摘要：當(dāng)前，圖像文化教育受到了越來越多的美術(shù)教育工作者的關(guān)注。學(xué)生學(xué)會(huì)解讀圖像時(shí)代紛繁多樣的信息顯得尤為迫切。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)審美、提高審美趣味，既能夠充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)的作用，又能縮短圖像文化的迅速發(fā)展與個(gè)人審美趣味滯后的距離。該文采用文獻(xiàn)資料法等，從美術(shù)教學(xué)存在的問題出發(fā)，介紹了圖像解讀的過程與意義，并對(duì)如何在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的圖像解讀能力進(jìn)行了探析，希望能對(duì)今后的美術(shù)教學(xué)有一定幫助。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué);圖像學(xué);圖像解讀;美術(shù)鑒賞

一、美術(shù)教學(xué)與圖像解讀存在的誤區(qū)

隨著多媒體時(shí)代的不斷發(fā)展，在社會(huì)高速發(fā)展、科技高度發(fā)達(dá)的今天，圖像藝術(shù)的劃時(shí)代意義更為明顯。美術(shù)鑒賞、圖像解讀逐漸發(fā)展成社會(huì)生活不可缺少的重要部分，如戶外視頻廣告、電腦屏幕上的圖像等，這些內(nèi)容的出現(xiàn)都意味著對(duì)圖像的解讀應(yīng)成為每個(gè)人必備的素質(zhì)。在美術(shù)教學(xué)過程中，部分教師沒有充分認(rèn)識(shí)到美術(shù)鑒賞能力的重要性，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法較為單一，難以激發(fā)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣，不利于提高學(xué)生的整體鑒賞能力。據(jù)筆者了解，對(duì)圖像的研究主要包括前圖像、圖像志和圖像學(xué)三個(gè)層次。其中，前圖像階段是從應(yīng)用角度對(duì)畫面進(jìn)行分析，這就要求學(xué)習(xí)者既要理解作品的基礎(chǔ)含義，又要掌握深入分析作品的能力。目前，美術(shù)教學(xué)在圖形解讀這一模塊存在一些誤區(qū)。第一，一些師生沒有認(rèn)識(shí)到圖像具有深刻性和復(fù)雜性。在美術(shù)教學(xué)過程中，一些教師往往要求學(xué)生憑直覺描述美術(shù)作品，而學(xué)生所用詞語(yǔ)往往為“好看”“色彩鮮艷”等，這就進(jìn)入了“重欣賞、輕解讀”的誤區(qū)。有學(xué)者認(rèn)為，我們的觀看只是停留在觀看階段，被動(dòng)地接受視覺圖像，并沒有深入分析圖像背后的許多東西。與簡(jiǎn)單的“看”相反，我們需要主動(dòng)地辨析圖像世界，摒棄直觀描述與評(píng)價(jià)的習(xí)慣。在欣賞一幅作品時(shí)，不能就畫論畫，而應(yīng)和大師進(jìn)行心靈的對(duì)話。第二，“重圖式、輕內(nèi)涵”。一些師生對(duì)圖像的解讀側(cè)重對(duì)形式的描述，忽略了對(duì)形式的分析。僅僅從圖式上欣賞作品，并不能透過作品表面分析、探究其深層含義。筆者認(rèn)為，由于圖像本身具有較強(qiáng)的多義性，“重圖式、輕內(nèi)涵”難以理解作品的真正含義。

二、圖像解讀的過程與意義

1.圖像解讀的過程。圖像解讀的過程大致包括“是什么”“為什么”“想什么”。“是什么”主要是弄清圖像作品的形式語(yǔ)言，通過線條的節(jié)奏、面、空間、光影及色彩這五要素對(duì)圖像作品進(jìn)行形式分析，而藝術(shù)家也通過組合這些要素引起觀者的共鳴。但是，沒有什么藝術(shù)作品會(huì)具有一種確定的、不會(huì)改變的意義，所以“為什么”比“是什么”更需要我們?nèi)プ穯枴Ｈ魏我患囆g(shù)品都要向觀者傳達(dá)創(chuàng)作者的情感，而不是單純地描摹現(xiàn)實(shí)。凡•高自殺前創(chuàng)作了《麥田上的烏鴉》這幅作品，我們仔細(xì)欣賞，會(huì)發(fā)現(xiàn)陰沉的天空、大片黑色的烏鴉與其之前的作品有一定差異。聯(lián)想到他的自殺事件，我們就會(huì)明白藝術(shù)家的用意，他想要表達(dá)的并不是天空、烏鴉等物體的自然屬性，而是將痛苦、憂傷等情感融入其中。2.圖像解讀的意義。圖像解讀對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)、藝術(shù)創(chuàng)作具有重大的意義，但在目前的美術(shù)教學(xué)過程中，部分教師和學(xué)生忽視了圖像解讀與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系?？v觀古今，凡大家巨匠，大多留下了讀畫筆記，通過不斷地讀畫提升自身繪畫品格。筆者認(rèn)為，在美術(shù)教學(xué)中注重圖像解讀具有如下意義。第一，激發(fā)學(xué)生的美術(shù)鑒賞興趣。圖像解讀有利于更加細(xì)致地展現(xiàn)藝術(shù)作品，使學(xué)生更容易讀懂藝術(shù)作品背后的深層含義。由于學(xué)生好奇心較強(qiáng)，只有激發(fā)他們的探究意識(shí)，才能使他們真正融入圖像解讀的過程，獲取更多的專業(yè)知識(shí)。第二，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。信息時(shí)代到來，紛繁復(fù)雜的圖像信息充斥于人們的生活，圖像解讀能力、美術(shù)鑒賞能力逐漸發(fā)展成為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)之一?，F(xiàn)代美術(shù)教學(xué)已從單一向復(fù)合轉(zhuǎn)變，提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶學(xué)生的情操顯得尤為迫切。在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的圖像解讀能力，也是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才的重要途徑之一。

隨著新課改的逐漸推行，美育成為促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的重要組成部分，開始受到眾多教育者的重視。在高中美術(shù)教學(xué)過程中，越來越多的教師發(fā)現(xiàn)僅憑書本中的知識(shí)內(nèi)容提升學(xué)生的審美能力是十分困難的，有學(xué)者提出將本土文化資源運(yùn)用于高中美術(shù)教學(xué)。岳亞鑫在《寧夏文化資源在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中的應(yīng)用研究》一文中提出：本土文化資源與高中美術(shù)鑒賞教育的結(jié)合，對(duì)雙方都是有益的。本土文化資源是高中美術(shù)鑒賞教育的有效載體，而高中美術(shù)鑒賞教學(xué)也為本土文化資源的推廣傳播開辟了新的路徑，二者相輔相成。和秀谷在《納西族東巴字畫資源在高中美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用研究》一文中指出：地方文化資源與高中美術(shù)教學(xué)的結(jié)合不僅可以提升高中生的美術(shù)素養(yǎng)，而且可以豐富高中美術(shù)課程內(nèi)容，傳承地方美術(shù)資源，可以實(shí)現(xiàn)高中美術(shù)課程改革要求的“要讓學(xué)生理解、傳承、熱愛中國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)的價(jià)值和意義”。諸多學(xué)者對(duì)民間文化資源與高中美術(shù)教學(xué)的有機(jī)結(jié)合進(jìn)行了研究，認(rèn)為這是一項(xiàng)有效的教學(xué)方式。因此，在這樣的趨勢(shì)下探索民間文化資源與高中美術(shù)教學(xué)相結(jié)合的路徑，將是一條可行的途徑。

一、民間文化資源運(yùn)用到高中美術(shù)教學(xué)中的可行性

1.高中美術(shù)教學(xué)中現(xiàn)存的問題。目前，高中美術(shù)教學(xué)存在一些問題，尋找全新的教學(xué)方式是當(dāng)務(wù)之急。首先，初中階段的美術(shù)教學(xué)存在基礎(chǔ)薄弱的問題，學(xué)生的美術(shù)學(xué)時(shí)不足，美術(shù)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。因此，高中美術(shù)課程教學(xué)從開始就面臨銜接難的問題。其次，課程設(shè)置相對(duì)單一。現(xiàn)有的高中美術(shù)教學(xué)分為兩部分，一部分是對(duì)于美術(shù)特長(zhǎng)生專門開設(shè)的美術(shù)專業(yè)課程，另一部分則是面向全體學(xué)生的美術(shù)鑒賞課程。對(duì)于美術(shù)特長(zhǎng)生來說，他們?cè)谡n堂上主要練習(xí)繪畫的各種專業(yè)技巧，但忽略了提升審美能力；而面向全體學(xué)生的美術(shù)鑒賞課程則相對(duì)空泛，學(xué)生難以從美術(shù)鑒賞課程中獲取深層次的美術(shù)知識(shí)。最后，高中美術(shù)課時(shí)與教材不匹配。高中美術(shù)教材的教學(xué)大綱要求的總學(xué)時(shí)在部分學(xué)校的實(shí)際教學(xué)中達(dá)不到要求，難以保證足夠的學(xué)時(shí)。2.民間文化資源的傳承問題。近年來，隨著我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，文化資源的價(jià)值逐漸受到人們的普遍認(rèn)可。傳統(tǒng)文化與信息時(shí)代產(chǎn)生了一些矛盾，某些傳統(tǒng)手工技藝在今天瀕臨消失。不過，自從我國(guó)立法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化受到了各界的重視。傳統(tǒng)文化的歷史傳承如今面臨一些問題，學(xué)生對(duì)于一些中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來、地方的風(fēng)俗習(xí)慣等不夠了解。這是傳統(tǒng)文化教育的缺失，如果任由這種情況發(fā)展下去，很多優(yōu)秀的民間文化與民間傳統(tǒng)技藝都將瀕臨消失，造成難以挽回的損失。3.民間文化資源與高中美術(shù)的契合之處。文化資源，是相對(duì)于自然資源的資源形式，有學(xué)者將其定義為人類文化中能夠傳承下來的可以利用的那部分資源與形式。就我國(guó)的文化資源來說，悠久的歷史為我們積累了豐富多彩的民間文化資源，如剪紙、年畫、皮影、民居、刺繡、服飾、印染等，而這些文化資源大都與美術(shù)有關(guān)，繪畫、雕塑、書法、建筑、工藝等，都屬于美術(shù)研究的范疇。從這個(gè)角度來講，中國(guó)豐富的民間文化是美術(shù)教學(xué)的鮮明載體?；诿佬g(shù)教學(xué)和民間文化二者緊密的聯(lián)系，教師應(yīng)該尋求將二者有機(jī)結(jié)合的方式，提高高中美術(shù)的教學(xué)效果，以弘揚(yáng)民間文化。

二、民間文化資源運(yùn)用到高中美術(shù)教學(xué)中的具體路徑

1.教學(xué)滲透。教師要將民間文化資源融入高中美術(shù)教學(xué)，了解本地的文化資源。山東省已經(jīng)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間美術(shù)項(xiàng)目包括剪紙（高密剪紙、煙臺(tái)剪紙等）、泥塑（聶家莊泥塑、惠民泥塑）、面人（曹州面人、曹縣江米人）、柳編（博興柳編、曹縣柳編），以及石雕、木雕、核雕、葫蘆雕刻等。教師在日常教學(xué)中應(yīng)將學(xué)生身邊的這些傳統(tǒng)技藝融入教學(xué)。如，《中國(guó)美術(shù)欣賞》中的第十六講，教師就可以通過給學(xué)生播放這些傳統(tǒng)技藝的相關(guān)制作視頻，讓學(xué)生熟悉并產(chǎn)生興趣。教師要注意在講解這些傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，向?qū)W生傳達(dá)中國(guó)文化的博大精深，如石雕不同紋飾的寓意，面人的造型代表了什么，藝術(shù)品具有怎樣的藝術(shù)價(jià)值，等等。這些都是民間文化與美術(shù)的契合點(diǎn)，教師在教學(xué)過程中要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況選擇合適的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。另外，教師還要拓寬視野，將其他省市的代表性民間美術(shù)項(xiàng)目帶入課堂教學(xué)，如北京的鼻煙壺內(nèi)畫、內(nèi)蒙古的蒙古族刺繡、江蘇的蘇繡、四川的蜀繡，等等。以各省市的刺繡技藝為例，刺繡講求配色、手工技法，教師可以將各省市具有代表性的刺繡技藝整理出來，以課件形式向?qū)W生介紹來自不同地區(qū)刺繡的不同色彩特點(diǎn)和刺繡針法。之后，教師可以讓學(xué)生以小組為單位，每組查閱一種刺繡的具體資料，在下節(jié)課上讓各組學(xué)生進(jìn)行展示。在自主學(xué)習(xí)、自由展示的課堂氛圍中，學(xué)生積極主動(dòng)地查閱相關(guān)資料并將其整合。在此過程中，學(xué)生潛移默化地接受刺繡藝術(shù)，了解了蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡以及其他門類刺繡的區(qū)別，以及錯(cuò)針繡、亂針繡、網(wǎng)繡、滿地繡等多種刺繡手法，從而快速提升自身的美術(shù)素養(yǎng)。以上教學(xué)方式主要針對(duì)民間文化資源中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)美術(shù)類別，因其都是手工制作技藝，教師可以通過這樣的方式讓學(xué)生快速了解。推而廣之，讓學(xué)生了解全國(guó)各地不同種類的民間文化資源，可以在課堂中營(yíng)造藝術(shù)氛圍，擴(kuò)大學(xué)生的美術(shù)鑒賞視野，而不是局限于課本。教師在教學(xué)過程中需要注意合理運(yùn)用各種現(xiàn)有的條件，在教學(xué)設(shè)計(jì)中充分考慮學(xué)生的感受，在各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，突出學(xué)生的主體性。2.實(shí)地參觀。相對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中無形的手工技藝，具象的民間文化資源則更好利用。在以往的教學(xué)模式中，教師一般只是給學(xué)生展示相關(guān)的圖片，教學(xué)效果不盡如人意。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走進(jìn)這些藝術(shù)原本存在的時(shí)空。各地的博物館和各種藝術(shù)展覽擁有豐富的古代文物、斑駁的歷史痕跡，包括陶器、玉器、漆器、彩塑以及各個(gè)朝代的山水畫、人物畫等，其中的歷史氛圍更能讓學(xué)生親身感受古代美術(shù)的魅力。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)博物館，聆聽講解員講授這些工藝品的歷史來源與藝術(shù)特點(diǎn)。這樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)較少，學(xué)生的印象往往會(huì)更加深刻。此外，教師在教授學(xué)生如何鑒賞這些古代藝術(shù)品時(shí)還應(yīng)留下一些問題，給學(xué)生留下自主探索的空間。博物館定期會(huì)有關(guān)于文物或書畫的展覽，教師可以推薦學(xué)生去觀看。在觀看展覽的過程中，學(xué)生身處在濃厚的藝術(shù)氛圍之中，更能感悟其中的奧妙。多參觀各類展覽有助于拓寬學(xué)生的藝術(shù)鑒賞視野，提高他們的鑒賞能力。在講解園林建筑藝術(shù)時(shí)，教師要突出南北方園林建筑的差異。如果不能帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地考察，教師可以通過指導(dǎo)學(xué)生制作小模型的方式展現(xiàn)園林的特點(diǎn)。如，北方園林講求格局結(jié)構(gòu)，園中建筑排列嚴(yán)謹(jǐn)有序；南方園林則水石相印，布局自由。教師可以將喬家大院與蘇州園林的縮小化模型搬到課堂，讓學(xué)生通過直觀觀察了解南北方園林建筑的具體差異，欣賞兩種園林風(fēng)格的不同魅力。3.組織講座。高中美術(shù)的教學(xué)目標(biāo)是提升學(xué)生的審美能力與藝術(shù)鑒賞能力。對(duì)于學(xué)生來說，只有教師的指導(dǎo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，教師在很多方面的知識(shí)儲(chǔ)備并不完善。教師可以通過邀請(qǐng)專家舉辦講座的方式解決這一問題。如，教師可以請(qǐng)石雕、木雕、核雕等傳統(tǒng)美術(shù)技藝的傳承人，為學(xué)生講解技藝的歷史來源、傳承現(xiàn)狀。講座活動(dòng)不僅可以有效提升美術(shù)教學(xué)的效果，而且可以讓這些傳統(tǒng)技藝走進(jìn)校園，讓學(xué)生深入了解并產(chǎn)生興趣。這是傳承民間文化的有效方式，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)具有重要的作用。除了組織傳統(tǒng)技藝講座，還可以舉辦鑒賞類講座，通過專家的講解，讓學(xué)生感受美術(shù)的魅力，這比教師在課堂上展示圖片的教學(xué)效果更好。4.組建社團(tuán)。除了上述短期活動(dòng)，教師還應(yīng)該在校園中為學(xué)生營(yíng)造學(xué)習(xí)美術(shù)的良好藝術(shù)氛圍。高中生的學(xué)習(xí)壓力較大，教師應(yīng)該鼓勵(lì)和幫助學(xué)生在校園中建立各種美術(shù)社團(tuán)，指導(dǎo)學(xué)生開展各類美術(shù)活動(dòng)，如國(guó)畫、油畫、水彩、書法、雕塑、剪紙等，并邀請(qǐng)一些專業(yè)人士指導(dǎo)學(xué)生，為喜歡美術(shù)的學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)平臺(tái)，這也是學(xué)生在課業(yè)之余的一種放松方式。教師可以定期為學(xué)生舉辦校內(nèi)展覽，讓學(xué)生在課外也有展示自己的舞臺(tái)。這些美術(shù)社團(tuán)是以民間文化為基礎(chǔ)建立的，在長(zhǎng)期接觸中，學(xué)生會(huì)在其中發(fā)現(xiàn)自己喜歡的美術(shù)項(xiàng)目，從而為民間文化的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。

高中美術(shù)教學(xué)是實(shí)施美育的重要途徑。當(dāng)前，高中美術(shù)教學(xué)存在一些問題亟須解決。民間文化資源與高中美術(shù)教學(xué)之間具有契合之處，因此，教師可以在高中美術(shù)教學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐中，嘗試將民間文化資源與日常教學(xué)環(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合。二者的結(jié)合不僅表現(xiàn)在物質(zhì)和行為層面，而且表現(xiàn)在精神層面。教師在教學(xué)過程中要保持勇于探索的精神，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)的過程中，完善民間文化資源與高中美術(shù)教學(xué)的融合之道。

一、網(wǎng)站建設(shè)的意義

在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的今天，網(wǎng)站正成為政府、學(xué)校、公司、企業(yè)、及團(tuán)體進(jìn)行形象展示、信息、業(yè)務(wù)拓展、客戶服務(wù)、內(nèi)部溝通的重要陣地，他不但具有快捷、無距離及隨時(shí)隨地均可更新的特性，更能提供一些互動(dòng)性的功能，如留言板、會(huì)員制、討論區(qū)等等，使得網(wǎng)站充滿生氣，讓人倍感親切。傳統(tǒng)媒體就這一點(diǎn)是無法與之相比擬的，可以說網(wǎng)站的快捷、無距離及互動(dòng)性是其在媒體中脫穎而出的主要因素，在這個(gè)背景下，如何將政府現(xiàn)有的管理系統(tǒng)通過統(tǒng)一平臺(tái)實(shí)現(xiàn)資源的再利用，已經(jīng)成為政府的當(dāng)務(wù)之急。

政府網(wǎng)站是政府在Internet網(wǎng)上的門戶，是政府機(jī)構(gòu)宣傳和展示自身先進(jìn)性、代表性、的窗口，是政府對(duì)外交流的紐帶和橋梁，同時(shí)也是政府領(lǐng)導(dǎo)班子展示個(gè)人能力和風(fēng)采的舞臺(tái)。

二、網(wǎng)站欄目

公眾版欄目導(dǎo)航

以下的所有欄目都可以直接點(diǎn)擊直接進(jìn)入相關(guān)頁(yè)面。

為貫徹落實(shí)教育部下發(fā)的有關(guān)公共藝術(shù)課程設(shè)置的相關(guān)文件，進(jìn)一步了解我省公共藝術(shù)基礎(chǔ)課程實(shí)施現(xiàn)狀，分別對(duì)我省的部分高等院校進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)研，以發(fā)現(xiàn)不足，進(jìn)而彌補(bǔ)完善來推進(jìn)我省公共藝術(shù)課程體系和課程改革建設(shè)。調(diào)研涉及近十所高校（包括三所民辦），分為三種方式：?jiǎn)柧?、訪談、聽課，具體針對(duì)公共藝術(shù)課程門類設(shè)置、學(xué)生上課出勤情況、課程內(nèi)容、課外實(shí)踐、師資狀況、學(xué)分設(shè)置、課程評(píng)價(jià)體系等問題進(jìn)行調(diào)研。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，自我國(guó)20世紀(jì)80年代開始發(fā)展公共藝術(shù)教育以來，雖然目前在全國(guó)985、211重點(diǎn)高校已經(jīng)取得顯著的成績(jī)，但是在我省才初具規(guī)模，仍然在課程內(nèi)容、教學(xué)方式等方面存在著滯后、應(yīng)付的現(xiàn)狀，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、課程結(jié)構(gòu)重理論輕實(shí)踐，缺乏內(nèi)在邏輯性

根據(jù)對(duì)我省上述幾所高校的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，我省絕大部分高校公共藝術(shù)課程都是有關(guān)音樂、美術(shù)、攝影、書法、舞蹈、文學(xué)六大類，其中85.6%以上的學(xué)校都只是理論課程，僅有14.4%的高校真正涉及到藝術(shù)實(shí)踐（或第二課堂）教學(xué)活動(dòng)，切實(shí)使學(xué)生走出理論課堂走進(jìn)校樂隊(duì)、器樂技能實(shí)踐訓(xùn)練、校合唱隊(duì)、校戲劇團(tuán)、校合唱團(tuán)等團(tuán)體，但是在這14.4%中也明顯存在理論課和藝術(shù)實(shí)踐課比例嚴(yán)重失調(diào)的現(xiàn)狀。另一方面，課程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)設(shè)置缺乏橫向及縱向的邏輯性，97.8%以上的學(xué)校都把公共藝術(shù)課程規(guī)定進(jìn)了全校通識(shí)平臺(tái)限選或任選課程中，僅有2.2%的高校把《音樂鑒賞》《美術(shù)鑒賞》歸為通識(shí)平臺(tái)的必修課程，其余六門課程以及更多課程分別為限選課程、任選課程。24.5%的高校是要求在一年級(jí)修完教育部規(guī)定的2學(xué)分，46.4%的高校是每學(xué)期滾動(dòng)開設(shè)，29.1%的高校是規(guī)定課程分別于春、秋季學(xué)期滾動(dòng)開設(shè)。即使在上述97.8%的高校中，無論是以一年修完還是滾動(dòng)開設(shè)的方式，都會(huì)造成在選擇稍有難度的任選課時(shí)，例如：《交響音樂世界》或《油畫賞析》每班會(huì)出現(xiàn)修過《音樂鑒賞》或《美術(shù)鑒賞》有知識(shí)基礎(chǔ)的一類學(xué)生和毫無音樂、美術(shù)知識(shí)基礎(chǔ)的一類學(xué)生，這種每門公共藝術(shù)課程開設(shè)的平等性，導(dǎo)致了課程缺乏內(nèi)在的邏輯聯(lián)系性，無法滿足不同基礎(chǔ)、不同學(xué)科、不同專業(yè)學(xué)生的需求層次。

二、教學(xué)內(nèi)容單一性

在對(duì)學(xué)校文、理、工科學(xué)生抽樣聽課中發(fā)現(xiàn)，大部分的高校在課堂講授內(nèi)容上都偏向于對(duì)經(jīng)典音樂、繪畫作品的賞析各時(shí)期流派的演進(jìn)等傳統(tǒng)知識(shí)，講授的都是大多是權(quán)威性的評(píng)論，缺乏引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生能動(dòng)性地學(xué)習(xí)如何鑒賞“美”的特色課程。另一方面，“因人設(shè)課”也是導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容單一的重要原因之一，根據(jù)教師的特長(zhǎng)來設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，忽視對(duì)學(xué)生需求的關(guān)注度，涉及領(lǐng)域范圍較窄，缺乏運(yùn)用實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生積極審美的能力。最后，缺乏中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)以及中原地區(qū)特色精品課程的開發(fā)和建設(shè)，甚至有些高校呈現(xiàn)空白的狀態(tài)。作為新一代社會(huì)主義接班人，既有辱傳承、發(fā)展歷史的使命，更使藝術(shù)教育與民族民間脫離了最本質(zhì)的保護(hù)和傳承的關(guān)系，同時(shí)喪失了教育的價(jià)值和意義。

三、開設(shè)課程門類較少

一、網(wǎng)站建設(shè)的意義

在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的今天，網(wǎng)站正成為政府、學(xué)校、公司、企業(yè)、及團(tuán)體進(jìn)行形象展示、信息、業(yè)務(wù)拓展、客戶服務(wù)、內(nèi)部溝通的重要陣地，他不但具有快捷、無距離及隨時(shí)隨地均可更新的特性，更能提供一些互動(dòng)性的功能，如留言板、會(huì)員制、討論區(qū)等等，使得網(wǎng)站充滿生氣，讓人倍感親切。傳統(tǒng)媒體就這一點(diǎn)是無法與之相比擬的，可以說網(wǎng)站的快捷、無距離及互動(dòng)性是其在媒體中脫穎而出的主要因素，在這個(gè)背景下，如何將政府現(xiàn)有的管理系統(tǒng)通過統(tǒng)一平臺(tái)實(shí)現(xiàn)資源的再利用，已經(jīng)成為政府的當(dāng)務(wù)之急。

政府網(wǎng)站是政府在Internet網(wǎng)上的門戶，是政府機(jī)構(gòu)宣傳和展示自身先進(jìn)性、代表性、的窗口，是政府對(duì)外交流的紐帶和橋梁，同時(shí)也是政府領(lǐng)導(dǎo)班子展示個(gè)人能力和風(fēng)采的舞臺(tái)。

二、網(wǎng)站欄目

公眾版欄目導(dǎo)航

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摘要：語(yǔ)文課堂的美，首先是指課文美的形式，然后是課文美的內(nèi)容，美的感情和美的文字等，更包括教學(xué)過程的美，這是一種流動(dòng)的美、過程的美、動(dòng)態(tài)的美。

關(guān)鍵詞：朗讀；品味；感受；審美教育

語(yǔ)文是一門兼具工具性與人文性的學(xué)科，是體現(xiàn)美、呼喚美和創(chuàng)造美的學(xué)科。語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)決定了語(yǔ)文教學(xué)的全過程都應(yīng)該貫穿著美的因素。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，我們應(yīng)該進(jìn)行審美教育，賦予學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、傳遞美的功能，讓他們因美而感動(dòng)憤悱而升華認(rèn)知水平。語(yǔ)文課堂的美，首先是指課文美的形式，然后是課文美的內(nèi)容，美的感情和美的文字等，更包括教學(xué)過程的美，這是一種流動(dòng)的美、過程的美、動(dòng)態(tài)的美。如何拓寬語(yǔ)文課堂中的審美教育的途徑，筆者在教學(xué)中做了如下嘗試。

一、朗讀文本，傳達(dá)文章之美

我們常用“書聲瑯瑯”來形容校園。毋庸置疑，朗讀———通過聲音來感受課文之美，是培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美的能力的一種重要方式。語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成，毫不夸張地說，朗讀在語(yǔ)文素養(yǎng)的形成中起著至關(guān)重要的作用，朗讀質(zhì)量的高低、朗讀量積累的多少，直接決定著一個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)的高低。

（一）讓學(xué)生在美讀吟誦中體會(huì)美

美育，即審美教育，它是培養(yǎng)、提高受教育者對(duì)社會(huì)及文化藝術(shù)作品的美的欣賞、鑒別和創(chuàng)新創(chuàng)造的能力，陶冶情操，提高生活情趣。蘇霍姆林斯基說：“沒有一條富于詩(shī)意的感情和審美的清泉，就不可能有學(xué)生的全面發(fā)展。”任何教育都可以發(fā)揮它的美育功能，但提到美育，大家都認(rèn)為它只是音樂、美術(shù)等藝術(shù)課的事情，把美育與其他科目分開。實(shí)際上，語(yǔ)文教學(xué)與美育的關(guān)系極大。語(yǔ)文教材中很多課文都是文質(zhì)兼美的精品，有著美的成分，閃爍美的光芒。語(yǔ)文教學(xué)中，我們必須重視美育滲透，讓學(xué)生獲取知識(shí)的同時(shí)凈化心靈、陶冶情操、升華人格。教師重視語(yǔ)文教育的工具性和德育功能，美育功能得不到實(shí)踐。受現(xiàn)行教育制度影響，語(yǔ)文教學(xué)形成教師講、學(xué)生練的模式，教材中的篇篇文章被分割成字、詞、句、段，然后轉(zhuǎn)化成填空、選擇、判斷等題型，而課文整體性喪失了。學(xué)生因?qū)W習(xí)千篇一律、枯燥無味而把語(yǔ)文列為討厭的學(xué)科。那么，語(yǔ)文教學(xué)中美育的滲透可能性與必要性有多少呢？語(yǔ)文是一門綜合各種美地學(xué)科，中學(xué)語(yǔ)文教材選用的文章包括各方面的美：自然美，如《天山景物記》《黃山記》《臺(tái)灣蝴蝶甲天下》；人性美，如《鄧稼先》《尊嚴(yán)》；建筑美，如《我國(guó)古代的幾種建筑》《閩中橋梁甲天下》；藝術(shù)美，如《在羅丹藝術(shù)博物館里》等。它們?yōu)閷W(xué)生提供了豐富的審美對(duì)象，為實(shí)施美育提供了可能性。語(yǔ)文是美的實(shí)踐學(xué)科。在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)教材的賞析就是對(duì)美的感受和鑒賞。有表情的朗讀，分角色朗讀是感受美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程，作文教學(xué)更是融合了觀察美、體驗(yàn)美的過程。語(yǔ)文教材中的文章處處閃爍思想美的光芒，對(duì)真、善、美的弘揚(yáng)和禮贊，對(duì)假、惡、丑的批判和鞭撻，幫助學(xué)生真正認(rèn)識(shí)高尚美，樹立正確的審美觀。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在語(yǔ)言教學(xué)（即工具性）的同時(shí)兼顧美育功能，這是語(yǔ)文特征決定的。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在學(xué)生未知的天地中開拓五彩繽紛的美麗世界，讓學(xué)生受到美的熏陶，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣，而不是陷于枯燥的字、詞、句訓(xùn)練，篇章結(jié)構(gòu)的分析的苦海中不能自拔。下面就講一講語(yǔ)文教學(xué)中如何具體地滲透美育。

一、析文以情發(fā)現(xiàn)美

語(yǔ)文教材中有許多文質(zhì)兼美的作品，教師應(yīng)析文以情誘發(fā)學(xué)生的美感。通過生動(dòng)的范讀，朗誦誘發(fā)美感。作家魏巍說：“直到現(xiàn)在，我還記得蔡云芝老師讀的詩(shī)句和音調(diào)?！睆闹锌梢韵氲讲淘浦ダ蠋熥x詩(shī)一定很美、很有魅力，所以才能深深打動(dòng)學(xué)生的心，以至于多年以后，學(xué)生還能如此深刻的記憶。如果教師能用標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音、清晰的吐字、動(dòng)聽的朗誦、文雅的語(yǔ)言講課，那么課堂就能像和煦的春風(fēng)一樣吹開學(xué)生的心扉，激發(fā)他們的閱讀和賞析的興趣，使他們?cè)诓蛔杂X之中進(jìn)入美的境界，受到美感熏陶。例如，中學(xué)教材中有很多篇目的詩(shī)詞賞析，包括現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌和古代詩(shī)詞。如果教師在講解過程中一味地解釋字詞，勢(shì)必給學(xué)生種下不愿學(xué)習(xí)詩(shī)歌的種子，讓學(xué)生討厭單純的詩(shī)歌背誦。教師完全可以通過富于感染力的范讀、朗誦進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生在朗誦中得到審美的愉悅。學(xué)生學(xué)得滿意，教師教得輕松，師生都感到心情輕松、愉快，語(yǔ)文課堂成為歡樂的課堂。又如，蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》，我們可以借助優(yōu)秀播音員的錄音朗誦輔助教學(xué)，把《念奴嬌•赤壁懷古》的“關(guān)西大漢”氣概表現(xiàn)出來。用自身雄渾寬厚、字正腔圓的聲音讀出激昂的感情、磅礴的氣勢(shì)，學(xué)生從朗誦中被感染，教學(xué)效果非常理想。

二、以文感人激發(fā)美

教學(xué)過程中，教師與學(xué)生的感情處于平等、互相交流的狀態(tài)，而美育也是可交流的。讀海倫•凱勒的《給我三天視力》一文時(shí)，筆者被作者堅(jiān)強(qiáng)樂觀、積極進(jìn)取的生活態(tài)度，求知的渴望及真摯的愛心所感染。上課時(shí)，筆者深情地向?qū)W生講述海倫•凱勒的事跡，當(dāng)講到海倫•凱勒作為一位盲人、聾人、啞人，仍然淵博的知識(shí)、綺麗的想象描繪了假如獲得三天視力后的所見所聞時(shí)，學(xué)生的眼角濕潤(rùn)了。于是我們?cè)谡n堂上進(jìn)行了熱烈的有關(guān)“如何看待生命”的討論，學(xué)生的思想在討論中慢慢改變了。

三、寓教于樂深入美

【提要】在我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)中，美育教育是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，審美素養(yǎng)的高低對(duì)學(xué)生們?nèi)蘸蟮姆椒矫婷娑紩?huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，尤其是高等學(xué)校的學(xué)生，這就使得大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育培養(yǎng)更為重要。但是，縱觀我國(guó)美育研究的發(fā)展史，關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育方面的相關(guān)文獻(xiàn)、著述屈指可數(shù)。此外，諸多高等學(xué)府的語(yǔ)文老師認(rèn)為美育如繁星皓月，只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉，高不可攀，不可捉摸。更有甚者，對(duì)美育知之甚少，從而導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文美育培養(yǎng)這條路異常崎嶇。因此，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育研究就顯得十分必要。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)語(yǔ)文;美育審美

一、審美教育的概念和現(xiàn)狀

（一）概念?！懊烙币辉~是審美教育的縮寫，簡(jiǎn)單來說，就是借助一切美的形式和手段，包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美等，在傳授美的知識(shí)和審美實(shí)踐活動(dòng)的過程中，耳濡目染陶冶情操和美化心靈，提高人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)和鑒賞能力，自覺遵循美的原則，更好地發(fā)揮美的創(chuàng)造力。（二）現(xiàn)狀及問題分析。在小學(xué)、初中階段，學(xué)生處于啟蒙時(shí)期，不論是學(xué)校還是老師，都對(duì)學(xué)生的審美教育培養(yǎng)較為看重，采用多種形式和手段增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)。然而，一旦進(jìn)入高等院校，審美教育被多種多樣的專業(yè)課程替代，學(xué)生無暇顧及美育的培養(yǎng)。與此同時(shí)，隨著信息技術(shù)的高度發(fā)展，4G、5G技術(shù)被廣泛應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程進(jìn)一步加深，行業(yè)發(fā)展更需要專業(yè)化的人才。大學(xué)教育為解決專業(yè)化人才不足的問題，逐步向?qū)嵱眯灾R(shí)、技能過渡；學(xué)生為解決就業(yè)問題，在學(xué)習(xí)中也開始急功近利，重理輕文，急于將知識(shí)變?yōu)樯a(chǎn)力。這都導(dǎo)致了我國(guó)大學(xué)審美教育的缺失。1.審美教育內(nèi)容缺乏個(gè)性化深度挖掘。在審美素養(yǎng)的培養(yǎng)過程中，老師對(duì)學(xué)生審美能力培養(yǎng)時(shí)，常常通過一些特定內(nèi)容的認(rèn)知事件開展，而對(duì)教學(xué)內(nèi)容事件又是以感性認(rèn)知形式體現(xiàn)出來，且是在多種不同的審美教育事件中。在語(yǔ)文教學(xué)課堂上，為了分析教學(xué)事件感性認(rèn)知所內(nèi)隱的理性價(jià)值，教師不僅要選擇恰當(dāng)?shù)膶徝澜逃齼?nèi)容，同時(shí)必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深度挖掘，并且要因材施教，根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)設(shè)置與之對(duì)應(yīng)的情形，引導(dǎo)學(xué)生感受、感悟關(guān)于審美的認(rèn)知與內(nèi)涵價(jià)值。但是，由于教師與學(xué)生個(gè)性迥異，而且審美視角各不相同，方式方法亦多種多樣。當(dāng)前的審美教學(xué)中，老師對(duì)審美教學(xué)的開發(fā)并未做到有針對(duì)性地切合教師自身及各個(gè)學(xué)生審美特點(diǎn)，沒有通過審美內(nèi)涵與問題展開師生間、同學(xué)間的交流與溝通，達(dá)不到審美情感的高感受性的教學(xué)效果，審美教育的有效性大打折扣。2.教學(xué)主體與責(zé)任的個(gè)性化意識(shí)淡漠。審美教育中，要特別突出審美主體的位置，學(xué)生主體地位要在審美教育中實(shí)現(xiàn)，構(gòu)建其審美觀念。但是，教師忽略了學(xué)生的特殊性，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的認(rèn)知不足，忽略了學(xué)生主體地位。教師作為審美教育的參與引導(dǎo)者，其自身定位也不明晰，教師常常被主導(dǎo)觀念所控制，忽視學(xué)生審美感受和體驗(yàn)。教師并未做好引導(dǎo)者，沒給學(xué)生創(chuàng)造關(guān)于審美問題討論的空間，僅關(guān)注絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)。教師作為引導(dǎo)者，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行協(xié)助引導(dǎo)，但并不是主導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。3.教育資源選用難。審美教育資源的恰當(dāng)選擇有助于從多層面刺激學(xué)生的審美感受，提高其判斷能力。在信息爆炸的時(shí)代，語(yǔ)文審美教育資源的選用面臨一定的選擇難度。由于很多教學(xué)素材都夾雜著個(gè)人主觀看法，例如專家級(jí)別的審美觀點(diǎn)，多少都會(huì)干擾學(xué)生的審美判斷過程與判斷，讓學(xué)生缺少了對(duì)美的感受與體驗(yàn)的過程，從而喪失自身的個(gè)性審美特點(diǎn)。有的教學(xué)資源的表達(dá)較為隱晦，無法讓學(xué)生感知美，產(chǎn)生共鳴，觸動(dòng)心靈，陶冶個(gè)人情操。所以在海量信息中選擇恰當(dāng)高效的教學(xué)素材，給教學(xué)資源的選擇帶來一定的挑戰(zhàn)。

二、大學(xué)語(yǔ)文審美教育的探析

（一）將審美知識(shí)納入大學(xué)語(yǔ)文教材。1.審美教育目標(biāo)定位。大學(xué)語(yǔ)文審美教育的發(fā)展方向應(yīng)該是繼承與發(fā)展，在先輩們審美經(jīng)驗(yàn)之上加以傳承、創(chuàng)新。大學(xué)語(yǔ)文的審美教育要從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，在時(shí)代背景的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)鮮活的事跡及當(dāng)下的文學(xué)經(jīng)典著作，從而增強(qiáng)當(dāng)代社會(huì)的審美能力。在大學(xué)語(yǔ)文的教授過程中，一定要將美育思想貫穿到學(xué)校的整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中去，利用多種形式與手段，讓教學(xué)成為發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的一種過程。2.審美教育材料選擇。大學(xué)語(yǔ)文在審美教育材料的選擇上既要有積極向上、斗志昂揚(yáng)的精神，又要與實(shí)際相結(jié)合；既將經(jīng)典古文典籍奉若上賓，又要推陳出新，選用當(dāng)下國(guó)內(nèi)外經(jīng)典文章。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1）包含古今大家思想、理論的著作。例如，在荀子的《勸學(xué)》一文中提到“學(xué)不可以已”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄熬硬W(xué)而日參省乎己”等傳世佳句?！秳駥W(xué)》一文系統(tǒng)闡述了學(xué)習(xí)的理論與方法，教導(dǎo)后人學(xué)習(xí)應(yīng)持之以恒，恭敬謙卑，廣納細(xì)流，博采眾長(zhǎng)，最終才能集“德”“行”于一身。這種先秦百家的經(jīng)典古文綿延百代，至今還深深影響著后世。2）國(guó)內(nèi)外先進(jìn)文學(xué)著作。例如，海明威《老人與?！分刑岬健叭瞬皇菫槭《?，一個(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗”，孤獨(dú)無助的老人面對(duì)遙無邊際的大海，心生的不是怯懦與退縮，而是超越自身極限的昂揚(yáng)斗志，不拋棄，不放棄，用頑強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝磨難，用堅(jiān)韌的心撐起希望的風(fēng)帆。《老人與?！房芍^是世界文學(xué)寶庫(kù)中的一顆明珠，大學(xué)語(yǔ)文在審美教育選材上更應(yīng)將其典藏。（二）增強(qiáng)教師自身的審美素養(yǎng)。1.提高審美感知力。大學(xué)語(yǔ)文教師要學(xué)會(huì)從文章的細(xì)微處入手，從跳動(dòng)的文字、句子中感受美，由字入形，不斷升華，最終領(lǐng)悟到文字更深的內(nèi)涵所在。審美感知力的高低取決于個(gè)人的生活閱歷，大學(xué)語(yǔ)文教師要從生活中積累經(jīng)驗(yàn)，開拓視野，不斷增加自己的閱歷，提高審美的感知水平，從而在語(yǔ)文教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略文字的魅力，最終幫助學(xué)生提高對(duì)美的認(rèn)知，享受美的愉悅。2.提高審美鑒賞力。審美鑒賞力比審美感知力要高一個(gè)層次，指的是對(duì)美育對(duì)象的判定水平，這也是大學(xué)語(yǔ)文教師必備的能力之一。審美鑒賞力一方面要求大學(xué)教師擁有一定的美學(xué)知識(shí)，還必須要有相當(dāng)程度的審美思想。在授課時(shí)，教師應(yīng)從文章作者審美的角度、思想和方向入手，不斷發(fā)掘出文章中作者的審美情感，從而引導(dǎo)學(xué)生融入到美的海洋中去。需要注意的是，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心狀況，分享美，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入，而不是一味地灌輸、強(qiáng)制。3.提高審美創(chuàng)造力。大學(xué)語(yǔ)文教師的審美創(chuàng)造力以個(gè)人特殊才華為根，以審美感知力和審美鑒賞力為本，二者相互獨(dú)立，缺一不可。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，教師只有持之以恒地學(xué)習(xí)審美教育的相關(guān)知識(shí)，時(shí)刻奏起美妙的音符，推開學(xué)生們的心靈之窗，喚醒孩子們的求知欲和創(chuàng)造力，才能肩負(fù)起教書育人的重任。（三）利用中華文化的自身資源。1.挖掘校園文化元素，營(yíng)造審美文化氛圍。校園審美文化氛圍的構(gòu)建包括硬件設(shè)施和軟文化氛圍。校園審美文化氛圍的軟文化層面是學(xué)校的辦學(xué)宗旨及整體文化氛圍對(duì)師生的影響。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)審美教育的重視程度影響教師教學(xué)任務(wù)的開展及學(xué)生審美體驗(yàn)的積極性。校園審美文化的硬件設(shè)施包括校園建筑的規(guī)劃，例如具有中華各民族文化代表性的浮雕、各民族服飾展覽柜、繡球建筑等。這些極具地方特色的中華文化使學(xué)生在充滿審美文化的氛圍中進(jìn)行審美體驗(yàn)及審美鑒賞，有利于學(xué)生在中華文化氛圍中陶冶自身審美情趣。校園審美文化硬件設(shè)施另一重要方面是圖書資源的有效供給。學(xué)生的閱讀積累是進(jìn)行審美體驗(yàn)的源泉，學(xué)校圖書資源的有效供給是解決學(xué)生看書難問題的主要路徑。圖書資源中除了基本的文學(xué)著作外，需增加關(guān)于中華文化的圖書，例如民間故事、神話、傳說等，加深學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)。2.開展第二課堂，豐富語(yǔ)文審美體驗(yàn)。學(xué)校重視培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文審美素養(yǎng)，開展學(xué)校特色語(yǔ)文審美體驗(yàn)的第二課堂活動(dòng)是必要的途徑。各地區(qū)有著豐富的旅游資源、奇山秀水，學(xué)校根據(jù)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容舉辦相關(guān)的寫作采風(fēng)活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中感受自然之美、同行之樂。此外，教師還需要讓學(xué)生進(jìn)行細(xì)致觀察，在情感的互動(dòng)下進(jìn)行審美感受，并將學(xué)生熟知的中華文化特色作為大學(xué)語(yǔ)文審美教育資源，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美體驗(yàn)。3.開發(fā)校本課程，深入審美研究。依托于校本課程有效開展語(yǔ)文審美教育，能夠更好地使學(xué)生審美意識(shí)與中華文化相結(jié)合，有效地提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。在已有文化的課程資源中，盡量挖掘中華民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，包括其居住的地理環(huán)境、民居的變遷、農(nóng)具的類型、農(nóng)作物品種的分類和辨別等等。另外，以創(chuàng)世史詩(shī)、民間歌謠、民間傳說、民間故事、山歌的形式存在的精神產(chǎn)品也是特有的語(yǔ)文課程資源，可以以活動(dòng)課程的形式進(jìn)行開發(fā)，也可以作為文學(xué)教育的地方品種納入課程內(nèi)容，落實(shí)到大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)中，以豐富大學(xué)語(yǔ)文課程的文化內(nèi)涵。針對(duì)大學(xué)語(yǔ)文審美教育的現(xiàn)狀，開設(shè)校本課程，形成學(xué)校特色課程，將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與中華文化傳承相結(jié)合，使學(xué)生在中華文化的氛圍中受到潛移默化的影響。

內(nèi)容提要本文揭示了人們長(zhǎng)期忽視科學(xué)美的主要原因,論述了科學(xué)美的本質(zhì)特征:1科學(xué)美是來源于自然美,并能為我們理智所領(lǐng)會(huì)的一種和諧,科學(xué)美的實(shí)質(zhì)在予反映自然界的和諧;2科學(xué)美與藝術(shù)美一樣建筑于自然美的基礎(chǔ)之上,是美的一種高級(jí)形式,是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造的成果。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步論述了科學(xué)美感和科學(xué)鑒賞力問題。

關(guān)鍵詞科學(xué)美和諧美感科學(xué)鑒賞力

將美的難以數(shù)計(jì)的表現(xiàn)形態(tài)類分為自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美,似乎已成定論。這種分類忽視了異態(tài)紛呈的科學(xué)美。在美學(xué)教科書中,科學(xué)美要么被置于視野之外不予理睬,要么被囊括在社會(huì)美中一筆帶過。實(shí)際上科學(xué)美跟自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美一樣,是一種相對(duì)獨(dú)立的審美形態(tài)。忽視科學(xué)美及對(duì)科學(xué)美的研究,不能不說是整個(gè)美學(xué)研究的一大缺憾。

一

科學(xué)美是否存在,可能會(huì)有人產(chǎn)生疑問。正象在是否存在藝術(shù)美的問題上藝術(shù)家最有發(fā)言權(quán)一樣,在是否存在科學(xué)美的問題上科學(xué)家也最有發(fā)言權(quán)。很多著名科學(xué)家都在各自的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中感受、體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。古希臘歐幾里德的《幾何原本》被譽(yù)為“科學(xué)史上的藝術(shù)品”,少年時(shí)代的愛因斯坦和羅素都曾將它作為神奇的藝術(shù)品來閱讀欣賞[1]。愛因斯坦曾稱贊玻爾所提出的原子中的電子殼層模型及其定律是“思想領(lǐng)域中最高的音樂神韻”[2],曾驚嘆邁克爾遜———莫雷實(shí)驗(yàn)“所使用方法的精湛”和“實(shí)驗(yàn)本身的優(yōu)美”[3]。而愛因斯坦的相對(duì)論則被不少科學(xué)家譽(yù)為物理學(xué)中最美的一個(gè)理論,玻恩說它“象一個(gè)被人遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀賞的藝術(shù)作品”[4]。玻爾茲曼曾經(jīng)把麥克斯韋關(guān)于氣體動(dòng)力學(xué)的論文當(dāng)作神奇壯美的交響樂來欣賞[5]。對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造史稍作考察便可以發(fā)現(xiàn)科學(xué)美的存在。盡管科學(xué)家們對(duì)科學(xué)美的闡述大多是零散的、即興的、缺乏系統(tǒng)的,但他們對(duì)科學(xué)美的肯定則是不容懷疑的。

如果說科學(xué)家體驗(yàn)到的主要是科學(xué)創(chuàng)造本身的美和科學(xué)理論蘊(yùn)涵的美,那么不專門從事科學(xué)活動(dòng)的人,在日常生活中更多地是感受到物化形態(tài)的科學(xué)設(shè)施和科學(xué)產(chǎn)品的美,譬如化學(xué)實(shí)驗(yàn)室賞心悅目的各種器具,現(xiàn)代天文臺(tái)令人神怡的觀測(cè)儀器,火箭發(fā)射場(chǎng)氣勢(shì)宏大的動(dòng)力裝置等等。我們?cè)谟^賞這些試驗(yàn)器具、觀測(cè)儀器、發(fā)射裝置時(shí),會(huì)產(chǎn)生類似欣賞音樂、繪畫和其它藝術(shù)品時(shí)所體驗(yàn)到的那種愉悅感和美感。只要不采取虛無主義態(tài)度,一個(gè)對(duì)科學(xué)(包括理論形態(tài)和物化形態(tài))稍有涉獵和接觸的正常人,大概都不會(huì)否認(rèn)科學(xué)美的存在和對(duì)科學(xué)美有過的美感體驗(yàn)。

文物保護(hù)具有地區(qū)性、地域性特點(diǎn)。強(qiáng)化文物保護(hù)是開發(fā)利用文物的基本前提，而開發(fā)利用文物是對(duì)文物保護(hù)和傳承的有效途徑。文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、分布廣泛、種類繁多、地位崇高、特色突出，但目前我國(guó)在文物保護(hù)方面還存在界限模糊、保護(hù)對(duì)象不明確、保護(hù)模式不先進(jìn)、聯(lián)合支持弱、管理體制與機(jī)制不協(xié)調(diào)等問題。在文化與旅游融合的過程中，二者之間存在著相互影響、相互包容、互為補(bǔ)充的復(fù)雜互補(bǔ)關(guān)系，具體表現(xiàn)為：文化與旅游的融合為旅游帶來新動(dòng)力、新機(jī)制，文物保護(hù)與利用的新載體、面對(duì)的新挑戰(zhàn)，給文化與旅游的融合帶來了新的模式、新的機(jī)會(huì)。文旅融合的基本路徑可以概括為：創(chuàng)新制度設(shè)計(jì)與建設(shè)、加強(qiáng)政策支持、建立協(xié)同機(jī)制、提高整體工作能力、提高文物管理效率、建立現(xiàn)代管理體系、整合文化科技，促進(jìn)跨界合作，突出文物教育功能，建立現(xiàn)代傳播系統(tǒng)。在文化旅游一體化的大背景下，要鼓勵(lì)社會(huì)各界投資文物修復(fù)工作，這是文物保護(hù)的重要途徑之一。

文旅融合的意義

縣級(jí)行政單位是中國(guó)最穩(wěn)定的基層行政單位。數(shù)千年來，以“千縣千鎮(zhèn)”的小縣城為行政“縣”是一種常態(tài)，由此可見，縣域發(fā)展是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)。豐富的區(qū)域文化旅游資源是文化旅游一體化的基礎(chǔ)，是縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)。發(fā)展縣域經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵。要推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，必須轉(zhuǎn)變第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)第一、二、三產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，綠色環(huán)保，提高附加值，推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。縣級(jí)文化旅游是推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、能耗低、創(chuàng)新能力強(qiáng)的重要爆發(fā)點(diǎn)。伴隨著我國(guó)旅游業(yè)的迅速發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，文化消費(fèi)已成為居民消費(fèi)的重要組成部分。為推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)已成為全球最大的國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)、全球最大的國(guó)際旅游消費(fèi)國(guó)、全球最大的旅游消費(fèi)國(guó)和全球第四大旅游目的地。

在文化和旅游融合的背景下如何保護(hù)文化遺產(chǎn)

你還記得巴西國(guó)家博物館發(fā)生的火災(zāi)嗎？相信全世界的人都非常珍惜國(guó)家博物館資源，因?yàn)檫@種文化遺產(chǎn)是不可復(fù)制和再造的，一旦被破壞，將永遠(yuǎn)無法恢復(fù)。在文物保護(hù)利用上，基層文物工作者首先要守住文物安全紅線和底線，加強(qiáng)文物保護(hù)利用工作，同時(shí)還要在理念和思維上確立文化旅游整合的意識(shí)，明確文化旅游的整合不只是單純的合并。在發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)時(shí)，相關(guān)人員和機(jī)構(gòu)應(yīng)注重對(duì)新業(yè)態(tài)的培育和開發(fā)，使之成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要力量。

將文化和旅游結(jié)合起來