，這種正在進(jìn)行之中的、尚無(wú)最終結(jié)果的研究根本不允許編入中學(xué)教材，顯然我們?cè)诮滩膬?nèi)容的選擇處理上過于保守。只有徹底摒棄這些保守的思想，教材才有可能真正幫助學(xué)生打好創(chuàng)新的基礎(chǔ)。正如有的專家指出的，“課程的設(shè)置和各門學(xué)科的內(nèi)容不是一成不變的，它要隨著科學(xué)技術(shù)和文化的發(fā)展而不斷變化、更新內(nèi)容，使課程內(nèi)容能夠跟上科學(xué)技術(shù)文化的發(fā)展?！薄安⑶乙紤]到21世紀(jì)科學(xué)文化發(fā)展的趨勢(shì)，才能跟上發(fā)展的步伐。”

2．素材功能

摘要：學(xué)校德育過于關(guān)注制度化的方案，而忽視了日常生活對(duì)人格的孕育作用。剛性的制度化努力固然重要，柔性的日常生活也有其特定的功能。只有“剛?cè)嵯酀?jì)”的整體性德育，才是完善的德育。

一、學(xué)校生活的日常性及其人格孕育作用

1．日常性：兒童天性的裸露

赫勒及我國(guó)學(xué)者衣俊卿都認(rèn)為非日常生活是自為的類本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)，而日常生活是自在的類本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)，但“自為”也可能“為”錯(cuò)了方向，也可能妨礙了人性的實(shí)現(xiàn)。比如，制度雖然是人的創(chuàng)造物，但被創(chuàng)造出來(lái)的制度有時(shí)有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性。科學(xué)世界是人的創(chuàng)造性得以展開的領(lǐng)地，是人的創(chuàng)造性開辟的天地，但在這一領(lǐng)地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然裸露，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現(xiàn)代物質(zhì)與制度環(huán)境中得以喘息、靜思的家。

學(xué)校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時(shí)刻都在尋找時(shí)機(jī)釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。正是因?yàn)樵谌粘Ｐ缘纳钪?，人的本性得以裸露，使人與人得以真實(shí)相會(huì)，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學(xué)校生活中，兒童本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，就像動(dòng)物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對(duì)剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學(xué)校生活有了一些“屬己”的成分，進(jìn)而獲得一點(diǎn)安全感和文化的適應(yīng)感。其次，在日常性的學(xué)校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無(wú)遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思性行為等機(jī)制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對(duì)象化、外在化，但這一過程不會(huì)是單向的，對(duì)象化的同時(shí)也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會(huì)與外在化的“本質(zhì)”互動(dòng)，進(jìn)而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。

同志在《關(guān)于教育問題的談話》中強(qiáng)調(diào)“思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)”，“是素質(zhì)教育的靈魂”。江總書記從素質(zhì)教育的高度對(duì)德育的重要性作了明確的闡述。我們意識(shí)到德育是素質(zhì)教崐育的核心，我校堅(jiān)持把德育作為職業(yè)教育的重中之重來(lái)抓。長(zhǎng)期以來(lái)，我們根據(jù)校情特點(diǎn)，面向全體學(xué)生，形成了“三全”（全員、全程、全控）育人的體系，注重德育隊(duì)伍的素質(zhì)培養(yǎng)，注重德育工作的經(jīng)常性、針對(duì)性、實(shí)效性、滲透性和主動(dòng)性。使學(xué)校的德育工作取得顯著成績(jī)。近年來(lái)，學(xué)校先后獲得市德育工作先進(jìn)集體，暑期德育工作先進(jìn)單位(連續(xù)三年，其中有一年是市政府頒發(fā)的)，福建省教育先進(jìn)單位、省、市文明學(xué)校、市“科教興市”先進(jìn)單位、中國(guó)健康促進(jìn)學(xué)校等八項(xiàng)綜合榮譽(yù)和26個(gè)單項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)?，F(xiàn)將工作匯報(bào)如下：

一、以提高素質(zhì)為前提，優(yōu)化德育干部隊(duì)伍

德育干部隊(duì)伍素質(zhì)的優(yōu)劣，決定著德育工作的成敗。我們學(xué)校德育隊(duì)伍存在著“二多一少”現(xiàn)象，即年輕的多、新老師多，德育教齡長(zhǎng)的少。而今天的社會(huì)是高科技的社會(huì)，又是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，社會(huì)的問題往往會(huì)波擊校園，給德育工作帶來(lái)一定的難度，為適應(yīng)新時(shí)期的需求，跟上時(shí)代的步伐，我們著力培養(yǎng)建設(shè)一支思想政治素質(zhì)強(qiáng)，職業(yè)道德水平高、管理方法科學(xué)的德育工作隊(duì)伍。

1．加強(qiáng)師德規(guī)范教育

我們要求并引導(dǎo)德育工作者要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和學(xué)生觀，增強(qiáng)師德信念和師德修養(yǎng)。教師一旦是發(fā)自內(nèi)心的，對(duì)某種道德的義務(wù)形成堅(jiān)定的信心和強(qiáng)烈的責(zé)任感，就會(huì)達(dá)到師德水準(zhǔn)高境界的升華，他就會(huì)堅(jiān)定不移地、滿腔熱情地對(duì)教育、對(duì)學(xué)生實(shí)行自己的義務(wù)和責(zé)任，并且能夠在實(shí)踐中自覺地創(chuàng)造性地激發(fā)自己的力量和才華，真正做到尊重學(xué)生、熱愛學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。我們制定了“教師文明行為十應(yīng)十忌”條例，我們常組織向英雄模范人物學(xué)習(xí)，也注意樹立我校教師隊(duì)伍中典型先進(jìn)人物的形象，使大家學(xué)有榜樣、趕有方向。大大增強(qiáng)了教師師德修養(yǎng)的自覺性。近年來(lái)，我校德育隊(duì)伍榮獲校級(jí)以上各級(jí)各類先進(jìn)的達(dá)118人次。

2．加強(qiáng)德育隊(duì)伍的培訓(xùn)和理論學(xué)習(xí)

摘要：結(jié)構(gòu)功能主義作為現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)中的重要流派之一，最初由英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基和拉德克利夫－布朗提出。其后，塔爾科特•帕森斯正式界定了結(jié)構(gòu)功能主義的含義，其在20世紀(jì)50－60年代對(duì)比較教育研究產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響?；诖?，從結(jié)構(gòu)功能主義的視角出發(fā)，圍繞比較教育本體論、認(rèn)識(shí)論及知識(shí)觀進(jìn)行闡釋，再次反思與概括比較教育方法論的建構(gòu)，旨在豐富其學(xué)科體系，促進(jìn)比較教育研究的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：學(xué)科建設(shè)；結(jié)構(gòu)功能主義；比較教育研究；方法論

結(jié)構(gòu)功能主義在學(xué)界盛行肇始于20世紀(jì)五六十年代，并在其中后期以獨(dú)特的分析框架占得統(tǒng)治地位。就比較教育研究而言，結(jié)構(gòu)功能主義是比較教育學(xué)科研究領(lǐng)域發(fā)展的理論基礎(chǔ)之一，初由安德森、福斯特和亞當(dāng)斯等人將其引入比較教育研究，后經(jīng)貝雷迪、諾亞和?？怂固沟缺容^教育學(xué)家的不斷借鑒、運(yùn)用和發(fā)展，打破傳統(tǒng)的歷史分析主義研究范式，將比較教育研究領(lǐng)域拓展到教育與社會(huì)的關(guān)系研究，因而成為一種主要的分析框架?？傮w而言，結(jié)構(gòu)功能主義對(duì)比較教育研究的影響主要表現(xiàn)為促使研究注重分析和探究教育與社會(huì)之間的關(guān)系、強(qiáng)調(diào)探索教育系統(tǒng)和其它社會(huì)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系、比較研究各國(guó)不同的教育制度和其社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系以及在跨文化比較研究中探索教育如何與社會(huì)協(xié)調(diào)組合與運(yùn)行。本文通過探討其視野下比較教育研究的本體論、認(rèn)識(shí)論及知識(shí)論，理清理論基礎(chǔ)與比較教育方法論之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，以期更好地把握結(jié)構(gòu)功能主義理論在比較教育研究中的創(chuàng)新之處，進(jìn)而為豐富研究?jī)?nèi)容提供有益借鑒。

一、比較教育研究本體論

任何科學(xué)研究都需要本體論作為其理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。在學(xué)科領(lǐng)域中，每一門獨(dú)立的學(xué)科都有其特定的研究對(duì)象，而對(duì)于研究對(duì)象的界定則涉及該學(xué)科的本體論問題。因此，在結(jié)構(gòu)功能主義視野下探討比較教育研究的本體則是探討其存在的前提性、基礎(chǔ)性條件。（一）比較教育研究本體的前提性構(gòu)建。在比較教育研究中，該學(xué)科的本體可視為比較教育學(xué)家對(duì)研究?jī)?nèi)容的基本假設(shè)和界定，是為客觀分析與理解先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)、促進(jìn)世界教育進(jìn)步，作出的關(guān)于“各國(guó)教育是什么及其存在的基礎(chǔ)與前提是什么”問題的具體回答。［1］因此，結(jié)構(gòu)功能主義視野下的比較教育研究本體問題則是探究國(guó)別教育發(fā)展的前提性、基礎(chǔ)性和決定性的因素和條件。結(jié)構(gòu)功能主義主張整體系統(tǒng)優(yōu)于各子部分，其各部分又相互聯(lián)系，社會(huì)是一個(gè)具有一定結(jié)構(gòu)或組織的整體系統(tǒng)；構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)子部分，又以其有序的組合形式相互聯(lián)系，共同作用于社會(huì)整體。由此可見，其強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的平衡和穩(wěn)定，其主要探討社會(huì)的各個(gè)系統(tǒng)部分如何有效地發(fā)揮各自的功能來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。放眼比較教育研究中，其注重研究?jī)?nèi)容指向的是不同國(guó)家教育系統(tǒng)的內(nèi)外關(guān)系，采用結(jié)構(gòu)功能的視角對(duì)這些關(guān)系進(jìn)行分析和相應(yīng)的功能判斷。正如安德森在《服務(wù)于比較教育的社會(huì)學(xué)》一文中指出：“比較教育是一個(gè)難以管理的綜合研究領(lǐng)域，它由兩組不同而又相關(guān)的任務(wù)組成。首先，它對(duì)世界上許多教育系統(tǒng)的具體特征進(jìn)行比較，例如職業(yè)教育與普通中等教育的發(fā)展變化與關(guān)系；第二，比較教育學(xué)者試圖了解教育與社會(huì)的相互影響?！保?］因此，結(jié)構(gòu)功能主義視野下的比較教育研究可被定義為各種不同教育制度的結(jié)構(gòu)、運(yùn)作、目標(biāo)、方法、跨文化比較及種種教育制度與其組成部分之間的相互作用與影響，強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)部系統(tǒng)之間以及教育與社會(huì)關(guān)系發(fā)展的穩(wěn)定與秩序。與此同時(shí)，其注重以現(xiàn)實(shí)的教育問題與需求為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)評(píng)價(jià)教育功能的實(shí)現(xiàn)。換言之，關(guān)注教育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口與科技等社會(huì)因素的相互關(guān)聯(lián)，在互動(dòng)中對(duì)教育功能作出價(jià)值判斷。廣義來(lái)講，結(jié)構(gòu)功能視野下的比較教育研究存在的前提性、基礎(chǔ)性及決定性條件則是世界各國(guó)教育制度的差異性及教育系統(tǒng)與整體社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。（二）比較教育研究本體的基本特征。在比較教育研究中，教育系統(tǒng)與社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的關(guān)系、比較不同國(guó)家的教育制度與其社會(huì)制度的建構(gòu)與運(yùn)行兩方面被定義為結(jié)構(gòu)功能主義視野下比較教育研究存在的前提性條件，即本體的存在。注重教育研究的整體性、教育結(jié)構(gòu)與其功能的互動(dòng)性與教育理論成果的實(shí)踐性是比較教育學(xué)本體論最為明顯的特征。1．整體性。結(jié)構(gòu)功能主義將教育既看作是整體社會(huì)的子系統(tǒng)之一，也同樣認(rèn)可它是一個(gè)相對(duì)完整的獨(dú)立體，認(rèn)為教育的發(fā)展與其自身的整體結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。安德森將比較教育的研究領(lǐng)域分為兩部分：其一，關(guān)注教育系統(tǒng)內(nèi)部因素之間的關(guān)系；其二，重點(diǎn)探索教育系統(tǒng)與整體社會(huì)制度的關(guān)系。［3］這就意味著它不僅注重研究教育的社會(huì)背景，同時(shí)兼顧對(duì)教育自身整體的探索。在結(jié)構(gòu)功能主義視野下的比較教育學(xué)而言，教育不論是作為整體社會(huì)的子系統(tǒng)，還是有著自身完備操作體系的獨(dú)立體，其都是從整體的角度出發(fā)，考慮不同教育制度與社會(huì)的關(guān)系及教育自身內(nèi)部因素之間的緊密聯(lián)系。2．互動(dòng)性。芝加哥大學(xué)建立的比較教育研究中心在成立之初就重點(diǎn)關(guān)注教育社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)中存在的實(shí)際教育問題，如教育公平等問題。誠(chéng)如鮑曼在《教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一書中所言：各種教育組織結(jié)構(gòu)以及教育制度，組成了一個(gè)完整的系統(tǒng)，他們將完成由社會(huì)背景所規(guī)定的共同職責(zé)和任務(wù)。如教育制度的功能之一就是使學(xué)校和社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，成為社會(huì)發(fā)展的重要因素。［2］可見，結(jié)構(gòu)功能主義學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是教育結(jié)構(gòu)與功能之間的互動(dòng)性，關(guān)注教育如何促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、教育改革與社會(huì)改革的相互聯(lián)系，同時(shí)借鑒和移植先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)本國(guó)教育的改革與發(fā)展也成為其關(guān)注焦點(diǎn)之一。3．實(shí)用性。在結(jié)構(gòu)功能主義理論的指導(dǎo)下，比較教育本體論的實(shí)用性主要體現(xiàn)在促進(jìn)各國(guó)教育進(jìn)步與比較教育研究假說(shuō)框架的建立兩個(gè)層面。首先，安德森等比較教育學(xué)家提出“教育的結(jié)構(gòu)功能說(shuō)”。［4］這一觀點(diǎn)認(rèn)為教育制度與功能是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，不同的教育制度產(chǎn)生的社會(huì)功能存在差異，就算相同的教育制度被賦予的社會(huì)功能也可能千差萬(wàn)別，這為比較教育研究提供了豐富的研究素材。比較教育學(xué)者呼吁加強(qiáng)探索各國(guó)不同的教育制度與社會(huì)的關(guān)系，不僅為比較教育研究拓寬研究領(lǐng)域，也有利于比較教育學(xué)者探索與把握教育系統(tǒng)與整體社會(huì)之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)，促進(jìn)教育社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)。其次，從探索教育與社會(huì)之間的關(guān)系出發(fā)也為比較教育研究提供一個(gè)重要的研究框架，以結(jié)構(gòu)功能主義的視角建立比較教育研究基本的假說(shuō)框架，最終促進(jìn)比較教育方法論的發(fā)展。

二、比較教育研究認(rèn)識(shí)論