提要

本文介紹一種狀態(tài)空間建筑熱模型降維方法，并用BTP程序模擬建筑熱過(guò)程。最后，文中給出實(shí)際氣候條件下建筑物內(nèi)逐時(shí)溫度，以驗(yàn)證模擬結(jié)果。

關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)程序建筑熱過(guò)程狀態(tài)空間模擬數(shù)學(xué)模型

Abstract

AmethodforreducingdimensionsofstatespacebuildingmodelispresentedinthispaperandthereducedbuildingmodelisusedinacomputerprogramBTPtosimulatethethermalbehaviourofbuildings.Finally,thehourlyindoorairtemperatureofaresidentialroomunderactualweatherconditionsisprovidedinordertoevaluatethemethod.

Keywords：computerprogramindoorairtemperaturemathematicalmodelstatespacesimulationthermalbehaviourofbuildings

摘要：在大空間建筑的工作區(qū)內(nèi)的隔斷物必然會(huì)對(duì)工作區(qū)的空氣分布特性及舒適性產(chǎn)生直接影響，這種影響的大小隨著送風(fēng)方式的不同而不同。對(duì)于送風(fēng)方式的常規(guī)評(píng)價(jià)方法是通過(guò)PMV、PPD等參數(shù)并結(jié)合室內(nèi)的溫度場(chǎng)和速度場(chǎng)，但應(yīng)用起來(lái)比較復(fù)雜。本文通過(guò)空氣分布特性參數(shù)ADPI比較了噴口送風(fēng)與旋流風(fēng)口送風(fēng)對(duì)工作區(qū)的影響。并比較了使用PMV和ADPI作為評(píng)價(jià)指標(biāo)的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：大空間ADPI隔斷物數(shù)值模擬PMV

0.前言

1972年Nevins和Miller共同研究，對(duì)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的200多個(gè)測(cè)點(diǎn)進(jìn)行了測(cè)試，并采用了前人的成果，建立了能使室內(nèi)80%的人感覺(jué)舒適的舒適性參數(shù)，開(kāi)發(fā)了能反映室內(nèi)氣流對(duì)人員舒適性影響的指標(biāo)—空氣分布的特性指標(biāo)ADPI。經(jīng)過(guò)對(duì)ADPI的不斷改進(jìn)，在考慮熱舒適和氣流分布的影響時(shí)加入了湍流度帶來(lái)的影響，由此得到改進(jìn)后的ADPI，記為ADPI*[1]。由于采用模型的局限性ADPI*還不夠完善，因此本文仍采用ADPI對(duì)送風(fēng)方式進(jìn)行比較。在使用ADPI對(duì)噴口送風(fēng)方式和頂部旋流風(fēng)口送風(fēng)方式進(jìn)行比較的同時(shí)，本文也比較了PMV指標(biāo)和ADPI指標(biāo)在評(píng)價(jià)時(shí)的一些差別。評(píng)價(jià)用的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)采用數(shù)值模擬的方法得到。

1.模擬條件

1.1建筑模型

摘要：對(duì)建筑史上空間概念進(jìn)行了簡(jiǎn)要地回顧，并以的闡述了建筑圍合實(shí)體的作用以及和內(nèi)部空間的關(guān)系。同時(shí)給出常見(jiàn)的建筑圍合實(shí)體的形態(tài)以及相應(yīng)的內(nèi)部空間形態(tài)。旨在喚起人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)手法的深入。

關(guān)鍵詞：空間概念圍合實(shí)體關(guān)系形態(tài)

人類的祖先鑿地為穴或構(gòu)木為巢，創(chuàng)造了避風(fēng)雨，御嚴(yán)寒，防侵襲的賴以生存的場(chǎng)所，其目的，不是使用圍成空間的殼，而是空間本身。從原始人類挖掘洞穴到當(dāng)今世界上充滿金屬與玻璃光澤的建筑，人們對(duì)建筑形式的追求發(fā)生了巨大的變化。但是，無(wú)論如何，建筑技術(shù)怎樣更新，材料、樣式怎么改變，建筑活動(dòng)的目的仍然是為人服務(wù)，它必定要滿足人們對(duì)它提出的使用功能上的要求，為人類提供一個(gè)身心庇護(hù)與交流的天地。建筑創(chuàng)造最直接也是最根本的含義，就是通過(guò)對(duì)物質(zhì)形式的安排而獲得某種有目的的空間，從而構(gòu)成對(duì)人的生活有意義的場(chǎng)所.

1建筑空間概念發(fā)展的

建筑的原型是一個(gè)遮風(fēng)避雨、驅(qū)蟲(chóng)避獸的場(chǎng)所，原始人用界中最常見(jiàn)的材料和最簡(jiǎn)易的工具：樹(shù)枝、樹(shù)葉、石塊或泥土等來(lái)搭構(gòu)圍合成使用空間。雖然在此類最初的建筑活動(dòng)（包括人類最早搭建的草棚與洞穴）中已經(jīng)隱含了空間概念的基本特征，然而對(duì)于空間概念的提出卻是很晚的一件事。

18世紀(jì)之前，從沒(méi)有在建筑論文中出現(xiàn)過(guò)空間這一概念，直到19世紀(jì)初才有德國(guó)的美學(xué)家開(kāi)始使用（具有建筑意義的）“空間”這一術(shù)語(yǔ)。談到建筑物如同“限制和圍合的一個(gè)限定空間，形容一座教堂為必要的精神生活的集中，它因而將自身關(guān)進(jìn)空間的關(guān)系當(dāng)中”.在這里“空間”這一概念雖然具有建筑空間的含義，但它更多的是站在的高度來(lái)進(jìn)行論述的。

1現(xiàn)代建筑空間組合的原則

1．1空間組合靈活性功能

建筑空間的組合與設(shè)計(jì)必須是靈活的，多樣的，這樣也是保證建筑有效便捷使用的途徑這樣也就能夠保證建筑使用過(guò)程中的穩(wěn)定性，滿足一個(gè)長(zhǎng)久的使用需求。因?yàn)椴混`活的建筑空間設(shè)計(jì)，只會(huì)給人們的使用帶來(lái)諸多的不便，，也就容易遭到一些不必要的破壞。同時(shí)空間的靈活性設(shè)計(jì)，必須要根據(jù)空間使用的不同人群，以及施工人員的不同有所靈活的改變，這樣在進(jìn)行設(shè)計(jì)和建造的時(shí)候才能夠更好地提高建筑的適用性;通過(guò)不同的間斷，分隔設(shè)計(jì)，也就能夠產(chǎn)生出一定的界限，提高建筑的作用，這在交通建筑中的作用也非常有效的。

1．2整體設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)性原則

建筑的空間設(shè)計(jì)也是需要考慮建筑的整體性的，因?yàn)榻ㄖㄖO(shè)計(jì)中處處體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)性，經(jīng)濟(jì)性可以作用到建筑的各個(gè)方面，也就能夠改變建筑的一些特性。由于多樣經(jīng)濟(jì)性的存在，導(dǎo)致建筑有可能會(huì)出現(xiàn)空間上的分散現(xiàn)象，影響到建筑的整體性，也就影響到建筑的節(jié)能使用效果。空間的整體性較差，建筑的結(jié)構(gòu)緊密性就不好，建筑的使用就會(huì)有種種不便，比如:采光不好，隔熱不好，通風(fēng)不好，照明難設(shè)計(jì)的問(wèn)題。

1．3以人為本原則

摘要：我國(guó)現(xiàn)如今正面臨著老齡化進(jìn)程，因此養(yǎng)老建筑的設(shè)計(jì)尤為重要。面對(duì)老人，設(shè)計(jì)建筑時(shí)需秉承安全性及人文化兩大原則，在保障老人的安全及適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，構(gòu)建全面養(yǎng)老設(shè)施。本文將從兩大設(shè)計(jì)原則入手，對(duì)居住空間、公共空間、醫(yī)護(hù)空間、餐飲空間以及娛樂(lè)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，旨在為老人群體營(yíng)造健康、舒適的生活氛圍。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)老；建筑；空間設(shè)計(jì)截至

目前，我國(guó)已步入老齡化發(fā)展進(jìn)程，六十周歲及以上的老年人約占我國(guó)總?cè)藬?shù)的16%。為了保障老年群體的健康生活，國(guó)務(wù)院下達(dá)有關(guān)養(yǎng)老服務(wù)建設(shè)的通知及意見(jiàn)，要求各地區(qū)相關(guān)部門結(jié)合老人生活特點(diǎn)，遵循其生活需求，構(gòu)建合理化養(yǎng)老建筑及設(shè)施。因此，對(duì)養(yǎng)老建筑的空間設(shè)計(jì)進(jìn)行探討十分重要。

1設(shè)計(jì)原則

1.1安全性原則

對(duì)老年人人身安全的保障是養(yǎng)老建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中的第一大原則，亦是老人生活及建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，要結(jié)合老年人的生理、心理以及行為特征，有效提高建筑空間的安全性，例如做好地面防滑、設(shè)置安全扶手等，切實(shí)做到全方位保障老年人的人身安全及生命健康。

我國(guó)銀行業(yè)在改革開(kāi)放以來(lái)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，其整體呈現(xiàn)出激烈競(jìng)爭(zhēng)的趨勢(shì)，現(xiàn)階段我國(guó)內(nèi)地傳統(tǒng)的銀行營(yíng)業(yè)廳以及相關(guān)保險(xiǎn)箱業(yè)務(wù)區(qū)的空間設(shè)計(jì)與我國(guó)港、臺(tái)及國(guó)際等領(lǐng)域有著較大的差異，對(duì)其影響較大的因素是各國(guó)及地域的“消防”“安防”等相關(guān)法律、法規(guī)差異而產(chǎn)生的不同空間形態(tài)。對(duì)此筆者建議要不斷完善金融建筑相關(guān)法律、法規(guī)，以改善其整體建筑空間，保障其設(shè)計(jì)及使用的科學(xué)性。

一、銀行營(yíng)業(yè)廳的功能分區(qū)與空間組成

（1）從我國(guó)銀行的自身體制以及相關(guān)業(yè)務(wù)的特征來(lái)說(shuō)，現(xiàn)有銀行業(yè)務(wù)功能大部分設(shè)置在銀行營(yíng)業(yè)廳范圍之內(nèi)，具體功能分區(qū)主要分為客戶活動(dòng)區(qū)、職員工作區(qū)及營(yíng)業(yè)操作區(qū)三個(gè)區(qū)域。[1]基于銀行自身的功能需求，將營(yíng)業(yè)廳劃分為顧客使用活動(dòng)區(qū)和職員的工作區(qū)兩個(gè)區(qū)域，這兩個(gè)區(qū)域通過(guò)銀行營(yíng)業(yè)區(qū)隔離開(kāi)來(lái)。營(yíng)業(yè)區(qū)自身的長(zhǎng)度對(duì)銀行業(yè)務(wù)的范圍及規(guī)模有著直接的影響。（2）營(yíng)業(yè)廳的整體空間組成分為圍合空間、行為空間與知覺(jué)空間三個(gè)層次。第一，圍合空間，就是營(yíng)業(yè)廳周圍的主要維護(hù)構(gòu)造、相關(guān)機(jī)器設(shè)備、陳設(shè)等空間。[1]目前國(guó)內(nèi)外金融建筑以幕墻體系居多，筆者參與設(shè)計(jì)完成的廈門銀行泉州分行項(xiàng)目也是以玻璃幕墻作為營(yíng)業(yè)廳的主要維護(hù)結(jié)構(gòu)。第二，行為空間，就是銀行業(yè)務(wù)空間，主要涵蓋了客戶與職工等相關(guān)工作人員的整體空間。[1]各功能空間分區(qū)應(yīng)明確，避免不同流線的交叉。第三，知覺(jué)空間，就是可以滿足人們自身的心理及生理等相關(guān)生活需求的空間。[1]這種空間主要是基于人們自身的視覺(jué)及聽(tīng)覺(jué)要求展開(kāi)的，設(shè)計(jì)因素是營(yíng)業(yè)廳的整體空間形態(tài)、光影，相關(guān)界面色彩的質(zhì)感，空間自身的開(kāi)放性及封閉性，并對(duì)其加以整體控制。另外就是人們的聽(tīng)覺(jué)要求，主要影響因素就是營(yíng)業(yè)廳自身的噪音以及整體的環(huán)境音質(zhì)。行為以及知覺(jué)空間的整體設(shè)計(jì)，就是工作人員、客戶對(duì)環(huán)境的整體感覺(jué)，以及相關(guān)行為活動(dòng)與其產(chǎn)生的相關(guān)情緒狀態(tài)的整體認(rèn)知感受，并結(jié)合其具體的實(shí)際功能、空間而進(jìn)行設(shè)計(jì)。這些因素對(duì)銀行營(yíng)業(yè)廳的空間尺度、形態(tài)以及整體的舒適程度有著直接的影響，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要對(duì)這些因素進(jìn)行綜合考慮?；谌藗儗?shí)際需求的金融建筑空間、人與環(huán)境的內(nèi)在關(guān)系及整體環(huán)境的構(gòu)成來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，要避免過(guò)分地依賴建筑設(shè)計(jì)資料集及以往所學(xué)的設(shè)計(jì)原理導(dǎo)則，而要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)具體的營(yíng)業(yè)功能以及實(shí)際的活動(dòng)行為需求對(duì)其進(jìn)行充實(shí)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中可以根據(jù)環(huán)境因素對(duì)其進(jìn)行完善與調(diào)整。同時(shí)保證其設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)合理性，有效地滿足人們的內(nèi)在知覺(jué)需求，也可以進(jìn)一步為環(huán)境質(zhì)量提供一個(gè)科學(xué)參考依據(jù)。筆者參與設(shè)計(jì)的營(yíng)業(yè)廳空間大小就根據(jù)業(yè)主單位對(duì)分行的定位及策劃?rùn)C(jī)構(gòu)的詳細(xì)計(jì)算而進(jìn)行維護(hù)結(jié)構(gòu)，并根據(jù)相關(guān)設(shè)備的具體要求開(kāi)展設(shè)計(jì)，具體的行為空間則根據(jù)銀行顧客、員工實(shí)際行為模式及具體的活動(dòng)范圍來(lái)明確空間尺度。

二、金融建筑空間設(shè)計(jì)應(yīng)用

1．柜臺(tái)空間設(shè)計(jì)

由于國(guó)內(nèi)金融建筑“安防”等相關(guān)法律、法規(guī)的要求，國(guó)內(nèi)銀行柜臺(tái)的主要形式為封閉柜臺(tái)模式（圖1），在設(shè)計(jì)上一般盡可能地降低柜臺(tái)的高度，使客戶可以在旋轉(zhuǎn)椅上對(duì)業(yè)務(wù)員展開(kāi)一個(gè)相對(duì)較為平等的對(duì)話，業(yè)務(wù)人員要保障自身的心態(tài)柔和，笑容親切。同時(shí)適當(dāng)?shù)卦鎏砣诵曰母魯嘣O(shè)計(jì)，要盡可能地把橫向柜臺(tái)進(jìn)行分割，使其形成多個(gè)U形空間，[2]進(jìn)而保障客戶使用過(guò)程中的安全性與隱蔽性，避免各種不法行為的出現(xiàn)。但封閉式柜臺(tái)使業(yè)務(wù)人員與客戶有了隔閡，無(wú)法做到怡人、親民等知覺(jué)空間感受。國(guó)內(nèi)“消防”“安防”相關(guān)法規(guī)秉承以“防”為主的原則，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家相關(guān)法規(guī)是以“救”為主，故而柜臺(tái)空間以開(kāi)放式居多（圖2），環(huán)境心理學(xué)在銀行營(yíng)業(yè)廳設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J]．廣西城鎮(zhèn)建設(shè)，2011（4）：82-84．柜臺(tái)內(nèi)外設(shè)計(jì)高度差，柜臺(tái)高度以站姿服務(wù)為宜，可保障現(xiàn)金操作的私密性。同時(shí)開(kāi)放式柜臺(tái)空間可消除業(yè)務(wù)人員與客戶的“隔閡”，形成更加怡人的交流空間。筆者希望在柜臺(tái)空間“親民”尺度的設(shè)計(jì)與“安防”法規(guī)上進(jìn)行平衡，希望相關(guān)法規(guī)可根據(jù)科技發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求進(jìn)行優(yōu)化修訂。柜臺(tái)空間的設(shè)計(jì)可充分借鑒我國(guó)港、臺(tái)及國(guó)外的銀行柜臺(tái)設(shè)計(jì)方式，打造出親民、怡人的公共服務(wù)空間感受。

論文關(guān)鍵詞：模糊美；虛實(shí)相生；流動(dòng)性；功能復(fù)合

論文摘要：分析了中國(guó)傳統(tǒng)園林空間的模糊性特征，闡明了模糊美的表現(xiàn)形式，即虛實(shí)相生、流動(dòng)性和復(fù)合空間，并將這種模糊美的根源歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)的空間觀念和認(rèn)知方式。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間審美具有模糊性特征，模糊性即不確定性，不是把事物和盤托出，而是使其存在于似與非似之間，是一種“離方遁圓”形式。模糊絕非含混，而是根據(jù)主觀把握的情感對(duì)客觀事物進(jìn)行藝術(shù)的取舍與安排，排除無(wú)關(guān)緊要的因素而使之變得模糊。這種處理方法，由于它的不確定性、多義性而產(chǎn)生了極大的思維能動(dòng)作用。留有余地，發(fā)人深省，往往可使一塊小天地、一個(gè)局部處理，變得雋永耐看。

空間在我國(guó)古代只是以一種無(wú)形的、不可量度的、無(wú)法觸及的、宏大而連續(xù)的客觀存在被感知。其范圍、內(nèi)容和意義的不確定性，使感知它的主體產(chǎn)生極大的主觀聯(lián)想，不能一語(yǔ)道破，或隱或現(xiàn)，知其然而又不易知其所以然。僅在人們體驗(yàn)了整個(gè)空間歷程后方能悟出其真諦，且其理解又因人而異。審美過(guò)程同時(shí)也是創(chuàng)造過(guò)程，這就導(dǎo)致了空間藝術(shù)本身的模糊性—讓豐富的生活感受見(jiàn)于言表之外而讓人們自去領(lǐng)會(huì)，即寄不盡之意于言表之外。這種模糊美往往通過(guò)虛實(shí)相生、流動(dòng)性和空間復(fù)合等組織方式來(lái)表現(xiàn)，而其根源在于中國(guó)傳統(tǒng)的空間觀念和認(rèn)知方式。

一、空間模糊美的表現(xiàn)

1.空間的虛實(shí)相生

建筑情感空間和色彩空間，是建筑空間視覺(jué)語(yǔ)言環(huán)境的同一體。它是通過(guò)人的審美體驗(yàn)，與人發(fā)生直接的情感訴求，從而展示其凝聚的各種不同情感。建筑情感設(shè)計(jì)和表現(xiàn)，是依靠其最鮮明、最簡(jiǎn)潔、最能闡述事物本質(zhì)特征和最具代表性的形體、色彩、裝飾、肌理等設(shè)計(jì)要素的集約，從而形成綜合表現(xiàn)力的結(jié)果，并不是單純一種要素即能完全負(fù)載并表述明確的。建筑情感空間和色彩空間之間互相依存，互相作用，互相制約,互相融合；情感空間的架構(gòu)，離不開(kāi)色彩視覺(jué)空間秩序性的規(guī)定；而色彩的準(zhǔn)確設(shè)色，又是以建筑情感信息定位為依據(jù)的，是制造和抒發(fā)情感的因素、工具和手段，而且色彩本身亦是有感情的，不同色相的色彩及其在不同的環(huán)境中表現(xiàn)出的情感也不相同。情感空間和色彩空間共同和諧地存在于建筑空間視覺(jué)語(yǔ)言環(huán)境之中，為建筑空間賦予最佳的視覺(jué)表情和恰當(dāng)確切的心理定勢(shì)。

建筑通過(guò)其特有的空間結(jié)構(gòu)關(guān)系和藝術(shù)表現(xiàn)力傳遞建筑的情感。建筑空間情感化、人性化的塑造，使其充滿了特定的情感信息。這種特定建筑情感的凝固和展示，是以具有可感性的富有特定思想內(nèi)涵的符號(hào)結(jié)構(gòu)而成的，即把抽象性的情感概念以抽象的符號(hào)或具象的形式，轉(zhuǎn)化為可被感知的符號(hào)或視覺(jué)語(yǔ)匯，以符號(hào)語(yǔ)匯來(lái)完成情感的傳遞。上海金茂大廈的造型，有意識(shí)地借鑒中國(guó)古塔的變化韻律，給人以中國(guó)古塔的定位聯(lián)想。強(qiáng)化造型透視的逐層急促加快的節(jié)奏伸展，增加了塔樓的固有高度感，高峻威嚴(yán)，挺直雄健。銀色基調(diào)的塔樓與天空背景融為一體，同時(shí)紅色花崗石組成的紅色基調(diào)裙房又密切了它與大地的關(guān)系，并襯托了銀色基調(diào)的塔樓。這個(gè)設(shè)計(jì)舍棄了具象形式的模仿以及機(jī)械僵硬地照搬重復(fù)傳統(tǒng)，而是以明快、醒目、凝練的抽象形式表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)塔結(jié)構(gòu)和塔文化的概念。廈門高崎國(guó)際機(jī)場(chǎng)候機(jī)樓的外觀造型，以比例優(yōu)美的折線形架空斜脊，同雄壯、兩端向上微翹的正脊結(jié)構(gòu)成屋頂型制，使得中國(guó)傳統(tǒng)屋頂?shù)纳耥嵱腿欢?。逐層退臺(tái)？升高的架空結(jié)構(gòu)性語(yǔ)匯既符合這個(gè)建筑的構(gòu)造邏輯，滿足內(nèi)部空間需求，又自然地作為了造型的視覺(jué)元素，本土的傳統(tǒng)建筑情感意念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美思想，通過(guò)簡(jiǎn)約的塑型和空間序列的有機(jī)整合，將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，保留在了特定的結(jié)構(gòu)之中，從而展現(xiàn)出華夏雄厚的建筑文化和氣度非凡的精神。

色彩是抽象的表象符號(hào)。色彩抽象性在一定意義上是抽象與具象、感性與理性、普遍與特殊、個(gè)性與共性的復(fù)合。表意和表象有時(shí)同時(shí)存在，色彩表象性構(gòu)形和色彩情感效應(yīng)，與人類內(nèi)在的情感等主觀經(jīng)驗(yàn)形式和聯(lián)想有關(guān)，在一定條件下，又以文化現(xiàn)象為基礎(chǔ)，從而使得色彩有了某種系統(tǒng)價(jià)值。

建筑情感亦是一個(gè)極具抽象意義的無(wú)法捕捉的抽象概念，是一種情感本質(zhì)的外化。這個(gè)抽象概念的意義闡述和信息傳達(dá)，必須依附于具體的客觀實(shí)體，并以此為承載媒介，轉(zhuǎn)換成一種符號(hào)或者綜合作用的諸元素集合體，方可傳遞給受眾。而色彩本身的固有屬性，決定了色彩信息的傳達(dá)，只能依賴于視覺(jué)對(duì)它的準(zhǔn)確識(shí)別和判斷，以可視化的形式被人們認(rèn)知，而無(wú)法被觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)所感知。色彩信息通過(guò)刺激人的視覺(jué)器官，使人產(chǎn)生一定的視覺(jué)沖動(dòng)和視覺(jué)聯(lián)想，在人的大腦中經(jīng)過(guò)與已有經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和色彩概念的相對(duì)照、分析、整合，進(jìn)而與所傳遞的視覺(jué)情感信息達(dá)成共識(shí)，引起心理上的共鳴。當(dāng)色彩成為具有普遍意義的某種象征時(shí)，色彩就具有傳遞相同心象和涵義的表現(xiàn)功能。從這個(gè)角度說(shuō)，色彩具有特定信息符號(hào)的意義。

藍(lán)色給人理智、平靜、清新、鎮(zhèn)靜的抽象聯(lián)想，代表了明晰、合乎邏輯的態(tài)度，能夠促使人以明晰的頭緒思維。漢諾威世博會(huì)的未來(lái)健康館，緊緊抓住藍(lán)色調(diào)的固有屬性和情感特征，以藍(lán)色的反光材料地面和周圍深藍(lán)色湖水圖像的墻面，營(yíng)造了一個(gè)輕松、安寧、舒適的空間。藍(lán)色傳遞給人一種健康的信息，色彩作為通訊手段與建筑環(huán)境用途的和諧配合，使色彩情感經(jīng)驗(yàn)得到了最大限度地發(fā)揮，取得了建筑形體語(yǔ)言無(wú)法達(dá)到的表情效果。這說(shuō)明，建筑色彩空間情感語(yǔ)匯的集結(jié)、架構(gòu)、展示和傳達(dá)，可直接影響到現(xiàn)代人與環(huán)境及其構(gòu)成元素間溝通的質(zhì)量。

色彩在建筑設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出的功能不僅在于裝飾美化和傳遞信息，更重要的是它作為造型藝術(shù)的語(yǔ)言媒介，在建筑環(huán)境情感方面所發(fā)揮的不可替代的作用。色彩情感取決于色彩各種特性、屬性的表現(xiàn)以及與建筑表達(dá)語(yǔ)言的和諧共鳴，它的特性使人把與其相通的心理性質(zhì)和社會(huì)文化發(fā)生聯(lián)系，引發(fā)某種情感溝通。比如黑色給人一種深沉、嚴(yán)肅、悲哀等心理聯(lián)想，有強(qiáng)烈的沉重感和壓抑感。美國(guó)肯尼迪圖書(shū)館的建筑設(shè)計(jì)，就利用這一色彩特性，通過(guò)大面積黑白絕對(duì)色的有力對(duì)比，極度渲染美國(guó)總統(tǒng)的悲劇性死亡。超大體量的黑色玻璃幕墻的構(gòu)成體，給人以超常規(guī)尺度的結(jié)晶體般的純凈感。建筑色彩營(yíng)造的最佳色彩關(guān)系，將肯尼迪圖書(shū)館的紀(jì)念意義推到與一般總統(tǒng)紀(jì)念圖書(shū)館截然不同的境界，構(gòu)成沉思、緬懷的莊嚴(yán)氣氛。在這里，抽象的情感，抽象的色彩涵義，通過(guò)特殊的色彩抽象符號(hào)及其空間語(yǔ)序的構(gòu)成，轉(zhuǎn)化為可視的明確符號(hào)和情感定位，準(zhǔn)確、系統(tǒng)、深入和全面地闡述了特定建筑空間的情感特征。

摘要：建筑外部空間是指建筑與周圍環(huán)境，城市街道之間存在的空間，它是建筑與建筑，建筑與街道或城市之間的中間領(lǐng)域，是一個(gè)有秩序的人造環(huán)境。隨道主義物質(zhì)文明與精神文明的提高，人們對(duì)建筑外部空間也有了更高的要求。對(duì)建筑師也有了更高的要求。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)外部空間設(shè)計(jì)

一：簡(jiǎn)述

傳統(tǒng)的建筑是封閉式的，是一種筑高墻，圍大院的建筑，它的外部空間是冷漠的，對(duì)建筑的外部空間沒(méi)有足夠的重視，而在美國(guó)，最初是由一位風(fēng)景建筑師奧姆斯特德在1858年提出了“風(fēng)景建筑學(xué)”的概念，他使浪漫的英國(guó)風(fēng)景園林與城市生活相結(jié)合，對(duì)建筑的外部環(huán)境質(zhì)量的提高作出了有益的貢獻(xiàn)，把園林?jǐn)U大到了城市環(huán)境。近年來(lái)我國(guó)對(duì)建筑外部空間環(huán)境的設(shè)計(jì)也越來(lái)越重視。

二：功能與分區(qū)

建筑外部空間作為開(kāi)放的空間，具有一定的功能要求。

摘要：在假設(shè)一種模式的基礎(chǔ)上，文章把古代建筑空間概括為“明堂式”構(gòu)圖和序列化空間組織兩種類型，對(duì)其演進(jìn)聯(lián)系意識(shí)形態(tài)進(jìn)行解釋。

關(guān)鍵詞：古建筑空間圖式意識(shí)形態(tài)

一、關(guān)于理論模式的討論

在/人文學(xué)科和建筑史學(xué)的聯(lián)系日趨緊密的今天，建筑空間往往和社會(huì)的意識(shí)形態(tài)或社會(huì)制度乃至具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。這兩者之間的關(guān)系，往往是通過(guò)建立一種理論模式來(lái)進(jìn)行解釋的。本文把“理論模式”理解為研究者用來(lái)描述對(duì)象的術(shù)語(yǔ)及其關(guān)系和規(guī)定。

對(duì)中國(guó)古代建筑空間和中國(guó)古代文化進(jìn)行考察，一種簡(jiǎn)單的理論模式就是：把一種文化的高級(jí)意識(shí)形態(tài)（一般是宗教、）和它的主流建筑形態(tài)（一般是寺廟、教堂或?qū)m殿）進(jìn)行對(duì)應(yīng)性的考察，在意識(shí)形態(tài)和建筑形態(tài)的各種要素之間尋求對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種理論模式的特點(diǎn)是靜止的、典型的和對(duì)應(yīng)性的。這一的關(guān)鍵是對(duì)應(yīng)性關(guān)系的判斷和分析，合理的對(duì)應(yīng)性關(guān)系可以使理論模式具有更強(qiáng)的解釋力。

這種簡(jiǎn)化的理論模式的缺點(diǎn)在于：