前言

在多年大量實(shí)踐與探索的基礎(chǔ)上，我于96年年底完成了論文<<大系統(tǒng)隨機(jī)波動(dòng)理論>>,隨后又在近一年的運(yùn)作實(shí)踐中不斷進(jìn)行了修正與完善，自信已經(jīng)形成一個(gè)比較合乎現(xiàn)實(shí)邏輯的理論體系。該論文結(jié)合當(dāng)今數(shù)學(xué)與物理學(xué)界最熱門的研究領(lǐng)域之一---以變化多姿雜亂無章的自然現(xiàn)象為研究對象的分形理論，從最基本的概念與邏輯出發(fā)闡明了波動(dòng)是基本的自然法則,價(jià)格走勢的波浪形態(tài)實(shí)屬必然；闡明了黃金分割率的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)及價(jià)值基礎(chǔ),價(jià)格波動(dòng)的分形、基本形態(tài)及價(jià)量關(guān)系,并總結(jié)了應(yīng)用分析的方法與要點(diǎn)等等；文中也多次引用我個(gè)人對分形問題的研究成果；另外也指明了市場中流行的R.N.埃勞特的波浪理論的基本點(diǎn)的不足之處。在國內(nèi)基金業(yè)即將進(jìn)入規(guī)范的市場化的大發(fā)展時(shí)期之際，就資金運(yùn)作交易理論進(jìn)行廣泛的交流與探討，肯定與進(jìn)行有關(guān)基金的成立、組織、規(guī)范管理等方面的交流與探討同樣有意義。我盡力用比較通俗的語言描述并結(jié)合圖表實(shí)例分析向讀者介紹有關(guān)價(jià)格波動(dòng)理論研究的基本內(nèi)容與使用要點(diǎn)，供讀者朋友參考。

一、分形理論與自然界的隨機(jī)系統(tǒng)

大千世界存在很多奇形怪狀的物體及撲溯迷離的自然景觀,人們很難用一般的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律來解釋它們,象變換多姿的空中行云,崎嶇的山岳地貌,縱橫交錯(cuò)的江河流域,蜿蜒曲折的海岸線,夜空中繁星的分布,各種礦藏的分布,生物體的發(fā)育生長及形狀,分子和原子的無規(guī)運(yùn)動(dòng)軌跡,以至于社會(huì)及經(jīng)濟(jì)生活中的人口、噪聲、物價(jià)、股票指數(shù)變化等等。歐氏幾何與普通的物理規(guī)律不能描述它們的形狀及運(yùn)動(dòng)規(guī)律,這些客觀現(xiàn)象的基本特征是在眾多復(fù)雜因素影響下的大系統(tǒng)(指包括無窮多個(gè)元素)的無規(guī)運(yùn)動(dòng)。通俗一點(diǎn)講,這是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)理論問題,用一般的思維邏輯去解決肯定是很困難的或者說是行不通的。70年代曼德爾布羅特(Mandelbrot,B.B.)通過對這些大系統(tǒng)的隨機(jī)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的大量研究,提出了讓學(xué)術(shù)界為之震驚的“分形理論”,以企圖揭示和了解深藏在雜亂無規(guī)現(xiàn)象內(nèi)部的規(guī)律性及其物理本質(zhì)，從而開辟了一個(gè)全新的物理與數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，引起了眾多物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家的極大興趣。

所謂分形,簡單的講就是指系統(tǒng)具有“自相似性”和“分?jǐn)?shù)維度”。所謂自相似性即是指物體的（內(nèi)稟）形似,不論采用什么樣大小的測量“尺度”，物體的形狀不變。如樹木不管大小形狀長得都差不多,即使有些樹木從來也沒見過,也會(huì)認(rèn)得它是樹木；不管樹枝的大小如何，其形狀都具有一定的相似性。所謂分形的分?jǐn)?shù)維,是相對于歐氏幾何中的直線、平面、立方而言的,它們分別對應(yīng)整數(shù)一、二、三維，當(dāng)然分?jǐn)?shù)維度“空間”不同于人們已經(jīng)習(xí)慣的整數(shù)維度空間，其固有的邏輯關(guān)系不同于整數(shù)維空間中的邏輯關(guān)系。說起來一般人可能不相信，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)海岸線的長度是不可能（準(zhǔn)確）測量的，對一個(gè)足夠大的海岸線無論采用多么小的標(biāo)尺去測量其長度發(fā)現(xiàn)該海岸長度不趨于一個(gè)確定值！用數(shù)學(xué)語言來描述即是海岸線長度與測量標(biāo)尺不是一維空間的正比關(guān)系，而是指數(shù)關(guān)系，其分形維是1.52；有理由相信海岸線的形狀與這個(gè)分?jǐn)?shù)維有內(nèi)在關(guān)系。

一個(gè)全新的概念與邏輯的誕生，人們總是有一個(gè)適應(yīng)過程，但是無數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明，合理的（或者說不能推翻的）邏輯在客觀現(xiàn)實(shí)中總能找到其存在或應(yīng)用的地方的。本世紀(jì)初,愛因斯坦將物質(zhì)運(yùn)動(dòng)從三維空間引到四維空間去描述,從而產(chǎn)生了一場科學(xué)與認(rèn)識上的革命,愛因斯坦的相對論不僅讓人類“發(fā)現(xiàn)”了原子能，而且更重要的是其極大地推動(dòng)了人們對太空與原子（和微觀粒子）的認(rèn)識層次與能力的提高，但愿分形理論的誕生也具有同樣意義，也許在生命（生物）科學(xué)與環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域?qū)l(fā)現(xiàn)分形理論的重大價(jià)值。

論文關(guān)鍵詞：洛克；自然權(quán)利；自然狀態(tài)

論文摘要：洛克自然權(quán)利思想的形成與其所處的歷史時(shí)期及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)條件密切相關(guān)。理論淵源于古希臘的政治哲學(xué)，尤其是斯多葛學(xué)派。他以“自然狀態(tài)”為邏輯起點(diǎn)，衍生出關(guān)于自然法和自然權(quán)利的理論，探索擺脫“自然狀態(tài)”從而進(jìn)入政治社會(huì)的原因、途徑、方式以及設(shè)計(jì)政治社會(huì)的結(jié)構(gòu)。作為資產(chǎn)階級的代言人，在其核心財(cái)產(chǎn)權(quán)的論述中主要論證了資產(chǎn)階級追求無限財(cái)產(chǎn)的無限權(quán)利。洛克的自然權(quán)利思想有其歷史進(jìn)步性的一面，但不可避免地存在歷史和階級的局限性。

一、洛克自然權(quán)利思想的社會(huì)歷史背景和淵源

17世紀(jì)歐洲的歷史進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，即歐洲社會(huì)擺脫了封建統(tǒng)治進(jìn)入近代資本主義的發(fā)展階段。古典的自然法學(xué)說成為一種新生的力量日漸占據(jù)支配地位。它是“文藝復(fù)興和宗教改革引起的改造歐洲社會(huì)的力量的產(chǎn)物”[1]“17、18世紀(jì)，這種古典自然法哲學(xué)以各種各樣的形式在歐洲盛行”，[2]且在以后的幾個(gè)世紀(jì)里在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也始終居于主導(dǎo)地位。17世紀(jì)英國開始走上近代化之路，并成為歐洲最先進(jìn)的國家，但是英國近代化歷程之初并不是一帆風(fēng)順的。英國的17世紀(jì)就是一個(gè)革命的世紀(jì)，這個(gè)世紀(jì)的大部分時(shí)光都充斥著新興資產(chǎn)階級和新貴族與封建王權(quán)統(tǒng)治的斗爭。英國資產(chǎn)階級革命經(jīng)過內(nèi)戰(zhàn)、共和、護(hù)國制和復(fù)辟的起伏，最終以1688年的階級妥協(xié)而告終；洛克一生經(jīng)歷了其全部歷程，其自然權(quán)利思想的形成與當(dāng)時(shí)英國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資產(chǎn)階級的需要以及資產(chǎn)階級與王權(quán)力量對比狀況等都是分不開的。1689年通過《權(quán)利法案》，確立君主立憲政體，洛克也于此年隨同女王瑪麗二世回英國，受到重用，并于1690年完成《政府論下篇》的著述，系統(tǒng)地總結(jié)了資產(chǎn)階級革命的理論和憲政理論。洛克生活的時(shí)代英國已經(jīng)成為資產(chǎn)階級性質(zhì)的國家，宗旨是要維護(hù)個(gè)人的權(quán)利與自由，資產(chǎn)階級所面臨的主要問題已不是生存與穩(wěn)定，而是需要一個(gè)最適合自己發(fā)展的政府。但是，專制統(tǒng)治仍在不同時(shí)期以不同形式出現(xiàn)，這“明確表明迫切需要防止政府侵犯個(gè)人自由的武器……法律主要被認(rèn)為是一種防止獨(dú)裁和專制的工具。”[2]因此，洛克自然法思想強(qiáng)調(diào)的是自由，主要涉及的是政府如何能更好地保障個(gè)人權(quán)利與自由。

洛克的自然權(quán)利思想可以追溯到古希臘時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代，現(xiàn)代意義的權(quán)利概念是不存在的。在古希臘文中，城邦、公民與公民權(quán)是同一個(gè)詞，這意味著在古代希臘所謂權(quán)利和義務(wù)是沒有區(qū)分的，都包含在公民的身份之中，但在那時(shí)權(quán)利概念已經(jīng)開始萌芽。權(quán)利的概念最早出現(xiàn)在羅馬法中，在羅馬法學(xué)家那里，“jus”一詞具有權(quán)利、法和正義的等值意義。對于自然權(quán)利而言，由于古羅馬自然法吸收了斯多葛學(xué)派的個(gè)人主義和世界主義思想，使自然權(quán)利產(chǎn)生的條件初步具備。早期自然法和自然權(quán)利觀念經(jīng)斯多葛學(xué)派的拓展和充實(shí)后，由西塞羅將其提升為世界性的法律和政治觀念。他在《論共和國》中，提出了他的自然法觀：“真正的法律乃是正確的理性，它與自然和諧一致，它散播至所有人，且亙古不變、萬世長存……人類立法不得企圖背離該法，這是一項(xiàng)神圣義務(wù)；而且不得毀損該法。事實(shí)上，無論元老院還是人民，都無法使我們不受該法的約束；它也不需要我們自己之外的任何人作為其解說者或闡釋者?！睂⒆匀环ǖ韧谌祟惼毡閾碛械恼_理性為人類平等的理論作了鋪墊，進(jìn)而為自然法轉(zhuǎn)化為自然權(quán)利鋪平了道路。在羅馬萬民法中，兩個(gè)最基本的法律制度即私有財(cái)產(chǎn)制度和契約制度，也強(qiáng)化了自然權(quán)利的觀念。可見，在古羅馬，自然法思想已經(jīng)產(chǎn)生了自然權(quán)利的內(nèi)容。在中世紀(jì)，自然權(quán)利的正當(dāng)性和必要性主要是通過神學(xué)來論證的。近代自然權(quán)利話語取代了中世紀(jì)的神圣權(quán)利話語，人性哲學(xué)取代神性哲學(xué)。按照人性哲學(xué)的觀點(diǎn)，人其實(shí)是自然的人，人本身就是目的，人的七情六欲本身就是正當(dāng)?shù)模瑧?yīng)當(dāng)受到尊重和保護(hù)。這種觀點(diǎn)是霍布斯在《利維坦》中初次提出：人的自我保護(hù)或者自衛(wèi)，是人最基本的目的，是人的自然權(quán)利，國家存在的目的就是保障這個(gè)自然權(quán)利，自然權(quán)利理論自此而生。

二、從自然狀態(tài)、自然法到自然權(quán)利

一、黃金分割研究史

古希臘人樸素的自然科學(xué)研究影響西方文化和文明的發(fā)展，他們重視分析、分解、假設(shè)、推理、推導(dǎo)、實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證等思維方式。這與東方重視整體、模糊處理、直覺綜合、和諧大同、“仁者愛人”等思維方式和思想有明顯的差別。胡適在“中國的文藝復(fù)興”一文中說“當(dāng)孟子在對人性的內(nèi)在美德進(jìn)行理論探討時(shí)，歐幾里德正在完善幾何學(xué)，正在奠定歐洲的自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！边@種說法不全面，東方的中華文明有過比西方更輝煌的歷史，但在五百多年來，西方經(jīng)歷了繼承希臘的文藝復(fù)興和工業(yè)革命，使科學(xué)和技術(shù)快速發(fā)展，而中國因封建統(tǒng)治和閉關(guān)鎖國等原因而衰落。現(xiàn)在應(yīng)該擷取東西方文明的長處，把它們整合起來，創(chuàng)建中華夏興。

“科學(xué)中的美和美的科學(xué)”，早期屬于自然哲學(xué)，自古希臘人開始研究，至今約有2500年。古希臘人喜歡抽象研究。抽象研究又分為邏輯推理研究和形象推理研究，后者所用的工具有直尺和圓規(guī)。代數(shù)和平面幾何為兩者的典型代表。

古希臘人曾提出這樣一個(gè)問題：“一根棍從哪里分割最為美妙？”答案是：“前半段與后半段之比應(yīng)等于后半段與全長之比”。設(shè)全長為1，后半段為x，此式即成為(1-x):x=x:1，也就是X2+X-1=0。其解為：。棍內(nèi)分割只能取正值，此值就是著名的黃金分割比值G,G=0.618033988≈0.618。

而且G(1+G)=1，即G和(1+G)互為倒數(shù)。

偏有一些古希臘人想用形象方法解決黃金分割問題，并獲得漂亮的結(jié)果。歐幾里德（約公元前330-257年）總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)和研究成果，編著了《幾何原理》十三卷。這是世界上最早用公理方法敘述的數(shù)學(xué)著作。其中所載的黃金分割幾何問題已引起廣泛的興趣，在科學(xué)、藝術(shù)、建筑、技術(shù)各領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用，哲學(xué)家和美學(xué)家也曾反復(fù)討論，不斷有文章發(fā)表。（可閱《美感》，許康，2000）

論文摘要：作為教育工作者，責(zé)任是我們從事教育工作的最基礎(chǔ)的準(zhǔn)則。責(zé)任既是一種權(quán)利，也是一種義務(wù)，更是教育工作者需要學(xué)習(xí)的一種文化。它是校園多元文化的一部分，是師生責(zé)任意識的動(dòng)態(tài)生成過程所形成的充滿活力、創(chuàng)造力和人文精神的教育環(huán)境之一。因此，必須把責(zé)任當(dāng)作一門學(xué)問來學(xué)習(xí)，當(dāng)作一種文化來傳承。同時(shí)，責(zé)任也是一個(gè)積累的過程，需要我們要以做大事的心態(tài)對待每一件小事，向著這個(gè)目標(biāo)努力，慢慢接近，成功地超越自己。

論文關(guān)鍵詞：學(xué)校；責(zé)任；文化意識；教育工作者

從《現(xiàn)代漢語詞典》對責(zé)任的解釋來看，包含三層意思：一是指使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)和職責(zé)；二是指份內(nèi)應(yīng)做的事情，即份內(nèi)之事；三是指因?yàn)樽霾缓梅輧?nèi)應(yīng)做的事情，因而應(yīng)該承擔(dān)的過失。但究其實(shí)質(zhì)，責(zé)任是一種與生俱來的伴隨著每一個(gè)生命始終的社會(huì)使命、社會(huì)法則，更是一個(gè)人最基本的職業(yè)精神、道德法則與心靈法則。它是人生中的一種追求，一種至高無止的追求。責(zé)任能夠讓社會(huì)平安、健康地發(fā)展，能讓家庭充滿愛，更能讓學(xué)校充滿凝聚力、戰(zhàn)斗力和競爭力。因此，對于責(zé)任，雖不是一個(gè)新鮮的話題，但從文化意識的角度來對教書育人者的責(zé)任進(jìn)行探究，仍值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

一、責(zé)任文化意識的內(nèi)涵

責(zé)任應(yīng)是一門學(xué)問，一種文化。當(dāng)責(zé)任成為一種文化，在學(xué)校就表現(xiàn)為一種以師生責(zé)任為核心，以文化為依托的文化意識。而構(gòu)建責(zé)任文化，營造責(zé)任文化氛圍，能使師生自然而然地富有責(zé)任感與責(zé)任，從而產(chǎn)生對責(zé)任的崇尚和敬畏。韓愈在《師說》中寫道，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，這句話說明了教師的責(zé)任是給學(xué)生傳授知識?，F(xiàn)代教育家陶行知說：“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”在新時(shí)代，人民教師有兩層深刻的含義，第一是為民服務(wù)的教師，第二是讓人民滿意的教師。要做到這兩個(gè)要求，僅做一個(gè)傳授知識的“經(jīng)師”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而必須做一個(gè)關(guān)注學(xué)生精神成長、又能為學(xué)生精神成長以示范的“人師”。

適應(yīng)新世紀(jì)教育發(fā)展的需要，教師的責(zé)任文化意識至少應(yīng)表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是崗位責(zé)任，即要愛崗敬業(yè)，教書育人，為人師表，這是教師職業(yè)的本質(zhì)特征。二是社會(huì)責(zé)任，保護(hù)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生，以學(xué)生的成長為己任，這是教師的天職。三是國家責(zé)任，百年大計(jì)，教育為本，培養(yǎng)千百萬高素質(zhì)技能型人才是中華民族的希望，這是教師的崇高追求。其中保護(hù)孩子、培育未來乃是教師最大的責(zé)任，是教師理應(yīng)肩負(fù)起的一種光榮使命。作為一名教育工作者，有了責(zé)任，才因忙碌而充實(shí)，才因盡責(zé)而幸福。若沒有了責(zé)任，教育工作就會(huì)失去方向，人生也就沒有了意義。

論文關(guān)鍵詞：環(huán)境立法環(huán)境問題現(xiàn)代性

論文摘要：環(huán)境問題的現(xiàn)代性將環(huán)境立法置身于復(fù)雜情境之中，環(huán)境法的“軟化”正是立法上對于環(huán)境問題的復(fù)雜性的必要應(yīng)對。環(huán)境法的軟化具體表現(xiàn)為：法律規(guī)范的強(qiáng)制性讓步于寬泛和靈活性的要求，框架性和指導(dǎo)性的規(guī)范內(nèi)容增多，行政機(jī)關(guān)被賦予廣泛的環(huán)境管理職能和行政裁量權(quán)。在環(huán)境立法的“軟化”趨勢中，協(xié)商合意日漸成為環(huán)境行政的主題詞。

一、從框架性環(huán)境立法說起

在國內(nèi)環(huán)境法討論中，經(jīng)?？梢月牭疥P(guān)于我國環(huán)境立法“過于原則和抽象，不易操作”的批評之聲，并將之歸因?yàn)槲覈⒎C(jī)關(guān)過于強(qiáng)調(diào)立法“宜粗不宜細(xì)”的原則。

這一歸因自然有其合理性，但就環(huán)境立法領(lǐng)域而言，“宜粗不宜細(xì)”原則未必是唯一的、甚或主要的原因。值得注意的是，即便不存在該原則的指導(dǎo)，環(huán)境立法同樣可能保有抽象、概括和靈活的特點(diǎn)。這既是一個(gè)顯著的事實(shí)，同時(shí)也可能是立法技術(shù)處理的一種必需——事實(shí)上，已經(jīng)有文獻(xiàn)指出，20世紀(jì)70年代中期以來，各國環(huán)境管理最顯著的發(fā)展在于框架性結(jié)構(gòu)環(huán)境法律的出現(xiàn)?？蚣苄粤⒎ㄍǔＶ匾暛h(huán)境管理的總體目標(biāo)和原則的確立，合理的機(jī)構(gòu)設(shè)置，環(huán)境政策的總體框架和規(guī)劃等問題，有利于為解決環(huán)境問題提供一個(gè)概括、廣泛而靈活的法律框架，同時(shí)，也留下了可操作性的質(zhì)疑。

二、環(huán)境問題的現(xiàn)代性與框架性環(huán)境立法

論文關(guān)鍵詞：環(huán)境立法環(huán)境問題現(xiàn)代性

論文摘要：環(huán)境問題的現(xiàn)代性將環(huán)境立法置身于復(fù)雜情境之中，環(huán)境法的“軟化”正是立法上對于環(huán)境問題的復(fù)雜性的必要應(yīng)對。環(huán)境法的軟化具體表現(xiàn)為：法律規(guī)范的強(qiáng)制性讓步于寬泛和靈活性的要求，框架性和指導(dǎo)性的規(guī)范內(nèi)容增多，行政機(jī)關(guān)被賦予廣泛的環(huán)境管理職能和行政裁量權(quán)。在環(huán)境立法的“軟化”趨勢中，協(xié)商合意日漸成為環(huán)境行政的主題詞。

一、從框架性環(huán)境立法說起

在國內(nèi)環(huán)境法討論中，經(jīng)?？梢月牭疥P(guān)于我國環(huán)境立法“過于原則和抽象，不易操作”的批評之聲，并將之歸因?yàn)槲覈⒎C(jī)關(guān)過于強(qiáng)調(diào)立法“宜粗不宜細(xì)”的原則。

這一歸因自然有其合理性，但就環(huán)境立法領(lǐng)域而言，“宜粗不宜細(xì)”原則未必是唯一的、甚或主要的原因。值得注意的是，即便不存在該原則的指導(dǎo)，環(huán)境立法同樣可能保有抽象、概括和靈活的特點(diǎn)。這既是一個(gè)顯著的事實(shí)，同時(shí)也可能是立法技術(shù)處理的一種必需——事實(shí)上，已經(jīng)有文獻(xiàn)指出，20世紀(jì)70年代中期以來，各國環(huán)境管理最顯著的發(fā)展在于框架性結(jié)構(gòu)環(huán)境法律的出現(xiàn)?？蚣苄粤⒎ㄍǔＶ匾暛h(huán)境管理的總體目標(biāo)和原則的確立，合理的機(jī)構(gòu)設(shè)置，環(huán)境政策的總體框架和規(guī)劃等問題，有利于為解決環(huán)境問題提供一個(gè)概括、廣泛而靈活的法律框架，同時(shí)，也留下了可操作性的質(zhì)疑。

二、環(huán)境問題的現(xiàn)代性與框架性環(huán)境立法

[論文關(guān)鍵詞]新好萊塢運(yùn)動(dòng)電影話語特點(diǎn)跨文化性融合性

[論文摘要]當(dāng)電影藝術(shù)經(jīng)歷著意大利新現(xiàn)實(shí)主義、法國新浪潮運(yùn)動(dòng)等各種風(fēng)起云涌的電影浪潮時(shí)，美國作為一個(gè)參與電影最初的創(chuàng)始事業(yè)的國家之一，也以其獨(dú)有的方式進(jìn)行著自身電影話語的變革，由此帶來了新好萊塢運(yùn)動(dòng)的開始，顯示出跨文化性和融合性，以及其他種種話語特點(diǎn)。它作為美國當(dāng)代電影的發(fā)端，為今后的美國電影的發(fā)展預(yù)示了許多方向。

美國作為一個(gè)參與電影最初的創(chuàng)始事業(yè)的國家之一，不僅對電影的早期建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，推動(dòng)了電影的發(fā)展，使其能夠成為我們現(xiàn)今所說的第七藝術(shù)。同時(shí)。當(dāng)電影進(jìn)入其高速發(fā)展時(shí)期。正經(jīng)歷著意大利新現(xiàn)實(shí)主義、法國新浪潮運(yùn)動(dòng)等各種風(fēng)起云涌的電影浪潮時(shí)，美國電影也以其特有的方式進(jìn)行著自己的變革，由此也就帶來了新好萊塢運(yùn)動(dòng)的開始。

新好萊塢運(yùn)動(dòng)作為美國當(dāng)代電影的發(fā)端，其為美國電影今后的發(fā)展預(yù)示了許多方向，也使得美國電影逐漸成為一種不同于他國電影并富有自己特色的電影，當(dāng)然這也是由各國的文化意識形態(tài)所造成的。

對于一部電影而言，美國無論是在最初的經(jīng)典好萊塢時(shí)期。還是到了新好萊塢時(shí)期，都是一個(gè)極會(huì)講故事的國家，它懂得如何變換著不同的形態(tài)來講故事，來吸引觀眾。可以說美國對于一部電影究竟應(yīng)該采用何種話語是非常有代表性的。但是。就這一點(diǎn)來說，美國在其電影本身的變革運(yùn)動(dòng)中也是不同的。它對于影片的話語的把握隨著新好萊塢運(yùn)動(dòng)的到來也開始發(fā)生著變化。就如作為新好萊塢運(yùn)動(dòng)開始標(biāo)志的影片《邦妮和克萊德》，它首先帶來的就是電影話語的變革，在這部影片中呈現(xiàn)除了與以往影片所不同的元素：(1)邦妮和克萊德的形象不再是之前經(jīng)典好萊塢中的理想化的典型人物，而是代表著20世紀(jì)60年代大膽而富有反抗精神的年輕一代，這種平民化的形象成為電影的主角是在之前的美國電影中所不常見的。同時(shí)他們也是電影銀幕上首次出現(xiàn)的反英雄的英雄形象，對美國社會(huì)的主流文化和傳統(tǒng)道德提出了挑戰(zhàn)。而不像之前的美國電影都是順從美國的主流文化思想形態(tài)的。(2)在這部影片中融入了法國新浪潮的藝術(shù)觀點(diǎn)和電影技巧。伴隨時(shí)空的自由交叉切換和快慢鏡頭的運(yùn)用，還采用了一些花飾框，產(chǎn)生了特呂弗式的畫面與言語構(gòu)成的雙點(diǎn)效果和戈達(dá)爾式的喜劇性與強(qiáng)刺激的畫面相交替的效果。雖然這部影片最初就是為這兩位大導(dǎo)演而寫的，但當(dāng)阿瑟·佩恩拿起導(dǎo)演的指揮棒時(shí)，電影開始向著一種更加有趣的方向行進(jìn)著。而影片在敘事結(jié)構(gòu)上的突破，對于無敘事結(jié)構(gòu)的大膽追求也與之前經(jīng)典好萊塢所要求遵循的戲劇四段式結(jié)構(gòu)相違背。沒有必然因果關(guān)系的片段被組接在一起，我們不難說從中多少看到了法國新浪潮電影的影子。但依然不變的是美國人一向驕傲的美國式的幽默，這也使得《邦妮和克萊德》沒有成為大多數(shù)的法國新浪潮電影那樣的枯燥乏味的影片，而是一個(gè)能使人從頭笑到尾的影片。(3)這部電影突破了經(jīng)典好萊塢的類型模式，即一部影片只有一個(gè)類型，并且是該類型電影元素的最大化的集合的傳統(tǒng)，而是體現(xiàn)了類型融合的傾向。在《邦妮和克萊德》中，從表面上看它是一部強(qiáng)盜片，但細(xì)細(xì)考究之下。其實(shí)它還包含了驚險(xiǎn)片、警匪片、傳記片、喜劇片、愛情片等多種類型影片的元素。體現(xiàn)了類型融合的傾向。

從以上的例子中我們就已經(jīng)能看出由新好萊塢運(yùn)動(dòng)所帶來的一些美國當(dāng)代電影話語特色的一些端倪。這主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)上：即跨文化性和融合性。

論文關(guān)鍵詞:伏爾泰哲理小說道德相對主義道德虛無主義上帝

論文摘要:伏爾泰對倫理問題有著比較矛盾的態(tài)度，他覺察到了當(dāng)時(shí)成蔓延之勢的道德相對主義和道德虛無主義，也試圖為沒有上帝的倫理尋找現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。但無論是理性還是人性，都沒有給伏爾泰充分的信心以支撐起世俗的倫理體系，于是最終他還是以一個(gè)獎(jiǎng)善懲惡的上帝作為倫理的根基。

作為啟蒙運(yùn)動(dòng)精神領(lǐng)袖的伏爾泰是位思維極為活躍的作家。他數(shù)量龐大的各種著作涉及了當(dāng)時(shí)社會(huì)諸多方面的問題，哲理小說不過是他著作中的一小部分，也不是他本人最為得意的部分，然而對于后來的文學(xué)史而言，他為數(shù)不多的小說創(chuàng)作卻十分為人所看重。在這些內(nèi)涵豐富的小說中，伏爾泰靈活地表達(dá)了他在倫理問題上的觀點(diǎn)。

和大多數(shù)哲理小說一樣，伏爾泰的小說沒有復(fù)雜的情節(jié)和精巧的結(jié)構(gòu)。他最著名的幾部小說，如《查第格》、《老實(shí)人》、《天真漢》等，都只是以某一個(gè)人物為中心，以他的經(jīng)歷串起各個(gè)事件，引起其中對人物的各種議論來闡發(fā)他自己的觀點(diǎn)。

就倫理思想而言，其中涉及的首要問題就是，現(xiàn)實(shí)倫理的基礎(chǔ)是什么。對于中世紀(jì)倫理思想，這個(gè)問題有著明確和不容置疑的答案—上帝。上帝是世界的創(chuàng)造者，是一切秩序的基礎(chǔ)，倫理當(dāng)然不能例外。以上帝的名義，教會(huì)制定了諸如服從、忍耐、謙卑等道德的原則。而對于啟蒙思想家們，這卻是一個(gè)很棘手的問題，他們是不愿意接受一個(gè)上帝作為一切的基礎(chǔ)的。所以我們看到，伏爾泰在他的《查第格》中把一切的根源歸之于命運(yùn)。這是一個(gè)頗具異教色彩的概念，在古希臘時(shí)代的著作中，英雄們的境遇就是被命運(yùn)所操縱，在希臘人看來，命運(yùn)具有必然性，是人無法預(yù)測、無法逃避的。和古希臘英雄有幾分相似，同樣英武不凡的查第格就是在命運(yùn)的支配下在禍福之間經(jīng)受磨難。不僅是查第格，所有人的境遇都是被命運(yùn)決定的。為了強(qiáng)調(diào)命運(yùn)力量的普遍和難以捉摸，在《查第格》的第十八章《隱士》中，伏爾泰特地安排了一個(gè)天神奧斯拉出場，這個(gè)天神以一個(gè)隱士的面貌和查第格去了不同身份的人家借宿，做出令人匪夷所思的許多事情:偷盜豪爽主人的財(cái)物，卻送給了吝音的富翁;燒毀熱誠招待他們的隱居哲學(xué)家的房子;甚至把一個(gè)盡力款待他們的寡婦的年僅14歲侄兒推到河里活活淹死。這些凡人難以理解的事情都是命運(yùn)注定了的，天神言道:“天下沒有一樁出于偶然的事;什么都是考驗(yàn)，或是懲罰，或是獎(jiǎng)賞，或是預(yù)防。這個(gè)章節(jié)是全文的倒數(shù)第二章，在這通過天神向查第格演示和宣講了命運(yùn)的必然性和神秘性，頗帶總結(jié)全文的性質(zhì)，既是對查第格坎坷遭遇的解釋—因?yàn)橹安榈诟癫焕斫獠⑶以购廾\(yùn)—也是對主題的集中闡釋。

可是命運(yùn)這個(gè)概念雖然構(gòu)成了對基督教思想的反叛，但它終究是個(gè)超驗(yàn)的觀念，既無法被人們經(jīng)驗(yàn)地加以理解，也無法切實(shí)地對人們的實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)和評判，更不符合啟蒙運(yùn)動(dòng)的趣味。我們看到，“命運(yùn)”其實(shí)在很大程度上不過是上帝的另一種稱呼，它幾乎具備了上帝的一切特征，它是先天的、絕對的，它的權(quán)威不容置疑，它的規(guī)律難以捉摸，它還帶有濃厚的預(yù)定論的味道。按照奧古斯丁的看法，人能不能得救、何時(shí)得救、如何得救，均不取決于人自身的善功，而是由上帝決定的，是上帝的恩典。他說:“只有上帝的意志是健康和疾病，報(bào)償和懲罰，恩典和報(bào)應(yīng)的終極原因。人的自由意志是無用的，人無法通過自身的努力、德行來改變什么。人是因?yàn)樯系鄣亩鞯涠〉蒙疲皇且蜃陨淼纳贫A得上帝的恩典。這一觀念在那個(gè)被天神推到河里淹死的小孩身上表現(xiàn)得非常明顯。這個(gè)小孩直到被推下河之前都沒有任何罪過，天神之所以要把他淹死是因?yàn)樗谝荒曛畠?nèi)要謀殺他的叔母，兩年內(nèi)要謀殺查第格。而對于這個(gè)小孩將來為什么會(huì)犯下這些罪行，天神沒有做出任何解釋，只強(qiáng)調(diào)這是注定的。當(dāng)查第格提出“訓(xùn)導(dǎo)那個(gè)孩子，使他一心向善，不是比把他淹死更好嗎”的時(shí)候，得到的回答是:“他要是一心向善，要是活在世上，命中注定他將來要跟他的女人和兒子一齊被人謀害。”這等于是說，想要通過道德教化的方式，以人的道德努力來改變現(xiàn)實(shí)命運(yùn)絕對不可能。查第格在天神一番宏論面前，就如同約伯在上帝面前，最后只能是心悅誠服，跪倒膜拜。

一、恰當(dāng)運(yùn)用語言藝術(shù)

在教學(xué)過程中，數(shù)學(xué)知識的傳遞、學(xué)生接受知識情況的反饋、師生之間的情感交流等，都必須依靠數(shù)學(xué)教師的教學(xué)語言。教師語言的表達(dá)方式和質(zhì)量直接影響著學(xué)生對知識的接受和掌握，即影響教學(xué)效果。我認(rèn)為教師運(yùn)用語言藝術(shù)要做到：

1、語言準(zhǔn)確規(guī)范，嚴(yán)謹(jǐn)簡約

數(shù)學(xué)教師對定義、定理的敘述要準(zhǔn)確。我在教學(xué)中主要把握如下兩條：①對概念的實(shí)質(zhì)和術(shù)語的含義必須了解透徹。比如：有的教師指導(dǎo)學(xué)生畫圖時(shí)說“這兩條平行線畫得不夠平行”、“這個(gè)直角沒畫成90°”等就違背了矛盾律；而“最小的整數(shù)就是0”之類語言的錯(cuò)誤就是以偏概全、缺少準(zhǔn)確性。②必須用科學(xué)的術(shù)語來授課。不能用生造的土話和方言來表達(dá)概念、法則、性質(zhì)等。

嚴(yán)謹(jǐn)，即要求教師的語言除了具有準(zhǔn)確性之外，還應(yīng)有規(guī)范化的要求。如：吐詞清晰，讀句分明，堅(jiān)持用普通話教學(xué)等。簡約，就是教學(xué)語言要干凈利落，重要語句不冗長，簡捷概括。如果教師的“口頭禪”太多，就會(huì)分散學(xué)生的注意力，破壞了教學(xué)語言的連貫和流暢，從而影響教學(xué)的效果。

2、語言要形象有趣，通俗易懂

依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)要求的情感態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)，學(xué)生的情感發(fā)展過程及相對應(yīng)的情感教育可大致分為如下三個(gè)由低到高的階段：形成——保持——內(nèi)化。

1形成積極的情感體驗(yàn)

1.1熱愛學(xué)生，建立融洽的師生關(guān)系。成語“愛屋及烏”比喻愛一個(gè)人會(huì)連帶到他有關(guān)的事物。同樣，如果學(xué)生對老師產(chǎn)生良好的情感，則一定會(huì)遷移到這位老師所教的學(xué)科中，形成一股積極的教育力量。因此，教師應(yīng)當(dāng)從思想、生活、學(xué)習(xí)上關(guān)心學(xué)生，了解他們在想什么、需要什么、有什么困難；了解他們的生活習(xí)性、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和興趣愛好，建立如橋的師生關(guān)系，使學(xué)生“親其師，信其道”。尤其是差生，他們由于成績差，長期被自卑所困擾，教師應(yīng)當(dāng)更多地注入愛的甘醇，使他們的心理保持平衡。在教學(xué)中，我對差生從不歧視、譏笑、挖苦，相反，他們有困難，我熱忱幫助，他們有進(jìn)步，我及時(shí)表揚(yáng)，使他們總是生活在“希望”之中。

如：某學(xué)生學(xué)習(xí)成績不好，而且脾氣暴躁，逆反心理很強(qiáng)，答不出題經(jīng)常會(huì)把試卷全部撕碎。但作為教師，我從來沒有責(zé)備過他，反而告訴他，感到不舒服可以撕試卷，因?yàn)槲抑?，這個(gè)孩子有焦慮癥和狂躁癥，這是心理問題。于是，我為他定期進(jìn)行心理輔導(dǎo)。調(diào)整他的心態(tài)和注意重心，使孩子從一星期撕一次試卷到幾個(gè)月撕一次，漸漸開始正確對待學(xué)習(xí)，對待考試，也不再用撕試卷發(fā)泄自己焦慮的情緒。后來，他學(xué)習(xí)成績穩(wěn)定下來，取得較大進(jìn)步。

蘇霍姆林斯基說：“熱愛孩子是教師生活中最主要的東西?！本\所至，金石為開，一旦教師的真情被學(xué)生所理解，教師對學(xué)生真摯的愛，就一定能化為學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在積極因素，產(chǎn)生有效的“正遷移”，變?yōu)閷W(xué)習(xí)的動(dòng)力。

1.2明確目的，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的情感。心理學(xué)認(rèn)為，在一定的社會(huì)實(shí)踐和教育影響下形成了社會(huì)性的需要，這作為人類特有的需要，在人類的情感中起著重要作用。在教學(xué)中，應(yīng)該結(jié)合教材內(nèi)容讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，認(rèn)識到數(shù)學(xué)是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)，是人們認(rèn)識世界、改造世界的必修課，是鍛煉和培養(yǎng)人的能力的學(xué)科。作為祖國未來的建設(shè)者，面對科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，沒有一定的數(shù)學(xué)知識做基礎(chǔ)，就很難去接受和學(xué)習(xí)其他知識，這勢必要求我們重視數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，以此來調(diào)動(dòng)、激發(fā)學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的美好情感，使學(xué)生從內(nèi)心感覺到需要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，從而開始有目的的學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，直到為遠(yuǎn)大目標(biāo)而致力于學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。